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拼音: rén qín jù wáng
用法: 主謂式；作賓語、定語；指懷念死者的心情
解释: 俱：全，都；亡：死去，不存在。形容看到遺物，懷念死者的悲傷心情。
资料来源: 南朝·宋·劉義慶《世說新語·傷逝》：“弦既不調，擲地：‘子敬子敬，人琴俱亡！’慟絶良久，月亦卒。”
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| 南朝宋劉義慶《世說新語．傷逝》"王子猷﹑子敬俱病篤，而子敬先亡……子敬素好琴，﹝子猷﹞便徑入坐靈床上，取子敬琴彈。弦既不調，擲地'子敬子敬，人琴俱亡!'慟絶良久，月亦卒。"因以"人琴俱亡"為睹物思人，痛悼亡友之典。 |
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| 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·傷逝》：“ 王子猷 、 子敬 俱病篤，而 子敬 先亡…… 子敬 素好琴，﹝ 子猷 ﹞便徑入坐靈牀上，取 子敬 琴彈。弦既不調，擲地：‘ 子敬 子敬 ，人琴俱亡！’慟絶良久，月餘亦卒。”因以“人琴俱亡”為睹物思人，痛悼亡友之典。 清 劉獻廷 《陽雜記》三：“抱人琴俱亡之懼，逢人即詔之學韻。” 魯迅 《二心集·做古人和做好人的秘訣》：“現在 柔石 的遇害，已經有一年受不了……所謂‘人琴俱亡’者，大約也就是這模樣的罷。”亦作“ 人琴兩亡 ”。 唐 張說 《為人作祭弟文》：“予羸老矣，傷心何。人琴兩亡，命也命也。”《舊唐書·文苑傳中·賀知章》：“丹壑非昔，人琴兩亡，惟舊之懷，有深追悼。”亦作“ 人琴俱逝 ”。 清 王鵬運 《彊村詞序》：“人琴俱逝，賞音闃然。”亦省作“ 人琴 ”。 唐 劉禹錫 《和西川李尚書漢州微月遊房太尉西湖重題》詩：“人琴久寂寞，煙月若平生。” 宋 劉莊 《風入·福清道中作》詞：“細思二十年前事，嘆人琴，已矣俱亡。” 達夫 《題諸真長＜病起樓圖＞》詩之二：“痛絶人琴又一春，市樓詩夢久成塵。” |
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( rén qín jù wáng )
解 釋 俱：全，都；
亡：死去，不存在。形容看到遺物，懷念死者的悲傷心情。
出 處 南朝·宋·劉義慶《世說新語·傷逝》：“弦既不調，擲地：'子敬子敬，人琴俱亡！'因慟絶良久，月亦卒。”
用 法 主謂式；作賓語、定語；指懷念死者的心情
示 例 魯迅《二心集·做古人和做好人的秘訣》：“所謂'～'者，大約也就是這模樣的罷。”
近義詞 人琴俱逝、睹物思人、人琴兩亡 |
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| 《列子•湯問》：“伯牙善鼓琴，子期善聽。伯牙鼓琴志在高山，子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’伯牙所念，子期必得之。時鐘子期死，伯牙破琴弦，終生不鼓琴，以為世無為鼓琴者。” |
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“人琴俱亡”這則成語常用來比喻對知己、親友去世的悼念之情。
這個成語來源於南朝.宋.劉義慶《世說新語 傷逝》
（《世說新語》記載魏晉人物言談軼事的筆記小說）
