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拼音: fèng tiān chéng yùn
解释: 奉：遵照；奉天：遵從天意，指皇帝受命於天；承運：繼承新生的氣運。指君權神授。封建帝王詔書開頭的套語。
资料来源: 明·瀋德符《野編》太祖奉天二字，古獨見。故神訓中皇帝所執大圭上鏤‘奉天法祖’四字，臣下誥敕命中，必首‘奉天承運皇帝’。”
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作者: 西風緊 Xifengjin
一夜東風，吹散明宮愁多少；數聲琵琶，英雄長嘆歸時好。亂世烽火起，紅顔紗窗曉。衆人嗟嘆君生不逢時，衆人都說大明社稷無可救藥，君卻道朗朗長空誰主中原未知曉。金戈鐵馬入夢來，沙場風傳來妾的牽繞。
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| 明太祖初﹐定大朝會正殿為奉天殿﹐於皇帝所執大圭上刻"奉天法祖"四字﹐與臣下誥敕命中必首稱"奉天承運皇帝"◇相沿成為皇帝敕命中的套語。 |
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| 明 太祖 初，定大朝會正殿為奉天殿，於皇帝所執大圭上刻“奉天法祖”四字，與臣下誥敕命中必首稱“奉天承運皇帝”。相沿成為皇帝敕命中的套語。《金瓶梅詞話》第九九：“奉天承運皇帝曰：朕聞文能安邦，武能定國。” 清 俞樾 《茶香室續鈔·奉天承運四字》：“按此條，論奉天殿名而及之。是知‘奉天承運’四字，至今循用，實始於 明 初也。”參閱 明 沉德符 《野編·列朝二·更正殿名》。 |
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拼 音 fèng tiān chéng yùn
釋 義 奉：遵照。奉天：遵從天意，指皇帝受命於天。承運：繼承新生的氣運。指君權神授。封建帝王詔書開頭的套語。
秦朝起開始使用，帝王詔書上的用語。
秦朝和其以前的朝代不同，它不像春戰國一樣用“天命”的說法統治其臣民，但是也找到另一種根。《史記》說：“秦始皇既天下而帝，或曰：“黃帝得土德，黃竜地螾見①，夏得木德，青竜止於郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符②。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，黑竜，此其水德之瑞。”於是更命河曰“德水”，以鼕十月為年首，色上黑③，度以六為名④，音上大呂⑤，事統上法⑥。”所以，秦的“奉天”是靠“五德”運行中的“水德”的“當運”。來的封建社會的皇帝兼用這兩虛構，自稱為“奉天承運皇帝”。
“奉天”是說“奉天命”，“承運”是說承“五德”的運行。
①螾：《集解》引應劭語說：“螾，丘蚓也。黃帝土德，故地見其神。蚓大五六圍，長十文。”②《索隱》說：《中候》及《呂氏春》皆云“有火自天止於王屋，流為赤烏。”火舌化為紅色老鴉，周人以為是象徵吉祥的符瑞。③五色之中崇尚黑色。上同“尚”。④五行之數：一、六為水，二、七為火，三、八為木，四、九為金，五、十為土。秦自以為得水德，水數一、六，一不能成變化，便取六為度數，如六寸為符，六尺為步之類。⑤大呂：十二律之一，於五音為商，於五行屬金。按五行生學說，金能生水。秦以為水德，所以於十二律中崇尚大呂。⑥《集解》解釋說：“水陰，陰主刑殺，故尚法。”
但是需要註意的是，奉天承運這個詞真正使用在帝王詔書上，卻是從明朝開始。
明 太祖 初，定大朝會正殿為奉天殿，於皇帝所執大圭上刻“奉天法祖”四字，與臣下誥敕命中必首稱“奉天承運皇帝”。相沿成為皇帝敕命中的套語。《金瓶梅詞話》第九九：“奉天承運皇帝曰：朕聞文能安邦，武能定國。” 清 俞樾 《茶香室續鈔·奉天承運四字》：“按此條，論奉天殿名而及之。是知‘奉天承運’四字，至今循用，實始於 明 初也。”參閱 明 瀋德符 《野編·列朝二·更正殿名》。
繼登《典故紀聞》一記載太祖言：“見人言動皆奉天而行，非敢自專也。”因而其詔書的開頭就是奉天承運，明代禮儀明文規定，親王，群臣上箋，都得有“皇天眷命，統馭萬方”，“承天受命，君師宇內”等字樣，節日朝賀用“奉天永昌”，皇帝郊祀稱自己為“嗣天子臣”，其使用的音樂頭一句就是“荷蒙天地兮，君主華夷。” 皇帝結婚的納節制制度詞首句也是“朕承天序”，皇帝的寶璽則有皇帝奉天之寶，奉天承運大明天子寶”等等。
而到清朝，更加是將這個套語用到極緻。清承明，其詔書多以“奉天承運皇帝詔曰”開頭，中間詔示內容，最一般以“佈告天下使聞知”或“佈告中外使聞知”結尾。詔書以外，清代還有辭（即書）其開頭一般是“奉天承運皇帝曰”詩云故云註云又云傳云解云所云子云或云人云亦云王云鄭云書云而云句云皆云自云下云不云一云經云云云云之云道。
http://www.zdic.net/cd/ci/8/ZdicE5ZdicA5Zdic8971428.htm
http://www.guxiang.com/lishi/shihua/pingzhu/200202/200202190045.htm |
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成語名稱
奉天承運
漢語拼音
fèng tiān chéng yùn
成語釋義
奉：遵照；奉天：遵從天意，指皇帝受命於天；承運：繼承新生的氣運。指君權神授。封建帝王詔書開頭的套語。
成語出處
明·瀋德符《野編》：“太祖奉天二字，古獨見。故神訓中：皇帝所執大圭上鏤‘奉天法祖’四字，臣下誥敕命中，必首‘奉天承運皇帝’。”
使用例句
無 |