中國哲學名詞 : 成語 : 經濟 > 一分為二



目录 ·一分為二 Divided into two ·No. 2 ·yī fēn wéi èr yī fēn wéi èr ·No. 4 ·No. 5 ·No. 6 ·音 ·釋義 ·語法 ·簡介 ·成語詞典 ·百科辭典 ·英文解释 ·法文解释 ·近义词 ·反义词 ·包含词 ·更多结果... 一分為二 Divided into two 拼音: yī fēn wéi èr 用法: 連動式；作謂語、定語、狀語；指客觀看待問題 解释: 哲學用語，指事物作為矛盾的統一，都包含着相互矛盾對立的兩個方面。通常指全看待人或事物，看到積極方面，也看到消極方面。 资料来源: 宋·邵雍《皇極經世緒言》七太極既分，兩儀立矣。陽上交於陰，陰下交於陽，四象生矣……是故一分為二，二分為四。” No. 2 　　事物內部的可分性、矛盾性。指一切事物、現象、過程都可分為兩個互相對立和互相統一的部分，都具有兩重性，都包含內在的矛盾。原為中國古語，經毛澤東使用和論述，成為對立統一規律的通俗稱呼。 yī fēn wéi èr yī fēn wéi èr 　　哲學名詞,說任何一個事物都包含着兩個相互對立而又相互聯繫的對立 No. 4 　　問先生以為一分為二,二分為四,四分為八,又細分將去,程子說性中衹有仁義禮智四者而已。——宋·熹《子語類》 No. 5 　　我國古代哲學語。指由太極生成陰陽對立。亦指事物的展過程。 隋 楊上善 在解釋《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”時首先用此語。他說，“從道生一，謂之也。一分為二，謂天地也。從二生三，謂陰陽和氣也。從三以生萬物，分為九野四時日月乃至萬物。”見《黃帝內經太素·設方·知針石》註。 宋 邵雍 、 熹 等在解釋《易經》的“太極生兩儀”時亦用此語。 熹 說：“此是一分為二，節節如此，以至於無窮，皆是一生兩爾。”見《子語類》六七。 No. 6 　　馬思主義哲學語。謂所有統一物都分為兩個互相排斥的部分，都是對立的統一，也就是都包含內在矛盾。 毛澤東 《內團结的辯證方法》：“一分為二，這是個普遍的現象，這就是辯證法。” 巴金 《隨想錄·“結婚”》：“對什麽事情都要用一分為二的眼光看待。對這件事也並不例外。” 音 　　yī fēn wéi èr 釋義 　　哲學用語，指事物作為矛盾的統一，都包含着相互矛盾對立的兩個方面。通常指全看待人或事物，看到積極方面，也看到消極方面。 語法 　　連動式；作謂語、定語、狀語；指客觀看待問題。 簡介 　　原為中國古語，指事物內部的可分性、矛盾性。中國古代不少思想都提出和闡述過這個概念。《黃帝內經·太素》撰註者隋楊上善已提出：“一分為二，謂天地也。”北宋邵雍在解釋《易傳·辭》中的“易有太極，是生兩儀”時，曾用此語（見《皇極經世·觀物外篇上》）。南宋熹在說明“理一分殊”時認為“一分為二，節節如此，以至無窮，皆是一生兩爾。”其中含有樸素辯證法的因素，但是唯心主義色彩甚濃。熹的一分為二，沒有超出一個分割為兩個的思想。在馬思主義哲學中，列寧在《談談辯證法問題》中說“統一物之分為兩個部分以及對它的矛盾着的部分的認識……，是辯證法的實質。”1957年毛澤東在《內團结的辯證方法》中明確指出：“一分為二，這是個普遍的現象，這就是辯證法。”（《毛澤東選集》第5第498頁）以又多次加以論述和應用，肯定：“一分為二”是列寧在《哲學筆記》中提出來的。於是“一分為二”逐漸為流傳。唯物辯證法所說的“一分為二”是指一切事物、現象、過程都可分為兩個互相對立和互相統一的部分。就整個物質世界的展過程來講，一分為二是普遍的，但不能作機械的理解，應該看到事物可分性的內容、形式是多多樣的。