俱：都
篤：(病)重
左右：手下的人
何以：即以何，為什麽
都：總，竟
：完全
索：要
輿：轎子
奔喪：去看望喪事
素：一，來
好：喜歡
徑：一直
琴：動詞，彈琴
既：已經
調：協調
因：於是
慟：痛哭，極度悲哀
絶：氣息中止
良：很
慟絶良久：痛哭很久，幾乎要昏死過去 |
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王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣。”語時不悲。便索輿來奔喪，都不哭。
子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因慟絶良久，月亦卒。 |
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王子猷、王子敬都病重，子敬先去世。王子猷問手下的人說：“為什麽總聽不到（子敬的）消息？這（一定）是他已經死。”說話時臉上看不出一點悲傷的樣子。就要來轎子去奔喪，一路上都沒有哭。
子敬來喜歡彈琴，（子猷）徑直走過去坐在靈床上，拿過子敬的琴來彈，弦的聲音已經不協調，（子猷）把琴扔在地上說：“子敬啊子敬，你的人和琴都消亡！”於是痛哭很久，幾乎要昏死過去。過一個多月，（子猷）也去世。
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出處《晉書·王徽之傳》：“獻之卒，徽之……取獻之琴彈之，久而不調，嘆曰：‘嗚呼子敬，人琴俱亡！”
釋義：子猷：王徽之 字子猷，王羲之的兒子 子敬：王獻之 字子敬 王羲之的兒子 亡：死去，不存在。都：總，竟。（liǎo）：完全。輿（yú）：轎子。調：協調。“人琴俱亡”，示看到遺物、悼念死者的悲痛心情。
典故：
王徽之是東晉大書法王羲之的兒子，曾擔任大司馬桓溫的參軍（將軍府參謀）。他性格奔放超脫、不受約束，常蓬着頭髮，衣帶也不好，就隨隨便便地上街尋友，出門訪客。閑散成性的王徽之對自己所擔任的職務，也不常過問。他做過車騎將軍桓衝的騎兵參軍，一次桓衝問他：“你在管哪方面的事啊？”他含含糊糊道：“大概是管馬吧。”桓衝又問：“管多少馬呢？”他道：“我不懂馬，是個外行，管它有多少哩！”桓衝再問：“近來，馬死掉可多？”他脆說：“活馬我尚且弄不清，哪還弄得清死馬！”王徽之有個弟弟叫王獻之，字子敬，也是東晉的大書法，與父親王羲之齊名，稱“二王”。徽之、獻之兄弟倆感情非常好，年輕時同住在一個房間。平時，做哥哥的很佩服自己的弟弟。有一天，鄰里里程失火。徽之嚇得連鞋也來不及穿，慌忙逃走；獻之卻神色不變，泰然地被僕人扶出。一天半夜，他們鄰里里程鑽進來一個小偷，打算把凡能拿走的東西都偷走。王獻之覺，就慢吞吞地說：“偷兒，那青氈是我祖傳舊物，就把它留下來吧。”小偷一聽，驚慌地逃跑。他們兄弟倆常在晚上一起讀書，邊讀邊議，興致很高。有一晚，兩人一起讀《高士傳贊》，獻之忽然拍案叫起來：“好！井丹這個人的品行真高潔啊！”井丹是東漢人，精通學問，不媚權貴，所以獻之贊賞他。徽之聽就笑着說：“井丹還沒有長卿那樣傲世呢！”長卿就是漢代的司馬相如，他曾衝破封建禮教的束縛，和跟他私奔的女卓文君結，這在當時社會是很不容易的，所以徽之說他傲世。來，王徽之任黃門侍郎（皇帝身旁的侍從官），因不習慣宮廷那一套十分拘束的生活，就辭職學家全家家庭家乡。說也巧，他學家全家家庭家乡沒多久，居然和王獻之同時生起病來，而且兩人的病都不輕。