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| 中國道教經典的總集。道經從六朝開始匯集，唐代開元(713-741)中匯輯成藏”，並編有《三洞瓊綱》目錄。宋初有《大宋天宮寶藏》和《崇寧重校道藏》。其刊印始於宋徽宗政和(1111-1117)中的《政和萬壽道藏》。明代的《正統道藏》包括一千四百七十六種書，為現今通行本。內容十分廣泛，除道教經書外，還涉及醫學、化學、生物、體育、保健以及天文、地理等其他論著。 |
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| 道教書籍的總稱,包括周秦以下道傢子書及六朝以來道教經典 |
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| 書籍貯藏之所。 漢 王充 《論衡·別通》：“ 周 監二代， 漢 監 周 秦 。然則蘭臺之官，國所監得失也。以心如丸卵，為體內藏，眸子如豆，為身光明。令史雖微，典國道藏，通人所由進，猶博士之官，儒生所由興也。” |
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| 道教書籍的總匯，包括 周 秦 以下道傢子書及 六朝 以來道教經典。 宋 陸遊 《老學庵筆記》捲十：“ 閩中 有習左道者，謂之明教。亦有明教經，甚多刻版摹印，妄取道藏中校定官名銜贅其後。” 明 鬍應麟 《少室山房筆叢·九流緒論中》：“《隋志》倣《漢書》，道傢列於九流，而神仙符籙，列於二藏，其名悉不著録，《參同契》神仙傢，蓋總之道藏，故不列其名耳。” 豐子愷 《懷李叔同先生》：“他本來常讀性理的書，後來忽然信了道教，案頭常常放着道藏。” |
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| 道藏（拼音：zàng）道教經籍的總集,是按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多經典編排起來的大型道教叢書。有某些學者認為他是模仿的佛教的大藏經而創製的。事實上，南北朝時陸修靜公元471年編的道教《三洞經書目錄》大大早於最早的佛教《大藏經》的編輯。現存最早的道藏是明朝的版本，原來收藏在北京的白雲觀，現在由中國國傢圖書館收藏。道書之正式結集成“藏”，始於唐開元（713—741）時。此後宋、金、元、明諸朝皆曾編修《道藏》。清代編有《道藏輯要》。當代編有《藏外道書》、《敦煌道藏》、《中華道藏》。《開元道藏》是中國歷史上的第一部正式的、完整的道藏。 |
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| 道藏的內容十分龐雜。其中有大批道教經典、論集、科戒、符圖、法術、齋儀、贊頌、宮觀山志、神仙譜錄和道教人物傳記等。此外還收入諸子百傢著作，其中有些是道藏之外已經失傳的古籍。還有不少有關中國古代科學技術的著作，如有關醫藥養生之書 ，內外丹著作，天文歷法方面的著作等等。 |
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魏晉以後，道書日增，東晉葛洪《抱樸子內篇‧ 遐覽》已着錄道書六百多捲。 南朝劉宋時，陸修靜按 「三洞」分類，編《三洞經書目錄》，共一千二百二十八捲，是為道教史上第一部經書目錄。 後孟法師按三洞四輔分類法編 纂《玉緯七部經書目》。 此後陶弘景又撰《經目》 和《太上衆經目》。到唐玄宗時已有3744捲。
唐代開元年間，唐玄宗開元(公元713 ─ 741)時，令史崇玄等四十餘人撰《一切道經音義》。 在此基礎上，又發使四處搜訪道經，加上原來所藏，纂修成《道藏》，目曰《三洞瓊綱 》，總計3744(一說五千七百捲，一說七千三百捲)，稱《開元道藏》。《開元道藏》的編纂體例采取三洞分類法，分三洞三十六部，即洞真、洞玄、洞神各十二部。天寶七年( 748 )詔令傳寫，以廣流佈。至唐末五代，毀於兵火 。
宋開國後，曾先後五次收集整理道經，重修《道藏》。宋真宗自己信仰道教，並用6年時間編成《寶文統錄》4359捲。張君房奉命主編修了《大宋天宮寶藏》，共五千四百八十一捲，並首次在福州閩縣刻板印刷，稱作《萬壽道藏》或《政和萬壽道藏》。後他又派道士張君房增編道藏4565捲，並采用千字文編號，天禧三年（1019年）編成7部，稱《大宋天宮寶藏》。宋徽宗崇寧年間增至5387捲，稱為《崇寧重校道藏》。政和年間又增補至5481捲，並雕版印刷，稱《政和萬壽道藏》，此為道藏的木刻本的開始。
金朝章宗時，編刻《大金玄都寶藏》，共六千四百五十五捲。元朝初年，全真道士宋德方主持編刻《大元玄都寶藏》共計七千八百餘捲。這些《道藏》 歷經兵火和元代的焚經，早已不存。現存者為明正 統十年（1445）刊行的《正統道藏》及萬歷三十五 年（1607）張國祥緝印的《萬歷續道藏》。
現存之《道藏》是由明成祖永樂四年，第四十三代天師張宇初及其弟張宇清奉詔主持編修。英宗正統九年又詔通妙真人邵以正校正增補，於正統十年刊板事竣，共計五千三百零五捲。後世以刊板年號稱其書為《正統道藏》。明神宗萬歷三十五年，又命第五十代天師張國祥主編成《續道藏》。正續《道藏》共收入各類道書一千四百七十六種，五千四百八十五捲，分裝成五百一十二函，每函依《千字文》順序編號，經板十二萬一千五百八十九塊。《道藏》中的各種典籍，都按“三洞四輔十二類”的分類方法編排。
