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  鄒魯(1885—1954年),幼名澄生,以“天資魯鈍”,自改名為魯,號海濱,東大埔縣茶陽鎮長治仁厚村人。十九歲赴潮州韓山書院讀書。
  他感到科舉制度及教學方式誤國誤民,遂起辦新學之念,埔聯絡張竜等人創辦樂群中學,親自執教,1905年加入興中會尤烈主持的中和堂。後得朋友資助,東遊日本,加入同盟會。州後考入政法學堂,結識朱紅色執信老師及陳烱明等,參加秘密革命活動。
  1908年10月,光緒皇帝、慈禧太先後死去,反清浪潮不斷高漲。鄒魯與執信等人以為時機成熟,策州新軍起義。因事泄,鄒魯暫避香港,不久旋政法學堂就讀。畢業後,受聘於粵商自治會執教。1910年2月,赴汕頭髮動新軍配州起義。因州新軍突遭清將李部襲擊,鄒魯返州奔走營救,被清巡撫列為緝捕對象。因得丘逢甲副議長庇護,幸免於難。次年孫中山派漢民、黃興等在香港設統籌部,備動州起義,鄒魯受命在州創辦《民報》,宣傳革命思想。他利用咨議局作掩護,在局內出版,分送到新軍及防營中。後因溫生剌孚琦於諮議局前,該報作報導和外表電表贊揚的評論而被查封。事後,當局要鄒魯以寫“悔過書”為條件,其刊,但他斷然拒絶。1911年l(月10日武昌起義後,鄒魯立即與執信、陳炯明、漢民等組緝東起義響應。鄒魯留香港籌備兵器、軍餉等軍需財物,支援各路義軍。11月陳烱明在惠州起義後與清軍秦炳直部相持,鄒魯聞訊力促西、北兩江民軍起義響應,組織敢死隊兩百人馳援,擊潰清軍。一舉光惠州、州,舉漢民為東都督,組織軍政府。
  東穩定後,孫中山先生組織北伐軍,姚雨平為總司令,鄒魯隨軍北伐,為兵站總監,主管調撥陸海軍的武器裝備。在江浙、上海等地革命軍民配下,北伐軍屢潰清軍,攻剋南京。經十七個省的起義代協議,成立中華國,舉孫中山先生為大總統。
  南北議和後,鄒魯便自請釋兵,返州,被委任為廣東省官錢局總辦。為輓救金融危機,設錢莊,提高東幣值。翌年國會成立時,鄒魯當選為東代之一。國會期間,袁世凱企圖以陳烱明取代漢民,製造分裂。又派人攜款四十萬元籠絡鄒魯鄒魯拒絶接受,勸來人不要拿國錢財用於個人爭權奪利。在國會中提出宋教仁被殺案要用司法程序解决,“質問趙總理何以不依法赴質書”,起草“彈劾袁政府違法大款案”等,被稱為“捋虎”議員。為此,鄒魯險遭逮捕。面對國民中的腐敗,孫中山先生於1914年組織中華革命,創辦《民國雜志》,進行反袁爭。鄒魯遵照孫中山指示,出任編輯,纂寫《袁世凱之對內政策》等文章,揭露袁氏破壞約法,出賣國利益的事實。不久,在西南各省支持下,孫中山備在州組織護法政府,派鄒魯北上策國會南遷。鄒魯得到衆議院吳景濂、王正廷正副議長支持,兩百多議員到州出席非常會議,建立護法軍政府。在組織護法戰爭中,鄒魯任潮梅軍總司令,擊敗東江之莫擎宇部。不久袁世凱稱帝,激起全國反袁高潮,袁氏於反對他的怒潮中暴斃。國會重開。鄒魯在國會中提出“查辦張勳案”、“十大質問書”,揭露段祺瑞政府失職、違法等情況。議會遭受暴徒襲擊,鄒魯等被毆傷。國會被迫解散。鄒魯返粵參加孫中山的第二次護法運動,動員援閩粵軍陳烱明師州,鄒魯亦聯絡民軍配,奪東控權,成立國民政府。鄒魯任兩????運使,掌管財源.