當時有個士（看相占卜為業的人）說：“人的壽命快終結時，如果有活人願意代替他死，把自己的年給他，那麽將死的人就可活下來。”徽之忙說：“我的德不如弟弟，就讓我把年給他，我先死好。”士搖搖頭：“代人去死，必需自己壽命較長行。現在你能活的時日也不多，怎麽能代替他呢？”沒多久，獻之去世。徽之在辦喪事時居然一聲不哭，是呆呆地坐着。他把獻之生前用的琴取過來，想彈個麯子。但調半天弦，卻總是調不好。他再也沒心思調下去，就把琴一摔，悲痛地說：“子敬，子敬，人琴俱亡。”意思是說：“子敬啊子敬，你是人和琴同時都失去啊！”
王徽之因極度悲傷，沒多久病情轉重，過一個多月也死。來，人們就用“人琴俱亡”，示看到遺物、悼念死者的悲痛心情。 |
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……時二人俱病篤，有人云：“人命應終，而又生人樂代替，則死者可生。”徽之謂曰：“吾位不如第，請以年代之。”者曰：“代死者，以己年有，得以足亡者耳。今君與弟算俱，何代也！”未，獻之卒徽之奔喪不哭，直上靈床坐，取獻之琴彈之。舊而不調，嘆曰：“嗚呼子敬，人琴俱亡！”因頓絶，先有背疾，隨潰裂，月亦卒。
選自《晉書·列傳五十》 |
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一、子猷為何開始時“語時不悲”、“都不哭”，來又“慟絶良久”？
《教參》說，“子猷前面之所以不悲痛，是因為他自知自己也不久於人世，到那時就將和弟弟又在九泉之下相見。”譯句時，也將“語時不悲”譯為“說話時完全不悲傷”。
我們認為，親人先走一步，活着的人親友，即使第二天即將命赴黃泉者，也定將為之而哀痛無比。王子猷根本不可能有《教參》所述的想法。如果王子猷果真有此想法，那麽來他為何又“慟絶良久”？顯然不能自圓其說。
其實，“語時不悲”應該理解為“說話時臉上看不出一點悲哀的樣子”，而不應理解為“說話時完全不悲傷”。估計到弟弟已經先他而去，王子猷的心肯定是十分悲痛的，“完全不悲傷”是不可能的，是當時沒有在臉上顯露出來而已，這說明王子猷性格堅毅、剛強的一面。
推測弟弟已死，但沒有親眼見到證實，按照常理，也是不該哭的，特是對於一個剛強的男人來說。所以一路上“都不哭”，也是十分正常的。到親眼見到子敬真的死，“慟絶良久”——子猷終於抑不住心中的悲傷，痛哭失聲，悲慟欲絶。
還有一種解釋是子猷不想讓中的親人擔心，因為他自己本身也有病，如果哭得太傷心的話，中人所見定不讓他去為子敬奔喪，所以故意裝出這不悲傷的樣子，所以最見到子敬屍首的“慟絶良久”，也就得以解釋。
前段的“不悲”、“都不哭”與段的“慟絶良久”構成鮮明的對比：一個剛強的男人悲傷至此，兄弟之間的感情該有何等之深，不言自明。
我們認為，這樣的理解，是情理的，也是前一致、不自相矛盾的。也衹有這樣理解，我們才能領略到作者在區區十字之內，將文章作得如此對比鮮明、抑揚有緻、波瀾起伏的精妙筆法。還有，有人認為王子猷極度悲傷哭不出來，來睹物思人，哭下來。
二、王子猷為何“徑入坐靈床上，取子敬琴彈”？
王子猷彈琴的目的，非為試琴的好壞。兄弟倆相知相親，王子猷深知琴為弟最愛，所以在以琴祭弟之前，用弟之愛琴為弟彈上最一麯，為弟送行，以慰亡靈。兄以這特殊的方式與弟作最的告別。
如何送、悼念子敬，子猷在“索輿奔喪”之前就主意已定，所以“徑入坐靈床上，取子敬琴彈”，沒有絲毫猶豫和考慮，沒有其它的過渡與枝節，一進門便直奔主題。
三、為何“弦既不調”？
我們羅列出“弦既不調”的姓种种氏可能：
