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北京舊寺廟名 Beijing old temple name |
| 北京 舊寺廟名。 清 富察敦崇 《燕京歲時記·東西廟》：“西廟曰 護國寺 ，在皇城西北 定府大街 正西……謹按《日下舊聞考》： 護國寺 元 曰 崇國寺 ， 明 曰 大隆善護國寺 ，今衹曰 護國寺 ，乃 元 丞相 脫剋脫 之故宅。” |
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護國寺投訴電話滁州市旅遊投訴電話：0550-3021964
安徽省旅遊投訴電話：0551-2821763
國傢旅遊投訴電話：010-65275315
護國寺位於天長市區南端，占地五十餘畝，建築面積近五千餘平方米，始建於清同治年間，是全國千座經典寺廟之一，現為省級重點開放寺廟。護國寺是一座園林式廟宇，有“袖珍九華”之美譽。寺內殿閣錯落，亭臺參差，花木繁茂，緑草如茵，環境幽雅，景色秀麗，是皖東地區著名的宗教旅遊勝地。 |
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護國寺聯繫方式地址：六盤水市盤縣
電話：0858-9005101
郵編：561603護國寺投訴電話六盤水市旅遊投訴電話：0858-8238126
貴州省旅遊投訴電話：0851-6818436
國傢旅遊投訴電話：010-65275315
護國寺位於貴州省六盤水市盤縣水塘鎮的丹霞山上，距縣城17公裏。丹霞山海拔1888米，石灰岩地貌，溶洞遍布，氣候溫和，雨量充沛，陽光充足，宜於林木生長，古有“林海”之稱，為在然的動、植物園。
護國寺始建於明萬歷年間，初為道教“玄帝宮”。天啓二年（1662年）毀於戰亂，建殿道人不知所往。天啓四年，海玉又名“不昧”，俗姓金安徽人，原為明朝將軍。經其苦心經營十餘年，寺宇初具規模，是為丹霞山開山之祖。崇禎十一年（1638年），大地理學家，旅遊探險傢徐霞客親臨丹霞山考察。在影修和尚的陪同下，徐霞客考察了此地的山川、河流、人文、交通等情況，並將這些資料一一載入《徐霞客遊記》，大大提高了丹霞山在全國的知明度。
清乾隆四十六年常怡大和尚在此初開戒壇；光緒三十年光一大和尚繼之開壇傳戒，弘揚佛法；光緒三十二年聖融大和尚在京得光緒皇帝御賜全部藏經、袈裟、玉印、金鉢。光緒皇帝還禦封“黔之盤州丹霞山為西南護國叢林”，由此得名“護國寺”。光緒年間、果倧、常嚮曾兼任貴陽黔靈山寺、昆明筇竹寺、宜良法明寺的方丈，可謂盛極一時。
民國二十九年（1940年），修園大和尚丹霞開壇傳戒。同時還舉行了49天的水陸大齋，以超度前方抗日陣亡將士。此次佛事，有虛雲、印光等13個省7個市的65位大德高僧參加，為丹霞山寺以來最盛大的佛事活動。
1949年後有衆多在護國寺出傢的僧人任全國各寺的住持、方丈。其中著名者為洗塵法師，出於丹霞山，後任緬華佛教會創辦人，後到美國紐約創建紐約妙覺寺，現為該寺住持。時人稱譽護國寺有“高僧倍出”之說。
1958年丹霞林區遭到亂砍監伐。1964年，護國寺不慎失火，殿宇被毀。雖然廟宇無存，但是，當地信衆及四方遊客上山敬香禮佛依然如故。1981年，當聞法師卓錫於丹霞山，與弟子演慧共同出資重建殿堂。在十分艱難的條件下，建成瓦屋三間，供奉佛像，依靠香客遊人的捐助勉強度日。1983年，常聞師徒調往水星寺，丹霞山又陷入無人管理的狀態，房捨悉皆毀壞。1985年4月，縣政協委員董均榮居士在縣政協六屆二次會議期間，提交了《修復丹霞山名勝古跡，發展縣旅遊事業》的讓案，倡議修復丹霞山護國寺，得到政府的重視，予以批準重建，並於1986年中秋節正式奠基。
