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算命，玄真子大師算命是民間的俗稱，學術上的專業稱謂叫預測，研究算命的學術叫易學、也叫術數。
理論核心是陰陽五行天幹地支及八卦易經，理論係統較為復雜深奧。
狹義的算命即是對人生辰八字的預測，廣義的算命則包含紫微鬥數、面相手相、八卦六爻、奇門遁甲、地理風水等等。
古代的占卜、筮法，均屬於算命。
中國預測的歷史源遠流長，其起源有據可靠可追溯到最高的伏羲氏，之後周文王演八卦，則算命開始逐步得以完善。 |
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中國算命術的發展興盛有着深刻的社會基礎，這就是蕓蕓衆生對命運的廣泛承認以及設想有冥冥之力可以擺布自己一生命運。“命運”包括兩個含義；一是命，即生命或性命，二是運，即運氣。因此，命運就是指生死壽夭、富貴貧賤的格局狀況和或禍福吉兇、盛衰興廢、窮通進退、榮辱憂喜等一切遭遇的結局特點和趨勢。中國算命術是否真的那麽靈?
八字算命
掐指算命八字算命術的主要概念是命，或稱命局。簡而言之，一個人出生的年月時天幹地支的排列組合（即八字）就是命。不過僅憑幹幹巴巴的八個幹支，沒法推算貴*吉兇。於是和陰陽五行納配，使天幹地支具有了陰陽五行的屬性，具備了相生、相剋的關係。並且衍生出刑、衝、害、合等多種關係。此外還與四時五方、晝夜陰晴等因素相結合，拼湊成一個算命體係。生剋關係又代稱為正印、偏印，傷官、食神，正官、偏官，正財、偏財，比肩、劫財十種，統稱“十神”。
八字算命術的另一個重要概念是運。命側重於論貧富貴*之類相對穩定的人生內容，運則側重於講吉兇福禍之類動態的人生問題，即通常所說的命運。
運包括大運、小運和流年。運一般從生日算起，按陽年陰年生男生女，結合節氣、月份排算。流年又稱太歲，按人出生後所經歷的每一個年份的幹支排算。
除了命、運，還有神煞、納音五行、胎元、命宮等概念。
所謂神煞，是把一些幹支間的特定組合固定為格式，一旦這些格式在人的八字中出現，就稱作某神某煞。神為吉星標志，煞為兇星標志。比如吉神“文昌貴人”主聰明過人，氣質雅秀；兇煞“陰陽差錯”主婚姻不順。由於一些神煞名稱聽起來玄虛神秘，所以常被江湖騙子用來蒙人嚇人以騙財。
算命攤前，常見人報上出生時間，算命先生掐算一番，會告知求算者命型是金是木，這裏涉及的是納音五行。早期命理衹用幹支五行，納音是後來纔引進的古代音律學係統，基礎也是五行生剋。
胎元指人受胎的月份，命宮指命的安身之所。
八字算命術就是依據上述概念，以日主與四柱幹支的生剋關係為主，結合與大運、流年幹支間的生剋製化，同時參考小運、神煞、納音、胎元、命宮的情況，來推斷人生的種種境遇。 |
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1算命大師.以正統學理（河洛五行）來算命。
2.以江湖術法（察言觀色）來算命。
3.以鬼道邪術（養柳木兒）來算命。
第一種很難學到精通，因為明師、慧根、毅力、道德等，缺一則無法成就。
第二種衹是話術而已，談不上準不準，當成笑話聽聽即可。
第三種算過去的事情非常準，因為你腦袋知道的事情，對方也都知道，衹要照本宣科就是一百分，可是對於未來發生的事，則是零分，這算是技術性的作弊，當然要吃這行飯，對於不準的事，總是會準備幾套說詞來過關。 |
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算命在中國多種多樣，且門類比較多，繁雜；而且很深奧，能夠分析過去未來，實屬中華文化之瑰寶。
分類：這些每個術數都有不同的門派。
六爻納甲
四柱八字
紫微鬥數
奇門遁甲
太乙神術
大六壬
梅花易數
鐵板神數
面相學
摸骨算命
稱骨算命
星相學
論八字算命的準確度
大傢知道，用出生年月日時的幹支，排成四柱八字，再用這八字排出命宮大運大限流年，加以神煞，配以星宿，可以用來推論預測人的一生軌跡，富貴窮通，壽夭禍福，性格六親等信息。這是中國古人把時間進行實物化、狀態化、理論化的一偉大發明，切不可以迷信視之。