1996年起，由中國道教協會副會長張繼禹道長主持編修《中華道藏》，是以明代正、續《道藏》為底本，保持三洞四輔的基本框架。對三洞四輔以外的經書又根據不同的內容進行了相應的歸類，共分七大部類，各部類所收經書，按道派源流和時代先後編排次序。集大量的人力和物力，歷經數載，終於在2004年正式出版發行。 |
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道藏中的各種典籍，按三洞四輔十二類的分類方法編排：
三洞 ：洞真部 、洞玄部 、洞神部
四輔 ：太玄部 、太平部 、太清部 、正一部
十二類 ：本文類 、神符類 、玉訣類 、靈圖類 、譜錄類 、戒律類 、威儀類 、方法類 、衆術類 、記傳類、贊頌類 、章表類 |
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| 由於道藏的內容太多，對一個人來說，通讀一遍都很難做到，因此至今這部書還沒有被充分研究。對道藏的研究是從第二次世界大戰以後纔開始的，首先是從科技史學家開始的。英國的李約瑟博士對中國科學技術史的研究，其中大部分材料都來自於道藏。更有許多研究者從音樂、藝術、化學、氣功、文化等角度去研究道藏中的文獻。 |
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Daozang
道藏
道教經籍的總集。道教在其發展過程中，不斷造作各類經籍。兩晉以後,陸續編纂經目,匯集成“藏”。北宋政和（1111～1117）年間始有《萬壽道藏》鏤板刊行。其後金、元各藏,都以此為藍本。現存明代《正統道藏》和《萬歷續道藏》共5485捲。所集經書，按其淵源和傳授係統的不同，分三洞、四輔、十二類編排。內容龐雜，除道教經書外,還收錄諸子百傢部分著作,為研究中國哲學、歷史、文學藝術思想以及醫學、藥物學、化學、天文、地理等科學技術的重要資料。
內容分類 三洞 即洞真、洞玄、洞神三部，係承襲陸修靜《三洞經書目錄》題名。道經來源不一，其初各有傳授係統。《道教三洞宗元》、《三洞並序》皆稱：洞真係天寶君所說經,為大乘；洞玄係靈寶君所說經,為中乘；洞神係神寶君所說經，為小乘。“此三君各為教主”，即天寶君為洞真教主，靈寶君為洞玄教主，神寶君為洞神教主。另據《道藏經目錄·凡例》：凡托名元始天尊所造作的經典，均收於洞真部，“上清經”屬之；托名太上道君造作的經典，均收於洞玄部，“靈寶經”屬之；托名太上老君造作的經典，均收於洞神部，“三皇經”屬之。道教認為，“三洞經符，道之綱紀，太虛之玄宗，上聖之首經”，故三洞為道經中最重要的三個部類。
四輔 太清、太平、太玄、正一的總稱，是對三洞的解說和補充。據《道教義樞》及《雲笈七□》的記載，太玄為洞真經之輔；太平為洞玄經之輔；太清為洞神經之輔；正一部通貫三洞和三太（即太清、太玄、太平），遍陳三乘，為以上六部之補充。《正統道藏》雖仍分為三洞、四輔，實際上，分部已經混淆。如上清經當入洞真部,今大多誤入正一部；度人經諸傢註當入洞玄部,今誤入洞真部；道傢諸子註疏當入太玄部，今亦誤入洞真部。
十二類 三洞之下各分十二類,總為三十六類經,亦稱三十六部。據《雲笈七□》、《道教義樞》稱，十二部即①本文類：經教的原本真文；②神符類：竜章鳳篆之文，靈跡符書之字；③玉訣類：對道經的註解和疏義；④靈圖類：對本文的圖解或以圖像為主的著作；⑤譜錄類：記錄高真上聖的應化事跡和功德名位的道書；⑥戒律類:戒規、科律的經書及功過格；⑦威儀類:齋法、醮儀及道教科儀制度的著作；⑧方法類：論述修真養性和設壇祭煉等各種方法之書；⑨衆術類：外丹爐火、五行變化和一切術數等方術書；⑩記傳類：衆仙傳記、碑銘及山瀆道觀的志書；(11)贊頌類：歌頌贊倡的著作，如步虛詞、贊頌靈章、諸真寶誥等；(12)章表類：建齋設醮時上呈天帝的章奏、青詞等。
道藏的三洞四輔十二類的分類法，是一種既反映道經傳授係統，又反映道書實際內容的雙重標準分類體係，但因後世道經日益增多，傳授係統混亂，因而三洞名稱有失原義,各分十二類已嫌重複,四輔之下又不分類，在檢索上有所不便。
歷史源流及版本 道教開創之初，經書不多。魏晉以後,隨着道教的倡行,道書日滋。據《抱樸子內篇·遐覽》記載約670捲，另有符500餘捲，共約1200捲。南北朝時，宋陸修靜又廣為搜訪,於泰始七年(471)上《三洞經書目錄》雲：“道傢經書，並方藥、符圖等，總一千二百二十八捲。其一千九十捲已行於世，一百三十八捲猶在天宮。”三洞之名，蓋始於此。不久，梁孟法師又撰《玉緯七部經書目》，是為七部之稱的由來。北周天和五年(570)玄都觀道士所上《玄都經目》,增入諸子論，共6363捲，較諸陸修靜所搜集者已大有增加。建德年間，周武帝敕置通道觀，令道士王延“校三洞經圖，緘藏於觀內。延作《珠囊》七捲,凡經傳疏論八千三十捲,奏貯於通道觀”。隋有《隋朝道書總目》4捲。《隋書 |
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- n.: collected Taoist scriptures
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