經過幾年的建設，護國寺現有山門、彌勒殿、大雄寶殿、玉佛殿、千手觀音殿、齋堂、觀音堂等建築。中國佛教會會長趙樸初先生親筆提寫了“丹霞山”、“護國寺”及“大雄寶殿”等匾額。現寺內還有進一步建設丹霞山的計劃，在幾年之內要逐一解决交通、照明、飲水等方面的問題。
護國寺中除珍藏有光緒皇帝御賜之物外，還有趙以炯、翁同和等人的題匾、楹聯、書畫等。紐約妙覺寺住持洗塵法師捐助寺內計有玉佛、貼金彌勒佛、地藏菩薩、千手觀音及法器等多種。另藏歷次傳戒所用的黃銅“金剛光明寶戒宏範印”及具有千年歷史的《貝葉經》、《貴州省盤縣丹霞山蓮花峰千佛戒同戒錄》等。護國寺的名勝古跡有：
丹霞山玉佛寺。護國寺玉佛殿內供坐式玉佛一尊，臥式玉佛一尊，有“玉佛林”之稱。這些玉佛為國內及緬甸、美國佛教界所饋贈，神態安祥，妙相莊嚴，堪稱佛雕中的精品。
隆普墓塔。隆普在大師同丹霞山第十二代法嗣，圓寂後全寺僧衆為其立墓塔一座，高五層，塔前有《隆普生平事略碑》。墓塔座下為靈柩停放處，以五面料石起供，修成地下秘室。柩前置大鍋一口，盛香油三百餘斤，油內置燈芯，加油燃燈後即行封閉，名為“長明燈”。此燈須年年添油。“文革”中墓塔被炸毀，現已修復。
觀日樓。民國十五、六年，了凡和尚在中殿水池上修建觀日樓，高五層，上懸“南天勝景”匾額。現在籌資予以重建，仍名“觀音樓”，登樓可觀日出日落的壯麗景色。
梓木洞。位於丹霞山腳，洞長四百多米，鐘乳琳琅，怪石嵯峨。現已在洞口修建了石級，引進照明綫路，正進一步擴建中`。 |
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強烈呼籲佛門內外重修護國寺，如今已空無一人，唯一小廟尚存。
北京護國寺位於西城西四牌樓之北，護國寺街西口內路北，農歷每月逢七、八有廟會。
護國寺為北京名剎，始建於元代。明代劉侗、於奕正著《帝京景物略》:“大隆善護國寺，都人呼崇國寺者，寺初名也。都人好語訛語，名初名。寺始至元，皇慶修之，延佑修之，至正又修之。元故有南北二崇國寺，此其北也。我宣德已酉，賜名隆善。成化壬辰，加護國名。正德壬申，敕西番大慶法王領占班丹、大覺法王着肖藏卜等居此，寺則大作。中殿三、旁殿八，最後景命殿。殿旁塔二，曰佛捨利塔。”寺前後五進。院中碑刻甚多，其中著名者為趙孟頫書《皇慶元年崇教大師演公碑》和危素撰並書《至正二十四年隆安選公傳戒碑》等。寺內除供奉佛教諸佛祖外，還有元丞相脫脫夫婦塑像和輔佐明成祖朱棣建有殊勳的姚廣孝影堂。另有葡萄園數畝，可見其規模之大。
清末唐晏著《天咫偶聞》:“隆善護國寺，俗稱護國寺，即元之崇國寺。趙鬆雪書演公碑，危太僕書選公傳戒碑皆在殿東階下。月七、八有廟市，與隆福寺埒，而宏敞過之。”
護國寺廟會與隆福寺廟會齊名，即所謂“東西二廟”之西廟。《京都竹枝詞》:“東西兩廟貨真全，一日能消百萬錢，多少貴人間至此，衣香猶帶禦爐煙”。
解放初期，隨着社會的安定，生産的恢復和發展，護國寺廟會又興旺一些時間，對私營工商業實行社會主義改造以後，攤販們大都集中到隆福寺長期營業了。一九五七年時，每屆廟會時還有少數小攤販在廟中擺攤售貨，逛廟者寥寥無幾。以後廟中建築逐漸為一些單位占用，大部分建築被拆除，改建為樓房，廟中原建築僅存三間金剛殿和後殿的幾間西配殿。如果硬要尋覓護國寺廟會的痕跡，衹有人民劇場對面的小吃店和花廠子，儘管解放以後都改建為樓房，但這兩傢還是由護國寺廟會延續下來的。
後來又對遺存的金剛殿進行過修葺。北京市文物保護單位
當年護國寺
護國寺大街是以寺廟而得名的，廟的全稱是“敕建大護國隆善寺”。老北京人習慣叫護國寺，而隆善寺反而不叫了。東城有條隆福寺街，它的廟名是“敕建大護國隆福寺”，老北京們把隆福寺叫出來了，“護國”兩字不提了。當年護國寺廟宇早已損毀，整個廟的規模框架還存在，逐漸變成城內的集市——廟會。我的記憶，廟會在上世紀40年代到50年代末是鼎盛時期，消失於上世紀50年代後期。60多年前的護國寺廟會甚是熱鬧，現在還能回想起當年的景象。