  1922年,陳烱明背叛孫中山,炮轟總統府。孫中山避難上海,召鄒魯為人總統特派員,負責策討陳。經各方聯絡,召開滇粵桂三方“白馬”會議,以大總統名義委任楊希閔為滇軍總司令、劉震寰為桂軍總司令,舉兵討陳,州。1923年初,孫中山電委漢民、鄒魯等五人全權暫代行大總統職權。後迎孫中山返州,重建大總統府。鄒魯任財政廳長,被譽為“理財經綸手”年底,孫中山計將東高師、政法大學、東農業專科學校并州成立東大學,委任鄒魯為高師校長、東大學籌委主任。1924 年1月,中國國民第一次代大會上,鄒魯當選為中央執委委員、青年部長,後為常委。
  國民“一大”後實行國共作。在國民政府和軍隊中聘請一些聯顧問、共産人擔任一些部長、秘書等要職。但在教育經費等問題上,鄒魯與聯顧問鮑羅廷生激烈的爭吵,受到嚴重警告處分。孫中山先生逝世,鄒魯以中國國民中央三個常委之一的身份,於北京西山碧寺召開國民一屆四中全會,通過“取消共産()派在本党氏党姓党家籍案”、“顧問鮑羅廷解雇案”等决議案,設立中央部與州的中央部對立。1926年1日,國民第二次全國代大會在州召開,通過“彈劾西山會議决議案”,永遠開除鄒魯等的籍。
  孫中山國事遺囑,筆記者汪精衞,鄒魯是證明人之一.
  導致一致以致所致大致不致而致興致招致可致之致盡致必致遂致致使致仕致敬致力致命致死致富致之致祭致意致病致谢致于致人致此致用力國民革命凡四十年,其目的在求中國之自由平等。積四十年之經驗,深知欲達到此目的,必須喚起民衆及聯世界上以平等待我之民族,共同奮。
  現在革命尚未成功,凡我同志,務依照所著《建國方略》、《建國大綱》、《三民主義》及《第一次全國代大會宣言》,繼續努力,以求貫徹。最近主張開國民會議及廢除不平等條約,尤於最短期間促其實現。是所至矚!
  中華民國十四年二月二十四日
  孫文三月十一日補簽
  筆記者 汪精衛
  證明者 宋子文 邵元衝 戴恩賽
  孫科 吳敬恆 何香凝
  孔祥熙 戴季陶 鄒魯
  孫中山事遺囑,簽明處也有鄒魯大名,全文如下:“因瘁國事,不治産。其所遺之書籍、衣物、住宅等,一切均付吾妻宋慶齡,以為紀念。之兒女已長成,能自立,望各自愛,以繼志。此囑。”
  1927年4月,蔣介石開始清運動,7月,汪精衛亦公開反共,承認西山會議派人員的籍,達成三派的聯,組成國民特委員會。由於意見分歧,鄒魯為避“閥”之嫌,决定離開政,隨即出遊歐美各國,撰寫《中國國民党氏党姓党家史》。
  1929年,濟南慘案、中東路事件相繼生,鄒魯從日本國,沿途經朝鮮見受日軍蹂躪後的亡國悲慘情景。國後,見蔣、馮、閻為爭奪地盤逐鹿中原,強敵當前置國安危而不顧,鄒魯勸告張學良要“中立守土,以防日人擴張”。後赴太原遊說馮玉祥、閻錫山“化戈為玉帛”,提出召開國民中央全會,解决蔣介石獨裁問題。1930年8月,會議於北京召開期間,張學良支持蔣介石,以調解蔣、馮、閻之矛盾為藉口,出兵進駐北京。西南軍界主張動武解决。鄒魯州,日本土肥原乘隙拉攏鄒魯,示日本與西南軍界作,贊成武力消滅張學良,西南軍界主持東北三省。鄒魯質土肥原說:“張學良是中國官吏,政府自有權任免,其行為如何,政治如何,都是中國內部的事,何勞貴國過問?