毫無疑問，這門似是而非，似非而是，神奇無限，復雜紛紜的理論能夠存在數千年而不衰，自有其合理與可靠的因素。正因為他的可預知性，可重複性，可操作性，而得到人們的承認和推崇。
但是不可否認的是，這門學術不是萬能的，因為他還具有不可避免的無法剋服的局限性與不確定性。要想在八字中（或任何一門預測術）解釋所有人的命運，預測出一個人的所有人生軌跡是完全不可能的。這是學算命者與想測命者所當預先瞭解的。先瞭解了八字算命的缺陷與不足，才能對他有一比較全面的正確的認識。
民間的算命習俗
古代民間算命先生根據八字推斷一生命運的民間活動。
將人的出生年、月、日、時各配以天幹、地支，每項兩字，依次排列成八個字，俗稱八字，然後找出其所屬五行，再以相生相剋之說來推斷其禍福壽夭。
相傳始於戰國時代的鬼𠔌子，一說始於唐代的李虛中。
舊時許多地區有專司其業者，俗稱星士或算命先生。他們或坐待求算者至，或執鬍琴走鄉串村“遊算”。就算者必以錢物酬之。小兒出生後，其父母必於七天內為之求算。如謂命好即欣喜無比，若命蹇則此為至憂。於是入寺廟許願、請巫師“渡關煞”，以圖化兇為吉。
最普及的算命方式是排八字，所謂八字就是年月日時的甲子排列，比如說有個人今年12月初一上午9點半出生，那麽今年甲子是乙酉，農歷12月甲子是丁醜，初一日甲子是乙醜，上午9---11時為辛巳，把這四個甲子的八個字列出就是這個人的八字，圍繞八個字進行陰陽五行生剋衝合的演算就是算命了。中國人傳統算命一般在人生的什麽時候排八字算命呢？大概有這幾個高峰期。
一個是孩子出生後要排八字。這一次排八字算命要解决三個問題：一是上運前有沒有什麽關煞，比如弓箭煞，閻王煞，短命關等等，以便註意和防範，或者進行一些化解。比如化解弓箭煞的方法，是在孩子滿月洗澡時，做一支桃枝或草的小弓箭，放在洗澡水裏，一起倒掉。二是從八字裏看看孩子與六親的關係，是相生還是相剋，以便决定孩子與六親的稱呼。客傢人有許多孩子稱自己的父親為伯、叔，甚至叫哥哥的。稱母親為嫂或姐等，就是排八字算命的結果。有一個地方為此還鬧出過人命，主要是那些算命先生缺乏職業道德，拼命誇大孩子剋父親的力度，再加上那父親缺乏豁達心胸，終於釀成殺子的悲劇。三是看看孩子八字的旺弱，五行需要增補什麽，以便取名時加以補救，象許多人的名字叫水生、火生、木生、金生、土生的，或者什麽根，什麽旺的便是活證。這個時候給孩子排八字算命真正是小兒科的，衹要查通書把八字排出，再依葫蘆畫瓢查出關煞，查出金木水火土，就它們之間的生剋略加排演，便能大體解决上面三個問題了。這在農村裏許多初通文字的人都會的。但搞錯的也不少，因為八字的格局等高層次的問題，就不是一般水平的人所能解决的，一些人長大後，自己找專業算命先生算命後，把金生改成火生的，就說明一切了。
第二次排八字算命是在結婚前。青年男女認識以後，通過接觸互相進行瞭解，並建立感情。但當父母的還想知道，對方會不會剋夫或者剋妻。男方傢長想知道未來的媳婦是不是相夫旺子，能不能給自己兒子帶來好運和將來生個好孫子；女方父母想知道準女婿前程如何，能不能給自己女兒帶來幸福。所以在訂婚前雙方需要交換八字，然後各自找人給對方算命，他們相信通過算八字可以預知這些東西。有些地方男方會把女方八字包好，放在竈頭上幾天，看看這幾天傢中是否一切如常。如果一切正常，那說明這個女孩子和這個家庭相合，能相容；如果這期間打破了一個碗，或者出現豬不吃東西等類問題，那就不合，不相容。待基本滿意後纔進入談婚論嫁，有許多父母反對孩子的婚姻，就是出於這些原因。因此一些地方也衍生出編造假八字的現象，特別是編造女孩子的假八字，以求順利通過這一關。 |
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| 時辰究竟應該按照什麽標準確定呢？是按北京時間確定？還是按當地時間確定？其實唯一的標準就是太陽相對於地球的視角，即天文學上所謂的真太陽時。即：真太陽時＝平太陽時+真平太陽時差。凡定生時，必須按照其出生地點，推算出當地的平太陽時，再根據平太陽時推算出真太陽時為準，不能簡單地沿用北京時間。 |
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命理學門派中,衹有湘江派運用密傳的心理揣摩術,進行行騙,正規命理學者不會運用心理戰術.