護國寺廟會山門（南門）不開，遊人出入走東西角門，進入後就可見一座叫金剛殿的佛殿。當年的山門及角門，於上世紀50年代初拆除，蓋起了樓房，為北京市鐘錶眼鏡公司。後邊的金剛殿當做庫房用，此樓如今還在。山門內是前院，最南邊有一茶湯攤兒，字號“年糕李”。這個攤兒不小，前邊一溜兒是售貨案子，後面有幾張方桌，供顧客吃食休息。往北走，有扒糕、涼粉、油炸灌腸、鹵煮丸子等賣各種北京風味的攤兒。
在西邊靠墻的地方，有個賣粘瓷藥和擦銅藥的地攤兒，此人五十多歲上下年紀，嘴裏不停地吆喝着“粘瓷的，擦銅的”。粘瓷藥是比火柴棍粗點兒的紅黃色小棍，每根五六釐米長。如果瓷碗或瓷盤子摔壞了，將破處用火烤熱，然後抹上棍藥，兩處粘合，冷卻後即可粘牢，可繼續使用。那年代，百姓們打破的碗盤兒捨不得扔掉，粘上湊合再用。擦銅藥是黃藥麵，專擦銅質器皿，如傢具的銅什件，用此藥麵蘸點食醋，擦出的銅活鋥光瓦亮。粘瓷藥和擦銅藥當時都相當便宜，經濟實用。
前院靠東邊墻是賣山貨攤位，鍋碗瓢盆、叉把掃帚、大笤帚、筐籮簸箕，各種炊具，日用雜品，一應俱全。
由金剛殿東西山墻往北分成東西兩路，各攤位都支起藍白布棚，賣什麽的都有。東路南頭兒有一賣香面的，支着藍布棚子，香面是用各種香味木料，如檀香木，製成粉末狀，裝入布袋，帶在身上或放置傢中，散發香味兒，傳統的香面就是當時中國式的“香水”。售貨人員一邊用銼狀工具加工香面，嘴裏一邊在唱，這是吆喝的一種形式，每一段六句，合轍押韻，很是好聽。往北有賣木梳的，各種木質的、牛角的大小各式梳子、篦子，應有盡有。
還有一布鞋攤兒，按季節售貨，春秋夾鞋，夏天布涼鞋，鼕季棉鞋，北京人喜穿的駱駝鞍毛窩、老頭兒樂，各色布料具備，都是按百姓需要供應。
還有一個點痦子攤兒。一張方桌，後桌腿綁兩根竹竿，上挂一塊方形白布，畫着兩個男女大頭像，兩個大白臉，畫有五官眉眼，在各個不同部位點着黑點兒，表示痦子。過去年間，人們很迷信，痦子長在什麽部位不好，如不除掉就不吉利、要倒黴。點痦子攤兒的主人招呼大夥兒用他的藥來點上，聲稱藥到必除，必有好運到來。當年還真有不少人上當。還有些零碎小吃食，如賣棉花糖的，他們都不定地方。
在西路，有一賣鞋面兒的，五顔六色，各種面料，花色品種齊全。那年月，百姓傢大部分自己做鞋穿，自己納鞋底，買塊面料，配製成鞋。
有一布攤兒，周姓兄弟倆經營。各色棉布、花布有數十種，那時百姓是自做成衣，所用面料都是粗布、藍布、細白布，有月白、灰、淺毛藍等顔色。這種攤兒不備綾羅綢緞高檔貨，都是平民百姓所需。
挨着有個賣花兒的攤兒，是絨花、絹花、紙花。業主姓崔，製作各種頭戴花、瓶插花，品種繁多。百姓們當時雖窮，逢年過節，有個喜慶日子，婦女們還是喜歡頭上戴朵花兒，價錢不貴，透着喜興。
金剛殿後是中院，賣藝表演的多。靠西南邊是用繩子和白布圈起的一個場子，演出評劇。北京人叫小戲棚子。零打錢，每唱一段或一折，夥計拿着小笸籮到觀衆中要錢，你給三分二分，一兩毛錢都行，便宜，但戲的質量不高。
戲棚對過是寶三跤場，當年寶三正在中年，跤摔得漂亮而帥氣，看角力能看出摜跤的藝術性。他還耍中幡，一丈多高的大竹竿，挂上幡旗，很有重量，耍起來的花樣很吃功夫。在很遠就能看見中幡飄擺，銅鈴鐺響，煞是威風。有時摔跤的人很多，那都是幫場的業餘愛好者，自己不取報酬。
東南角兒有練武術把式場子，賣藝人名叫藍劍舒，四十來歲，專練方便大鏟，就是戲麯舞臺上魯智深用的那個一頭是月牙兒，一頭是方形鏟的兵器。據他本人說在上世紀30年代初上海拍的無聲電影《火燒紅蓮寺》中的大和尚，就是他扮演的，影片中使用的兵器就是廟會上表演的那個大鏟。
這個場地有一階段由爺兒三個練把式，並帶耍狗熊，人稱“狗熊程”。父親帶着姐弟二人賣藝，姐弟能打拳、頂碗，黑熊站立行走，翻跟頭，頭
項轉鋼叉。解放後，這一傢都參加了中國雜技團，馴熊節目也保留下來。