1、琴已破，不能彈。
2、琴弦未校好，彈不成，說明子敬已經死。
3、琴是好的，子猷因過度悲痛，彈到來彈不下去。
4、加重當時凄涼的氣氛。
我們大多數人都認為，琴是子敬心愛之物，陪伴他的不可能是一張破琴；即使琴弦未校好，彈之前調校一下就無問題。討論之大一致認為：人如過度悲痛，便話不成句，歌不成麯，如《最一課》中的韓麥爾先生。子猷欲彈琴一麯以送弟，可是因自己病重，更因心情十分悲痛，彈到來，麯不入調，琴不成聲——“弦既不調”。非琴不調也，實人不調也。兄為弟痛，兄弟情深，“不調”兩字是最好的註腳。
《教參》將“弦既不調”譯為“根弦的聲音已經不協調”，將琴弦“不調”的原因歸諸琴，而非人，可以說是對人物形象把握不，對此句對全篇主題的重要作用認識不清。其實此句應譯為“彈到來，子猷的琴聲漸漸不協調。”
四、子猷為何將琴擲地？
琴是子敬的心愛之物。人已亡，琴猶在。子猷彈完送之麯，將琴擲地的意圖，就是讓琴隨亡人而去，繼續追隨陪伴已故主人。彈琴、擲琴，都是子猷悼念子敬的獨特方式。因為兄深知，衹有這樣的方式，最弟意；這兩件事衹有為兄的來辦，才能兄對弟的一片情意。這也是子猷不顧重病在身，立即“索輿奔喪”的目的。
基於此，“子敬子敬，人琴俱亡”一句，應該譯為“子敬啊子敬，你人既然已經死，那麽就讓你心愛的琴也追隨你而去吧。”《教參》將此句譯為“子敬啊，子敬啊，你人和琴都死。”完全照字直譯，且無一句對此句的評析說明。這樣的處理，一是沒有點明子猷擲琴祭弟之意，二是沒有現子猷對弟的至真至誠之情。作為作品題目的一個關鍵句，就這麽簡單粗淺的處理，我們都有不同想法。
五、課“探究與練習”第一題該如何答？
原題為：課文中哪些語句最能達子猷與子敬的兄弟之情？“取子敬琴彈，弦既不調”，你認為“不調”說明什麽？
對第一問，《教參》說，“何以都不聞消息？此已喪矣。”“不悲”“都不哭”“徑入坐靈床上，取子敬琴彈”“子敬子敬，人琴俱亡”和“慟絶良久”“月亦卒”，都現子猷對弟弟的兄弟之情。
我們認為：第一，既然曰“最”，就不應這麽濫。第二，“不悲”、“都不哭”起到與“慟絶良久”作鮮明對比的作用，其本身並不能現兄弟情深，應該剔除。而“弦既不調”、“擲地”兩語，前者現子猷痛失胞弟的十分哀痛之情，者道明子猷擲琴祭弟的悼念方式，皆應納入。
對第二問，《教參》說，“不調”屬於一語雙關，既是寫實際情況，也包含“人琴俱亡”的凄涼。
這個答案包含以下兩個基本觀點：
第一，“不調”是指琴，與子猷無關。人已亡，琴已破，所以琴聲不協調。這樣的理解，未能正確把握子猷彈琴送胞弟的目的，未能理解“不調”兩字之中所藴蓄的子猷當時十分悲痛的心情。
第二，“人琴俱亡”，是指人已死，琴已破，故而十分凄涼。既然琴已破，子猷再將它摔在地上也就無妨。這想當然的淺薄的理解，沒有認識到子猷“彈琴送弟”、“擲琴祭弟”這兩個悼念胞弟的獨特方式，以及其中所藴含的兄弟之間的至深情意，文句含義由此而麯解，人物形象因此而模糊，作品主題因此而受影響，作品的品位也因此而降低。甚至可以說，如果我們按《教參》的觀點去解讀這篇文章——子猷去奔喪，現子敬的琴已壞，於是把琴摔到地上，說“人和琴都死”——的話，這篇作品就根本沒有入選教材的資格
作者
劉義慶 （403—444），彭城（今江蘇徐州）人，南朝宋文學家。《宋書》本傳說他“性簡素，寡嗜欲”。愛好文學，招四方文學之士，聚於門下。 |
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| 睹物思人, 人亡物在, 人琴俱逝, 人琴兩亡 |