古代算命的歷史淵源
第一節、夏商周時代的天命觀
所謂“天命”的含義，在不同的歷史階段有着不同的特定內容。在殷商以前的原始氏族社會，由於生産力水平特別低下落後，生産資料和生活資料的極端簡陋和貧乏，每個氏族成員衹有在原始的氏族集團中方能生存。任何人都生活在同一水平綫下，根本不存在超越氏族群體生活水平綫之上的貴賤貧富現象。限於當時文明時化的程度，自然界在人們眼裏俱有無限的威力和神秘不可徵服的力量。人類同自然界的關係如同動物一樣無可奈何地服從它的威力。自然界中的風雨雷電、地震洪水、疾病猛獸隨時可以吞噬人類的生命。
中化民族的先民們對命運比較自覺的思考，那還是在社會生産力有了極大發展，人類從自然界攫取的物質財富有了極大的積蓄，同是也出現了超越氏族群體生活水平綫之上的貴族。即歷史邁進奴隸社會以後的事。在這以前，“命”在人們的心中並非指個人的貧富貴賤，而是專指自然界對人類的製約。在他們看來，自己的死生及人間的萬物完全由那個神秘莫測的“天帝”來主宰，因此“天帝”是到高無尚的。這從最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的.
商人的祖先是順從天命，吞了鳥蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的足跡而孕育的。雖然這是荒誕的傳說，但這個傳說卻藴藏着我國先民們一個共同的精神信仰，即他們的始祖都是“天帝”的子民。不僅氏族的起源是“天帝”的意志，就連人類社會的典章制度也是由“天帝”所决定，上至天子的人事安排、下到百官的職位設置，都要靠這位至高無尚的“天帝”來安排，它主宰人的死生壽夭和吉兇禍福。其實，這位至高無尚的“天帝”，就是人間的天子。這種“天帝命定論”的觀念，實為統治階級神權政治的思想反映。夏商周時代政治上實行的是以嚴格的嫡長子世襲，庶子分封的宗法製為基礎的分封製。經濟上實行的是國傢公有的井田製。為鞏固這種制度，他們又實行嚴格的等到級製。人的貧富貴賤等等都是“天帝”的意志所决定了的，是終身不變、千古永恆的。衹要敬天尊命，不逾法度便吉祥和順；而逆天命無法度便咎由自取。
第二節、春秋戰國時期，人類對命運的大膽探索及陰陽五行學說的確立
中國歷史上，春秋開始直至漢朝的建立，是一個大動蕩、大分化的歷史時期，國傢的經濟制度和政治制度都發生了根本的改變。井田製的破壞，直接動搖了政治上以血緣關係為基礎的宗法製的分封製。特別是農奴的解放，一般平民崛起為地主，連商人也憑手中的權力參與國傢的政事；分封的諸侯為了擴張自己的勢力互相爭霸，大力搜羅宗法血緣關係以外的人才，甚至是奴隸出身的人，如貧窮到為人趕牛的寧戚憑才能被齊桓公拜為上卿，窮睏潦倒的百裏奚憑智謀被秦國拜相等，開了老百姓也能當大官的風氣。進入戰國，“遊說則範睢、蔡澤、蘇秦、張儀等，徙步而為相；徵戰則孫臏、白起、樂毅、廉頗等，白身而為將。”（趙翼《二十二史札》捲二）。至於在社會變動中有的貴族從社會上層降落到社會下層更是常事。這些政治、人事制度的激劇變化，尤其是個人命運的大起大落以及時人對天象運動規律的初步把握暨自然科學的發展和進步，發現“天象”和人事不一定具有必然的聯繫，這就不能不産生這樣的疑問：既然人的窮富貴賤是“天命”都規定好的，亙古不變的，那麽和天子關係最親近的幾十顆血淋淋的國君的人頭何以落地？而貧民百姓又反而能出將入相？這無疑是給長期以來在人們心目中至高無尚的“天命論”當頭一棒。必然引起時人對“天命論”的信仰危機。反映在文學上也就出現了不少咒駡“天命論”的詩章： “上帝板板，下民卒癉，出話不然，為憂不遠。”《詩經、小雅、節南山》