東頭靠北邊有小酒攤兒，賣零散白酒，旁邊有個賣炸雞蛋角（荷包蛋）的。再旁邊是炸灌腸的，北京炸灌腸就是澱粉加紅麯做成坨狀上鍋蒸熟，晾涼後切成碎塊再用煮豬肉的湯油煎炸，外焦裏嫩，加上鹹蒜汁食用，很好吃。現在還有賣這種小吃的，但遠不如當年廟會上的味道。
中院大殿早已坍塌倒壞，在殿臺基上放着不少大木料，都是大殿當年所用，經過多年風吹雨淋，已經老舊，但質地不朽，還在那兒直挺地躺着。說明這是些上好木材。當年這裏是擺小人書攤兒的地方，琳琅滿目，中國古典文學繪畫出的《三國演義》、《紅樓夢》，還有《大五義》、《小五義》、《水滸》、《聊齋》、《西遊記》等。當時放映的電影片兒，後印成小人書，看小人書和看電影一樣，衹是不會動沒聲音罷了。這裏是孩子們的天地，一分錢看一本，看半天也用不了一毛錢。
東路最北頭兒，到東後山門，門裏靠東邊是相聲場子。廟會上衹此一傢，領頭人叫孫寶纔，藝名“大狗熊”，其他演員有趙玉貴、羅榮壽、趙春田、黃鶴來等。他們相聲、雙簧都表演，孫寶纔以演雙簧前臉為主，現在北京能演雙簧的人不多了，就是有演出，大多還是孫寶纔的路數。說相聲時，孫寶纔以捧哏為主。當年他們這個場子很受觀衆歡迎，每說一段之後零打錢，給多少都行，不給也行。
西路北頭兒，到西後山門，靠西有北殿，上挂橫匾“瑞芝堂”，是當年管理廟會的喇嘛住房。護國寺原為喇嘛廟，但當時喇嘛不多。我所知道王喇嘛是主管，另一姓薛的喇嘛，其他還有幾位記不得了。瑞芝堂門前有一塊空地，能擺十幾張方桌，作為茶館，是由喇嘛經營的，供逛廟會遊人喝茶歇腳。這個茶館在廟會期間很紅火。
東西後山門中間有大殿一座，高大巍峨，還未坍倒，閣扇門窗齊整，雖經多年風雨老舊，氣勢依然，內無佛像，堆放雜物，凌亂不堪。這個大殿的後面就是塔院了。
塔院有小山門，門前有小石獅一對，東西各有角門，這個山門長期關閉，遊人均走角門。山門前東西各有廟墻的豁口，也成為後門兒，東後門可到棉花鬍同，西後門可通百花深處鬍同。
東後門內靠北邊有賣彈弓弩弓的攤位，靠南有一賣鬍????的。鬍????就是食用大????用鍋炒後再加工成細面兒，供人們刷牙用。那年月百姓們刷牙就用????，能用牙粉的就很不錯了，用牙膏那是以後若幹年的事了。這個攤案上擺放銅牌兒，上有黑字“洪商”，攤主是位白鬍髯老者，個兒不高，吆喝“買鬍????來！”聲音脆亮，至今我還記憶清楚。
西後門內路北有一間不足十平方米的小北屋，門楣挂着“明音齋”的小匾，是賣京鬍琴的。老夫妻二人，老頭兒自製鬍琴售賣。那間小房既售貨又是車間，既是臥室又是廚房。
塔院東角門內，有一唱京劇的場子，藝人名叫“大妖怪”。當年此人四十多歲，留着背頭，穿長袍，頭戴“蘇州撅”，就是戲麯舞臺彩旦醜婆子戴的那個頭面。臉上塗成白色，齜牙咧嘴，逗人發笑。“大妖怪”拉得一手好京鬍琴，相當熟練，他拉各種京劇麯牌，水平不低。每開場時，他必拉麯牌《夜深
沉》，以便招徠觀衆。
“大妖怪”姓劉，當年他太太也在場唱戲，青衣旦角、老生都能唱。還有票友幫場，不要報酬，衹為過戲癮。記得有位姓楊的票友，高個兒，長臉膛，唱老生，日久觀衆稱他為大楊，幫場時間很長，經常見到他。“大妖怪”在廟會最後蕭條的時候，就不知去嚮了。
塔院西角門內，有個變中國古典戲法兒的。四面觀衆，能變出各樣戲法，常演節目有仙人摘豆、平地摳碗、羅圈當當、長繩摘環等。觀衆在一米的近距離，看不出什麽破綻來，堪稱絶技。
塔院正中大殿和東西偏殿還完好，在大殿前有位說唱竹板書《劉公案》的，藝名“小蜜蜂”，以說為主，唱的不多。四十多歲，沙啞的嗓音，很受些老太太們的歡迎。
說竹板書的南邊，也就是院中間，是賣茶湯的攤子，大銅壺一把，是個招牌，以茶湯、油炒面兒、藕粉為主，也賣年糕之類的小吃。據我所知，護國寺廟會上衹有兩傢賣茶湯年糕的攤兒，前院是“年糕李”，後院就是這一傢兒。
塔院大殿東西各有一小門，通往殿後院兒。這裏比較荒涼，較之前院遊人也少，雖也有大殿，但東西沒有配殿。靠南邊一溜幾傢賣羊霜腸的，煮熟後賣，熱氣騰騰，在冷天兒來碗熱羊霜腸，連湯帶水又暖和又解餓，好吃不貴，經濟實惠。靠西邊有一拉硬弓的場子，練武者三十多歲，身強體壯，能同時開5張弓，有時候也表演打彈弓。練拉弓不要錢，主要是賣“大力丸”。