  “九·一八”事變後,東北國土淪喪,全國各界掀起抗日高潮,西南各省軍政要員提出抗日反蔣。蔣介石軟禁漢民。鄒魯州宣傳抗日反蔣。他認為蔣介石“懷抱獨裁之野心,麯解訓政之真義,蔑視輿論,遏抑民權,以摧鋤異己為得計,以窮兵黷武為能事”,與馮、閻聯,成立中國國民中央非常會議和國民政府,鄒魯當選為國民中央部委員和國府委員。10月,蔣介石逼於全國抗日救亡運動的壓力,辭去軍政各職,派員南下州談判。鄒魯以為“蔣介石光明磊落”,勸說西南軍政界要員“團结侮,共赴國難”,出席上海和平會議和國民四屆一中全會,當選為國民政府委員、西南政務委員會常委和部常委。次年,接任中山大學校長。1935年當選為國民中央常委和國府委員。
  由於國土不斷淪陷,西南軍界當局利用全國抗日運動高漲情緒,公開與蔣介石抗衡。土肥原再次來州會見鄒魯,示與中國共同防俄防共,但南京無誠意;故與西南方面作,提供款和軍械。鄒魯對土肥原說:“如日本有誠意,則不應掠我東北。”土肥原未達目的,又派井鄒魯解釋:東北事件是南京不與日本交涉,卻聯俄日,所以有東北之擧。鄒魯力質井,說明中國若聯俄,日本不敢即來侵犯。中俄戰爭後,日本來侵犯的。鄒魯出席世界大學會議時,留下一信給西南當局,說:“國難當前,應捐成見,服從中央决定,增強侮力量。若假抗日之名,陰作顛覆中央之計,內戰既開,兵連禍結,轉為日人所乘,坐收漁人之利。” 許崇智、葉楚傖趕至香港見鄒魯鄒魯他們提出:“全國各各派值此國難當前,應放棄一切成見”;“消滅內戰,以全力抗日”;“要喚起民衆,使學、農、工、商、兵一致團结”,“凡助我抗日者皆認為朋友”的主張。南京淪陷後,
  鄒魯進一步蔣介石提出“派員赴俄聯絡,器用抗戰將領”的意見。
  鄒魯任中大校長之後,全力進行整頓。他認為教育是救國的基礎,西方國之所以強盛,主要是學校發達,科學進步。1923年鼕,他任東大學籌委主任、校長,時為戎馬倥傯,難得兼顧。如今能按其志管理大學,以求“樹一最高學府”。
  首先,他將中大學生抗日救亡活動統一在學校領導之下,禁止員生在上課時間開會,建立特党氏党姓党家部嚴加控學生的聚會,恢教學秩序。同時,為提高師資力量,派員赴北京等地聘請名教授,使中大集中一批優秀教授,成立各學科研究所、研究會,創辦學刊物,為展學研究提供較好的條件。1937年,設立研究院碩土學位考試委員會,擧辦第一屆碩土生學位考試,授予各科畢業的研究生以碩土學位,奬勵優秀學生出國留學。
  建設石牌中山大學新校,按實際情況調整院,將原來五個學院擴大為理、工、醫、農、法、文、教育等七個學院。接管兩土壤調查所、東通志館,組織師生調查土壤、編寫東通志。定和實施六年三期的建校規,於州市郊五山置地四萬畝,以實現孫中山的遺。當時正值世界經濟危機,國內戰事頻繁,教育部長學家全家家庭家乡鞾又對鄒魯不滿,常常拖欠教育經費。鄒魯面對難,毅然實施龐大建校規。他請中央撥款,又西南政務委員會要錢,國內外同胞、僑胞泛動募捐。為使工程如期進行,鄒魯四處奔波,絞腦汁,“除沒有叫人爸爸和人叩頭外,可說一切都做到”,他“形神俱瘁,苦辱交加”,始“在粵諸董事及財政部長之助”,終於如以償,為中大建設作出不可磨減的卓越貢獻。