正確地認識和把握一分為二，就既要看到矛盾雙方的對立和排斥，也要看到雙方的聯繫和統一，以及在一定條件下的相互轉化。從這個意義上，一分為二也可以看作對立統一規律的通俗達。 成語詞典 　　成語名稱 　　一分為二 　　漢語拼音 　　yī fēn wéi èr 　　成語釋義 　　哲學用語，指事物作為矛盾的統一，都包含着相互矛盾對立的兩個方面。通常指全看待人或事物，看到積極方面，也看到消極方面。 　　成語出處 　　無 　　使用例句 　　無 百科辭典 　　yifenwei’er 　　一分為二 　　　　中國古代哲學史上講對立統一關係的重要命題。一是指統一物,二是指統一物的可分性。老子說:“道生一，一生二”。《周易·辭上》說:“易有太極,是生兩儀，兩儀生四象,四象生八卦”;“分而為二以象兩”。“太極”為一或太一,指天地未分的統一狀態;“兩儀”指統一分為互相對立的陰陽或天地兩方；“四象”指“兩儀”各自分而為二,即為太陽、少陽、太陰、少陰;“八卦”指“四象”又各自分而為二，即為天地風雷水火山澤。《呂氏春·精通》說：“父母之於子也，子之於父母也，一而兩分。”《禮記·禮運》說：“夫禮必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽。”太一即未分之太極，分而為二，便是天地或陰陽。隋代楊上善註《黃帝內經·太索·知□石》中用 “一分為二” 這個詞，說“從道生一，謂之也。一分為二，謂天地也”。把老子的“一生二”和《辭傳》的 “分而為二” 結起來註釋《內經》。但是他們均局限於生成論，而未對“一分為二”的內涵，作深入研討。 　　　　宋明時期，“一分為二”的內容已不限於宇宙生成論，而展成對立統一的辯證思想。邵雍以象數學解釋《辭》“太極生兩儀”時，明確用“一分為二”來述，認為有一則有二，觸及到對立統一問題。張載認為事物運動的根源是統一物內部陰陽二端的矛盾方面，探討“必分為二”，提出“一物兩，氣也”的思想。王安石認為“道立於兩”。二程批評王安石“言乎一事，必分為二”。理學集大成者熹，總結邵雍的“一分為二”吸收張載的“一物兩”的思想，而予以統論述。他認為“一”是對立的統一，“一”是一個道理,卻有兩端,譬如陰陽，陰中有陽，陽中有陰。對立兩端，互相聯繫和滲透。“二”是統一物分為對立兩端，凡事無不相反以相成,東便與西對，南便與北對,無一事一物不然，以至於寒暑、晝夜、生死，皆相反相對，天地間物,沒有不相對的。不僅事物可分為對立兩端,而且兩端又各自可分為對立兩端。“統言陰陽，是兩端，而陰中自分陰陽,陽中亦有陰陽”。這就是一中有對,二又各自為對。熹認為一分為二,“節節如此,以至於無窮”。王夫之在總結“一分為二”和“二而一”的關係時,進一步闡受不了“一”與“二”的關係,他說：“故二以一者，既分一為二之所固有矣”。肯定“一分為二”是“二為一”的基礎。 　　　　 （張立文） 　　　　 英文解释 n.:  split across,  cut in twain,  A whole divides into two,  Everything tends to divide into two,  dichotomy,  separation into or between two groups or things that are opposed, entirely different, etc 法文解释 n.  dichotomie, un divisé en deux 近义词 分而為二 二分, 二分法 反义词 一筆勾消, 一筆抹煞, 一筆抹殺, 一筆抹摋, 一概而論, 徹底打掃 包含词 將畫一分為二