塔院後院西墻有一隨墻大門，出去往西走太平鬍同就到新街口南大街了。
護國寺廟會不是每天都有，每月按農歷計，逢七、八是護國寺。到上世紀40年代末，土地廟、花市廟會撤消，兩天廟會就挪到護國寺。護國寺廟會到上世紀50年代中期逐漸蕭條。公私合營之後，有的廟會攤主被吸收到商業或企業中，賣扒糕的、賣炸灌腸的並入護國寺小吃店。
廟會看着不外乎是有買有賣，藝人賣藝，平頭百姓購物娛樂之處，實際上有許多文化內涵，土生土長的民間文化，底藴積厚。吃穿用玩兒，都是文化，質樸無華，和百姓緊密相連，故而使廟會撂地的玩藝兒，多少年流傳下來。在現今的浮躁社會中，北京城的老人們盼想着那些純樸文化的回歸。
護國寺廟會
護國寺與隆福寺、白塔寺、土地廟、花市等五大廟會由來已久。清康熙年間是五大廟會鼎盛時期，甚至原有的報國寺等大型廟會竟被其取代。
護國寺原為舊歷逢七、逢八開放；自民國十一年（１９２２年）改為陽歷逢七、逢八開放。每屆廟會期“凡珠玉、綾羅、衣服、飲食、古玩、字畫、花鳥、魚蟲以及尋常日用之物，星卜雜技之流，無所不有。”（《燕京歲時記》）因此，城鄉遊人摩肩接踵，甚至在定阜大街一帶清王府邸居住的貴族婦女也來此光顧。
護國寺廟會從興起至解放前，約有三百年的歷史。歷經滄桑，情況逐漸變遷，因時而異。現僅介紹晚清時護國寺廟會的幾個片斷。
前清時，彌勒殿相當於廠甸廟會的火神廟。所售之物主要有三項：一是零星古董，諸如：朝珠、手串、小銅佛、銅鏡、鼻煙壺之類；二是花梨、紫檀、鑲有大理石心的羅甸的硬木傢俱；三是練武、狩獵用的腰刀、劍、弩、銅吹筒等物。當時翎子張的腰刀攤，頗引人註目。
天王殿未塌前，殿內有辛記等的玉器攤、首飾攤（多是兩把頭上的裝飾品）十多個。經常有“衣香猶帶禦爐煙”的貴族婦女到此獵奇。“值當意之物，一諾千金，不吝其價。” 殿外附近的攤子則賣些仿古文玩。（工藝品）燒料的煙壺兒、煙袋嘴兒、帽正兒、仿大明宣德的青花蓋碗等，擺的滿目琳□，美不勝收。尤其是雲林齋的字畫與這些文玩一配，顯得格外風雅。另外，德豐齋、冰玉齋的京裝絹扇，作工精細，一直受到婦女們的青睬。那時，旗族婦女梳着大兩把頭走在街上，手執這種團形絹扇遮着太陽，別有一番風度。
殿廊下，有古今中外的書籍、字帖、拓本，有時市面上買不到的“孤本”、“珍本”，這裏有時倒能碰上，而且價錢不太高。因此，也吸引了一些文人墨客。 東西碑亭歷來是書亭、畫亭。這裏不但有慈善傢施捨治病偏方；還有善信弟子散發《玉歷至寶鈔》、《竈王經》、《太陽經》一類的善書，春節期間，這裏挂滿了《富貴有餘》、《耗子成傢》的年畫，任人選購。
碑亭前，有百本張，同樂堂等賣唱本。他們把一些木刻、石印版的唱本夾在粗小綫上，然後將小綫拉在亭柱上，以招來主顧。後來，又出現了一些外鄉人背着藍布包袱到此賣唱本的。他們多是席地而坐，邊唱邊賣。有的拿一副竹板，有的衹撿兩塊瓦片，敲打起來，唱什麽《繼母娘打孩子》：“光緒坐竜樓，福如水長流，四海民安樂，禾𠔌根苗收。有一件新聞事，出在了景陽州。”唱幾句吆喚兩聲“一個大一本，兩大一本！”如果沒人買就又接着唱下去：“離城四十裏，地名叫劉傢溝，此人姓周，名叫周振樓。年少好行善，補路把橋修，修下了二兒，一個女嬌流。”如一旦有人買，馬上停下來，招待主顧。這種生意獲利極微，故自稱為“要飯的買賣。”
廟會上的戲麯、雜耍生活氣息很濃，通俗易懂，形式多樣，為群衆所喜聞樂見，但有個別節目未免有些低級、庸俗。晚清，西廟曾出現過馴獸表演，所謂“看海豹”。出現過大型馬戲、雜技。但主要還是以撂地玩藝兒場子為多。當時有倉兒、王麻子的兩個相聲場子，以即興表演，臨時抓哏為特長招徠聽衆，由於內容不太文明，所以聽衆多係男人，婦女自覺地不去觀賞，偶有婦女站腳，他們便說：“老太太，我們這兒不說人話，請您上那邊看耍狗熊的去吧！”鴨蛋劉的戲法是叫座的買賣，那時講究演什麽吞長虫、吞寶劍、吞針、吞火、掏腸子埋起來，然後樹個大旗桿等驚險、離奇的節目。