  初期建校工程完成孫中山銅像,農學館,化學、電氣、機械、土木工程等教學樓,師生宿舍;中期建農林化學館,天文、物理、生物、地理、化學等實驗教室及文學院、法學院、養蠶室、調桑室、園藝溫室等。增辦護土學校、助産學校和醫學院附屬第一、第二醫院,附中、附小等。還在潮汕、湛江等地創辦農場、桑場。為學院實習、科研提供配套場所。1938年各項工程基本完成後,鄒魯作詩自慰:“藍縷簞路啓山林,寸寸山村化金;樹木樹人兼樹,規模遠托百年心。”至1940年6月,鄒魯辭呈被批,離開中大。他任中山大學校長十多年內,培養畢業生近五人,學子散於世界各地。1936年,鄒魯曾應邀出席德國海德堡大學五百五十周年紀念會,法學博土。意大利羅馬大學校長、香港大學副校長曾先後訪問中大,甚讀中大之成就,提出達成交換教授、留學生的協議。埃及亞力山大大學增中大免費留學生名額。中山大學進入世界著名大學的行列。
  鄒魯曾西南政務委員會提出教育改革計,主要內容:國民不分男女都要普遍接受教育,小學國辦,中學由地方和生産部門分類辦,大學由中央或部門辦;實行教學與社會生産相結,由消費型生産型轉化;改革教材,將智育與德育結起來,等等。
  鄒魯辭去中大校長後,以“圖書滿架,瓜菜滿園”為樂。1946年,他當選為監察院委員,1949年7月,參加州召開的“非常會議”,離會去香港,移居北,後任中央評議委員。著有《中國國民史稿》、《顧錄》、《教育與和平》、《鄒魯文集》、《鄒魯文存》等。1954年2月8日,鄒魯因腦溢血辭世,終年七十歲。
  鄒魯的祖居
  鄒魯的祖居---敬愛堂位於廣東省大埔縣茶陽鎮長治仁厚村,在大埔文化局張局長帶領下,我參觀鄒魯祖居,敬愛堂建於清代。坐西東,背靠蜈蚣山,面嚮仁厚村。正門前方 20 米竪有 5 支石華,為清道光年間和民國年間所竪,這些石華記載着鄒氏祖先光輝的歷史功績。敬愛堂一正四橫,為土木結構。正屋有房間 18 個,兩旁橫屋共有房間 24 個,建築積 1352 平方米,占地面積 1584 平方米。
  時任縣委廖常委介紹,鄒魯祖居有三奇,一是在季節的更換,每年都有天初升的太陽直射正廳中央,形成“蜈蚣吐珠”的圖案。二是屋花坎邊有郁郁葱葱的風景林,但數百年來竟沒有一片葉子落到屋頂的瓦上。三是每當深夜,從祖居上空遠望有一道非常亮的白色光環。正是這三奇使整個建築披上神秘紗,吸引許多專學者前去探秘。
  鄒魯書法
  中山圖書館收藏鄒魯寫給清華的楷書詩:“虞叔祠前柏蒼,槎牙枝傲風霜。剪桐盛事隨周逝,留得濃陰蔭古唐。”結字妍正,平和靜謐,疏瘦雋逸,秀美見長。憨齋收藏其寫給東大學的行書對聯:“稱心詩帶風氣,信手文成金石聲。”用筆自如流暢,有剛柔相濟的圓潤之趣,結平正而顧盼有情,書風清俊而意態萬。,
鄒魯文化
  是東夷文化和邾婁文化的延續和展,融會周文化、殷文化和東夷文化而形成的文化,博大而精深,鄒魯也是儒學的源地,以魯産孔子、鄒産孟子而著稱於世。
  “鄒魯”一直被尊崇,在中國各地,有很多類似“濱海鄒魯”、“江南鄒魯”稱呼,“鄒魯”之詞亦不絶於史書典籍。《莊子·天下篇》載:“其在於詩、書、禮、樂者,鄒魯之士,縉紳先生多能明之”。司馬遷也曾對齊地與鄒魯的風氣作過比較,說:“鄒魯濱洙泗,猶有周公遺風,俗好儒,備於禮”(《史記·貨殖列傳》)。鄒魯“俗好儒,備於禮”是很有名的。王獻唐先生在《炎黃氏族文化考》中說:“儒之一詞,即原於邾婁之婁”,而最早的魯文化也是由“邾婁文化”發達展出來的。“魯為婁轉,因婁得名”。北周文學家庾信在《哀江南賦》中,有“於時朝野歡娛,池時鐘鼓,為華蓋,門成鄒魯”之名言。唐代開元盛世時的“大手筆”張說,在其《奉和唐玄宗〈經魯祭孔而嘆之〉》一詩中,有“孔聖鄒魯,儒風藹典墳”之佳句。唐代另一大詩人孟浩然,在其《書懷貽京同好》中,有“維先至鄒魯,世重儒風”之妙筆。值得一提的是,全部儒中人,宋明以降被政府確認為“聖人”的衹有五人,即聖孔子、聖顔淵、宗聖曾子、述聖子思、亞聖孟子,而這五位聖人全出自鄒魯地區。可見,鄒魯地區在培養儒學方面是非同尋常的。
  古人之所以常說“鄒魯之士”或“鄒魯文化”,從來沒有說“魯鄒”的,究其原因:邾為東夷古國,文化悠遠深厚,魯為東遷新國。“鄒魯”作為文教興盛之地的代名詞而有口皆碑,這並不是偶然的,而有其深刻的歷史淵源。“魯為婁轉”是一個重要因素。另傳說,魯為少昊金天氏之墟,而鄒為大昊伏羲氏之域,至今在鳧山仍有世世代代延續下來的女媧、伏羲廟(俗稱“爺娘廟”)遺址。從立國時間上看,魯為周初從西方遷徙來監視東夷諸國的新國,而鄒則是原有的東夷土著古國。從古文化遺存來看,野店遺址出土的帶有彩繪圖案的紅陶鼎,磨纖細帶有穿綫微孔的骨針,精美的玉鏟、玉環,陶器底部留下的紋……充分說明距今六七年前這裏的先民就創造燦爛的文化。
  到春皇后期,孔子誕生於鄒,定居於魯,周遊列國,收徒講學,刪《詩》、定《書》、著《春》,創立儒學說,使魯成為文教興盛的中心。孔子歿,儒學漸趨衰微,諸子蜂起,百爭鳴,天下學士不歸楊則歸墨。在此儒學瀕於滅絶之際,鄒人孟子挺身而出,繼道統,楊墨,著《七篇》,繼承、堅持、展孔子的學說,使仲尼之教獨尊於古。因此,鄒遂成儒學興之地,與魯同為儒學的源地。到兩漢魏晉,許多思想、政治、經學家、文學家如韋賢、韋玄成、匡衡、王粲、仲長統、王叔和、唐彬、劉寶等都出生於鄒地,對當時社會乃至世産生很大影響。
  由此可知,“鄒魯”成為文教興盛之地的代稱,且“鄒”與“魯”齊驅並駕,密不可分。
  鄒魯,在自然地理上,指今山東省南部偏西地區。主要有邾(包括小邾。邾,戰國時改為“鄒”)、魯、滕幾個諸侯國。其中邾魯毗鄰,兩國“擊拆之聲相聞”。
  鄒魯位於“大東”的中心區域。“大東”地區的統治者是西來的周人,而土著居民則是殷人和東夷人。《詩·小雅·大東》篇描述這一帶“西人”和“東人”的差別及其對立的情景:“東人之子,職勞不來;西人之子,粲粲衣服。”儘管殷人和東夷人備受壓迫與剝削,但他們仍然頑固地保留住他們自己的習俗和文化,對來孔子創立儒學産生很大的影響。
  邾國包括小邾和濫——亦即通常所說的三邾的土著居民則多為東夷人。參見王獻唐《春邾分三國考·三邾疆邑圖考》,齊魯書社1982年
  版。東夷人秉性溫柔,敦厚和平,講究禮讓,崇尚仁德。許慎《說文解字》在《大部》中解釋“夷,東方之人”之,又在《羊部》中指出:“唯東夷從大。大,人也。夷俗仁,仁者壽,有君子、不死之國。”這裏提到的“夷俗仁”,是一條很重要的消息,說明孔子大力倡導的仁,濫觴之源或在於此。《漢書·東夷列傳》也指出:“《王》:‘東方曰夷’。夷者,柢也。言仁而好生,萬物柢地而生。故天性柔順,易以道,至有君子、不死之國焉。”柢是樹木的主根。《韓非子·解老》篇說:“樹木有曼根,有直根。直根者,書之所謂‘柢’也。柢也者,木之所以建生也。曼根者,木之所以持生也。……故曰:‘深其根,固其柢,長生久視之道也’。”由此看來,所謂“夷者,柢也”,是比喻東夷人有好生的仁德,喜愛“萬物柢地而生”。仁德對人來說既是“所以建生”的柢,很自然,有仁德,即可長壽。所以有“夷俗仁,仁者壽”之說。