當時，還有許多用白土子或大白在地上畫個圈當場子的，謂之“畫鍋”。最吸引人的是大個王的太平歌詞。他不是光唱《莊公勸善》、《韓信算卦》之類的傳統段子，還自編與時事有關的新段子，如：《義和團火攻西什庫》、《搶當鋪》等 最招小孩喜歡的是拉大畫兒，也叫西湖景。有的搭起布棚，挂一張大畫兒，不能拉，裏頭有個男扮女裝的人，邊唱邊扭。鏡子是魚鱗玻璃，往裏一瞧，仿佛有十好幾個人。也有的在竹架上設大木箱，內設“八大篇”，外設活動走綫，拴着鑼鼓，賣藝的一拉，“此不□咚倉”，叫作“元年兒領空”，不論什麽畫面，都是那一套死詞兒，除了《小寡婦上墳》就是《劉大人私訪》，通常在開始時，先拉個序幕：“往裏瞧，這第一片，來到了蘇州大街你觀上一觀，一條大街長十裏，招牌幌兒挂在兩邊，錢莊、當鋪兩對過兒，茶樓酒館緊相連。路南有座美人書寓，畫棟雕□好門面，樓上坐着聽書的客，跑堂的過來又把茶端，有幾個倌人會彈唱，懷抱着琵琶定準弦，開口唱得是馬頭調兒，然後改了太平年。有張生來遊寺，小小的紅娘把信傳。這麽張玩藝瞧了個到，哎……（七不□咚倉），拉起一張您再慢慢觀哪！哎……（七不□咚倉）
在這裏做買賣、耍手藝的采用各種新奇的辦法，招徠顧客。賣料煙袋嘴的手持小鐵錘“用力”往貨樣子上砸，邊砸邊嚮過往遊人喊道：“咱這貨就是結實，不怕砸、不怕打……”偶一失手打碎了，他便找撤說：“我為的是叫大傢看看這茬兒……” 賣剪刀的為證實貨的鋼口好，竟用一把樣品刀往燧石上打，打的啪啪冒火星兒，大喊：“您瞧瞧咱這刀的鋼口！” 賣布頭的以天津口調大聲吆喚道：“買來吧買來吧！ 天津衛，剛下火車的！關了門兒的貨底子……”賣首飾的拿着一隻鐲子喊道：“買過的知道，戴過的認得！露出銅來給我拿回來……”更有甚者，粘盤子、粘碗的李九兒，用學驢叫、狗叫、群狗打架的辦法招引遊人。
晚清，在這裏賣野藥的極多，經營方式也很特殊。有個老頭，頭戴氈帽盔兒，帽下掖一塊紙，當帽沿兒，拉着一頭脖子上帶有銅鈴的小黑驢兒，馱着一些藥匣子，下邊挂着大字布圍：“天元堂黑驢眼藥”。人少時采取遊動販賣的方式邊走邊賣，如果人多擁擠，就在配殿廊底下停下來，而且把患者表示鳴謝，給他挂的布匾亮出來。從遠處望去，好像土地廟。仁義堂孟傢則拉個練武的場子，賣“百補增力丸”先耍一場飛叉，等把人招得裏三層外三層的時候，他纔開始賣藥，喊道：“千方容易得；一效最難求！”金回回是在塔院出攤賣膏藥，他與那些拉場子賣藝，自稱：“小弟是從鎮江來”的賣藥者迥然不同。他是在現場升起火來，坐上油鍋熬藥，往一塊塊紅布上攤，公開“修合”。招人圍觀。自稱是：“修合衆人見，存心有天知！” 還有一種賣蟲子藥的，搭個蘭布棚，內設大長案子，擺出百八十瓶用酒精泡着的人體寄生蟲，大半是人們所說的“混屎蟲”（蛔蟲）。據賣藥的說，這都是吃了他的藥打下來的。除了賣成藥的還有賣草藥的，什麽旱三七、苦果、竜爪□等，屢見不鮮。 小孩轉糖抓彩也是這裏常見的買賣，尤其是春節，特別興旺。
在二院西配殿廊下，挂着一副絹裱大畫，上端書三個大字“道德心”。下邊畫出十五個大格，每格各畫《西遊記》一景，如：《高老莊》、《流沙河》、《五莊觀》、《盤絲洞》、《寶象國》等，每景標志着得糖若幹塊，多的百塊，少的數塊。縫一布袋，內裝小竹牌，標有西遊各景，讓人們抓了後對號領奬。做買賣的還要以唱代替吆喚。例如：“三道兒錢，三月三；唐僧取經上西天，路過九妖十八洞，好難過的火焰山。”以吸引一些小孩來抓彩。這種轉彩的相對說來，比較公道。有的僅僅擺一小筐，筐上插兩根竹竿，架一鐵絲，穿着許多小紙片，上面已用白礬水寫好“得糖××塊”，多者百塊，少者數塊。抓彩的可任意撕一紙片，往水盆裏一放，就可以看到得奬數目。
還有的小販擺出各種奬品，諸如玩具、茶壺、茶碗之類的用具或食品。在木樁子上挂一圓盤，一撥可轉，上邊設指針，盤上畫成格子，每格標出奬品名稱。一個大錢撥一回，轉盤，停後，指針指在哪個格的綫上，即可得到所標奬品。如輪盤停後，指針正指綫外，則什麽奬也不得，衹象徵性的給兩塊冰糖子兒。謂之“沒白沒票”。最缺德的莫過於搞投球人格的，一些耍手彩兒的小販們專蒙騙小孩。他們用木板釘一小櫥，後背雙層，成一斜坡，內有攔釘，從上口可將玻璃球投入，任其滑下，下邊設若幹格子，每格設不同奬品，如：皮球、轉花筒、口杯、不等。另空三格，謂之“白票”。凡參加此項轉彩的，幾乎百分之百地落入空格。這時，便有與之同夥的假充遊人，到此轉彩投球，每投五個球，就有三個球落入大彩，以引誘顧客再次上當受騙。
至於套圈，大約是民國以後的玩藝兒。其大致可為兩類。一種是遠距離的攤子，擺的東西十分闊氣，近處有各種泥娃娃，中間的是紙煙，磁火柴盒、鏡子，後邊是玩具大鞍車，最後是幾個至十幾個一落的飯碗（衹套上最上邊的就算數），讓顧客在一米以外的地方去套。再一類則是小攤子光套紙煙，所有的紙煙一合一合地就擺在人們的腳下，旁邊立一牌，上書“不準哈腰”，叫人們站直去套。這樣，藤圈有彈力，往往套上了還要折回來，人們往往可望而不可及。
清代，廟會上常見的兒童玩具都是民間手工製品，但別有一種藝術風格。例如：嘩楞棒兒、貨郎鼓兒、婆婆車、擊木、長虫變八卦、小孩鑽罐子、七巧圖、□官圖、萬花筒、吹筒箭、泥骰子，骨牌、小弩弓、寶盒、蒼蠅籠、鴿子窩、琉璃泡兒、西湖景、瓦鍋子、屁簾風箏、大鞍車、排子車、小沙燕、布老虎、胖小子、泥人、泥馬、模子、假鬍須、鬼臉兒、大頭和尚度柳翠、木刀、木槍等。春天、有專門賣屎□螂拉車（紙糊小轎車）、屎□螂人的。春節期間是玩具行業的旺季。例如：三尺至五尺的大糖葫蘆，用小糖子一刷，上邊插上小彩旗。從兩個風輪（也叫軲轆），到五十個風輪以上的風車；大小不等的撲撲登兒、琉璃喇叭、空竹、地軸兒……
清末民初，廟會上常見的“又吃又玩又哄孩”的兒童零食，花樣極多。用小“蒲包”裝的小炸食。每包有像手指肚大小的桃、石榴、蘋果形的炸食十數枚。 用玻璃管裝大米花，兩頭包裹彩紙，謂之“霸王鞭”。
此外，用杏幹泥壓成的酸“皮帶”、以山裏紅泥壓成的帶畫的果丹皮、玉米花、大米花合成的米花球、米花糕。糖塊更是多樣化。蠃絲糖、桂花（三角、菱形）糖、冰糖子、薄荷涼糖、沙板糖、梨膏、變色球、泡泡糖等。春深時節，小青水杏上市，用一根小細秫□棍裹些小糖子，謂之“蜜”，與青杏一起賣給小孩們，謂之“杏兒醮蜜”。夏天，用杏幹湯、酸棗湯泡了“澱兒粉”，謂之“玻璃粉”、“桃脯”。鼕天，用次山裏紅不去核煮成“鬍子糕”；比較高級些的是，煮玫瑰棗兒和用大紅幹、柿餅、藕片泡成的果子幹。這後兩者，也受成人們喜愛，成為北京特有的食品。
護國寺西廊下北口太平鬍同為狗市。專賣哈巴狗，也叫“獅子狗”、“巴兒狗”，它比一般養的“笨狗”個頭小，身長約一尺左右，短腿長毛、大眼、嘴盔子很短，兩耳下垂。顔色有黃、黑、黑白花、黑黃白三色的。脖上係一小銅鈴，馴順可愛。飼養人還教會它許多玩藝兒，如就地打滾、跳躍起來用嘴接食物、用前腿作揖歡迎客人等等。前清時有值幾兩至數十兩銀子一隻的。民國以後，有值銀元幾元至數百元一隻的。買主多係富人。
另外，護國寺廟裏廟外（護國寺前街）有奇卉、悅容等十多個花廠。專售鮮花，春日以果木為勝；夏日以茉莉為勝；秋日以桂、菊為勝。鼕日以水仙為勝。廟門前及西門內陳列鮮花甚多，香氣襲人。確是“生香不斷四時花”。
護國寺小吃店
以清真京味小吃以廟會經典品種為主。經過多年的發展品種也有變化。日常經營的品種有各種黏貨。有各種細餡元宵，清真湯圓，艾窩窩，豆面糕，芝麻年糕，果料年糕，豌豆黃等，炸貨有蜜麻花，開口笑，薄脆，焦圈，流食有豆汁，面茶，小豆粥，雜碎湯，鮮豆漿，杏仁豆腐，蓮子粥等。該店製作的豌豆黃，艾窩窩，豆面糕，果料糕，蜜麻花，蜜三刀，焦圈，糖火燒，豆餡燒餅，糖油酥，鹹麻醬燒餅等，幹稀、甜鹹，蒸炸煮餃烙等近百個品種。