“仁者壽”,語出《論語·雍也》篇,董仲舒曾經解釋說:“仁人之所以多壽者,外無貪而內清淨,心和平而不失中正,取天地之美以養其身,是其且多且治。”(《春繁露·循王之道》)聯繫《淮南子·地形訓》說“東方有君子之國”、《山海經·海外東經》說“君子國……其民好讓不爭”來看,東夷地區當有敦厚和平、好讓不爭的民風。這民風在“禮失而求諸野”的中國已不可得,但仍為人們所往,稱之為君子之風。甚至於孔子還曾有過“欲居九夷”的想法,當有人他指出東夷鄙陋時,他說:“君子居之,何陋之有?”(《論語·子罕》)即:那是君子居住的地方,有什麽鄙陋的呢?孔子對東夷人及其文化是相當尊重的。他曾乘郯國國君來魯國訪問的機會,“見於郯子而學之”;事十分佩服地說:“吾聞之,‘天子失官,學在四夷’,猶信。”(《左傳·昭公十七年》)可見,孔子時代,東夷人還有着比較高的文化水平。
  鄒城古邾國與鄒魯文明展里程考證
  +—東夷土著古國——————野店遺址,六七年前
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  +—東夷文明————————野店文物考、黃帝生壽丘、少昊陵、伏羲女媧
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  +—神農部族————————或說炎帝即為神農氏
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  +—炎帝、蚩尤———————蚩尤與炎帝同為神農氏裔,蚩尤活動在邾地西側。
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  +—黃帝戰敗炎帝、蚩尤———蚩尤黃帝戰,遷南西為三苗民族
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  +—邾婁文明————————語音邾婁,以蛛蛛為圖騰的部落
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  +—邾國形成————————邾國先人曾以蜘蛛為圖騰,以蛛為國名。為書寫方便起見,改從邑聲之邾字
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  +—魯從西遷————————魯為周初從西方遷徙來監視東夷諸國的新國
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  +—鄒魯文明展——————為什麽稱“鄒魯”一是邾婁文明在前,二是鄒為儒學興地。
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  +—邾國三遷————————邾國反擊魯國侵略中,不僅百姓受苦,還有亡國的危險,遂有“三遷”之舉
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  +—為楚所滅————————《漢書·地理志》:“故邾國,曹姓,二十九世為楚所滅”
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  +—鄒魯文明繼續展
  雪蓮 http://zoucheng.com.cn 2005年9月30日