面茶是護國寺清真小吃的特色品種之一。過去一般在下午售賣。有詩說:“午夢初醒熱面茶，幹薑麻醬總須加。” 喝面茶很講究吃法，吃時不用筷、勺等餐具，而是一手端碗沿着碗邊轉圈喝，非老北京人恐怕無此吃法的。為什麽要用這種吃法呢?這與品嚐面茶的風味有關。
饊子麻花是護國寺清真小吃的精品。工藝流程繁雜。先將礬、鹼、紅糖、糖桂花放在盆內用溫水溶化，再將面粉倒入和均勻，和好後挫長條盤起來餳一會兒，然後揪成40剋一個的小劑。將麻仁用開水拌起來，將小劑粘上拌好的麻仁，挫成10釐米長的小條碼在盤中，碼3至4層再餳着。餳好後，拿起兩小條用手挫成均勻的長繩條2根，對頭折兩個來回成8根，兩頭捏在一起，成兩頭尖、當中大的棗核形或扇形狀，用油炸熟即成。炸時鍋內花生油五成熱，拿着饊子麻花的捏頭處，將坯子下入油鍋來回擺動使其定型，待坯子稍硬挺後，整個入油中炸，炸成棕黃色即成。饊子麻花的質量特點是顔色棕黃，質地酥脆，香甜可口。
北京人喝豆汁兒，始於清乾隆十八年(公元1753年)前後。有種說法：“北京豆汁兒，旗人的命根兒”不無道理。豆汁兒最初是清宮御膳的一種飲料。雖“味兒”個別，但有保健的功效。夏天可消渴解暑，鼕季能清熱溫陽，四季喝它，益於開胃健脾、去毒除燥。喝豆汁兒有講究，得配上焦圈、鹹菜絲兒。人們說，豆汁兒是“味在食外”的特色小吃。為了保持特色，自五十年代至今護國寺小吃店堅持經營不斷檔。一些國外僑胞，港澳同胞來特地到護國寺小吃店一品豆汁，感受濃郁的北京地方風情。1997年8月份在原國內貿易部、中國烹飪協會等組織的首屆“中華名小吃”認定活動，護國寺小吃的豆汁兒被認定為“中華名小吃”。 |
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護國寺位於四川成都郫縣北門外崇興鄉護國村。
根據其觀音殿前現存的兩棵樹齡逾700年的羅漢鬆可知該寺至少建於元代以前。寺內原有明成化十一年(1475年)鑄銅鐘一口，高約4.5尺，周長約1丈。民國20年移於縣政府警報樓上。1958年被縣印刷廠砸毀，用以掉換字模。
現在寺院空置，房屋年久失修，亟待各方有能力的善士予以關懷維護。
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浙江省岱山縣護國寺
位於岱山縣岱東鎮北二村。 |
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護國寺位居浙江省溫州市景山公園內，原為溫州著名古剎，啓興於唐之貞元，鼎盛於後梁乾化。歷經南宋紹興，以至明之嘉靖，梵宇巍峨，僧衆精勤，香火熾盛。山深林密，麯徑迂回，風光秀麗，為四大古剎叢林之冠。明末崇禎，毀於兵燹，歲成廢墟。清之順治，有居士周天鏡等延僧全真重建，迨至道光秀川，續建落成，規模宏偉，蔚然大觀。民國以還屢見興衰。
護國寺溯及既往，高僧輩出。如：唐之廣欽、鴻莒，五代鴻楚、鴻梁，宋之處嚴、希妙，清之全真、秀川，以至民國之能明、則願、欽雲、萬定、芝峰、靜賢，皆為僧傢之翹楚，佛國之棟梁。通宗明教，著書立說，興建學院，培育僧纔，四方學子接踵而至。緣因後山之蓮華峰，地勢險要，為群山之製高點，白鹿城之屏障，戰略上為兵傢必爭之要地。所以戰亂時期，寺宇屢為軍營所占用。遊人路阻，香客絶跡，號角聲起於叢林，寺僧星散於他方。致使佛教四衆無比浩嘆！際此國傢昌盛，時節升平，中樞决策賢明，萬衆生機勃發。
太平盛世，宗教文化是構建和諧社會的重要組成部分，是平民百姓精神生活的一部分。2002年，經省人民政府批準重修護國寺。2003年護國寺修建工程正式動工，歷時六年，護國寺的主體工程全部完工。 |
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