   野店遺址出土的帶有彩繪圖案的紅陶鼎,磨纖細帶有穿綫微孔的骨針,精美的玉鏟、玉環,陶器底部留下的紋……充分說明距今六七年前這裏的先民就創造燦爛的文化。
   壽丘位於今麯阜城東四公的舊縣村東。古史記載,“黃帝生於壽丘”,“壽丘在魯東門之北”。
  少昊金天氏之墟,大昊伏羲氏之域,鳧山女媧、伏羲廟遺址都在邾地。
  《帝王世紀》說:“神農氏作,是為炎帝”,《漢書2古今人》及《易·辭》疏將炎帝與神農氏稱呼為“炎帝神農氏”。
  《逸周書·麥解》中,有“命蚩尤於宇少昊”之語。“少昊墟,麯阜也,在魯城內”。蚩尤在少昊之西垂。
   關於蚩尤與黃帝之戰,有三說法:一說黃帝炎帝之,再蚩尤而鞏固帝位,黃帝與蚩尤之戰似為黃炎之戰爭的波;另一說是蚩尤驅逐赤帝(即炎帝),赤帝求訴於黃帝,二帝聯手殺蚩尤於中冀;三說是蚩尤作兵攻黃帝,兵敗被殺。
  蚩尤塚見於《皇覽·墓塚記》:“蚩尤塚,在東平壽張縣闞鄉城中,高七丈,民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛,民名為蚩尤旗。肩髀塚在山陽郡鉅野縣重聚,大小與闞塚等”。三國時之東平壽張縣治在今山東陽縣壽張鎮。山陽鉅野縣治在今山東巨野縣。故與所說“命蚩尤於宇少昊”相,而邾國在春時期的疆域就到濟寧南側。
   苗族的賽竜舟相傳是紀念遠古遷徙的情景,懸棺說是為有朝一日魂歸故鄉,黃河下遊太陽升起的地方,而黃河故道遠古就是經過鄒城西南,微山湖相傳就是那時候形成的。
  《炎黃氏族文化考》中王獻唐先生說:所謂“邾婁文化”,實即炎族文化。因為黃族稱處於東方的炎族為東夷,所以也叫“東夷文化”。“東夷炎族的文化,之所以又叫“邾婁文化”,主要是因為炎族的語言音調如邾婁,所以黃族人即呼炎族為邾婁。
  郭煜先生在其《邾國歷史略說》一文中認為:“由蛛字字形得知,邾國先人曾以蜘蛛為圖騰,建國之,即以蛛為國名。來,為書寫方便起見,改從邑聲之邾字,《邾公》之邾字,正是這樣寫的。”
  春皇后期,孔子誕生於鄒,定居於魯,周遊列國,創立儒學說,使魯成為文教興盛的中心。孔子歿,儒學漸趨衰微鄒人孟子挺身而出,繼道統,楊墨,著《七篇》,繼承、堅持、展孔子的學說,使仲尼之教獨尊於古。因此,鄒遂成儒學興之地,與魯同為儒學的源地。到兩漢魏晉,許多思想、政治、經學家、文學家如韋賢、韋玄成、匡衡、王粲、仲長統、王叔和、唐彬、劉寶等都出生於鄒地,對當時社會乃至世産生很大影響。由此可知,把“鄒魯”作為文教興盛之地的代稱,且“鄒”與“魯”齊驅並駕,密不可分,亦在情理之中。
  邾國早時定都於訾婁(今麯阜市息陬一帶),所以邾國亦稱邾婁國。二遷於邾瑕(在今濟寧市南5公處)。但是這裏地勢低窪,常年遭受水災的侵害,為避下就高,又三遷於嶧山之陽。 《邾分三國考》中,說疆域大概為:“邾,在今鄒縣中部、南部,濟寧東境,滕縣北境,東、西、北三界魯”。
  頌歌
  東方君子國,鄒魯聖賢鄉,炎黃初始興華夏,儒墨顯潤中華,尋根溯源軔地,謁祖朝聖共一。啊,鄒魯!啊,鄒魯!你是我民族的根,你是我中華的魂!
  謙謙君子國,徐徐鄒魯風,文教興盛比當年,科技發達亦稱雄,儒墨同化鄒魯人,德高學優技藝深。啊,鄒魯!啊,鄒魯!你是我中華的典,你是我文明的結晶!
  浩浩君子國,鄒魯春潮涌,東臨大海西沿運,鄒魯煤電好冶金,大鋼重機開新天,再造中華高點。啊,鄒魯!啊,鄒魯!你是我中華文明的縮影,你是我民族興的宣言!
  作者:孫暉 2004年07月31日