“天命反惻，何佑何罰。”《楚辭、天問》天上的上帝是如此地非分，喜怒無常，邪僻乖戾，任意降災於人，人間的統治者是這樣的昏庸無能，沒有誠信，這又怎麽能取信於民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他們撇開血緣决定命運的觀念，開始從人的自身尋求個人命運的普遍規律。
第三節、兩漢之際，四柱預測學理論的初建及王充的稟氣說
如果說，西漢時期四柱預測學理論的初建多形而下總結的話，那麽到了東漢王充稟氣說的創立，使我國的命學理論有了明確的哲學根基。
王充繼承前人唯物主義觀點，主張氣的一元論，他認為氣是構成世界的本源，"萬物之生，皆稟元氣"（王充《論衡、言毒篇》），萬物差別的根源在於稟氣的不同，"因氣而生，種類相産"（王充《論衡、物勢篇》），這本是進步的唯物主義自然觀，但他機械地將自然界的必然性用來類推社會人事，他雖然是一個偉大的無神論者，但他的稟氣說又形成了神秘的宿命論的自然命定論。在他看來，决定一個人壽夭、貴賤、貧富、禍福的東西，是最初"在母體之中"稟受的"自然之氣"，這在一個人獲得生命之時便已形成了，就象草木的形態良莠决定於種子，鳥的雌雄強弱决定於鳥卵一樣，人的命運所包含的一切都决定於最初稟受的"自然之氣"，。他認為人的壽命的長短，取决於胚胎在母體所稟受的氣的厚薄，"夫稟氣厚則體強，體強財其命長；氣薄財體弱，體弱則命短，命短則多病短壽。"（王充《論衡、氣壽篇》）這都是先天註定和不可改變的。人的壽夭如此，命祿也一樣。所謂"命者，貧富貴賤也；祿者，盛衰興廢也。"（王充《論衡、命義篇》）它不决定於人的才幹賢愚等後天因素，决定於人最初偶然所稟的自然之氣。自然之氣有厚薄之別，所稟之氣，厚者命貴，所稟之氣薄者命賤。因此每個人的命祿是先天之氣註定的。"命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。"（王充《論衡、命祿篇》）所以命貴的人和別人一樣學習，衹有他能做官；和別人一樣做官，衹有他能步步高升；命富的人和別人一樣做生意，唯有他能發財，命賤的人則做樣樣事都徒勞無益，白白遭罪。吉兇也如此，"凡人受命，在父母施氣之時，已得吉兇矣。"（王充《論衡、命義篇》）命當富貴，可以逢兇化吉，常安不危；命當貧賤，禍殃並至，常苦不樂，這是人的任何努力都無法改變的。
第四節、唐宋時代，西洋占星術的引進，把命理文化推嚮理論的巔峰
唐代是我國封建社會的巔峰，聰明的統治階級看到了唐以前歷代的興衰咎由，進而總結出"水可以載舟，亦可覆舟"的道理。在經濟上比較認真地推行了"均田製"等一係列有利於發展生産的措施，終於出現了"憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬傢室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。"（杜甫詩《憶昔》）這樣一個物阜民豐、社會安定的局面，農業的發展又促進了商業的興盛和都市的繁榮，經濟的發展帶來了文化的繁榮，漢代那種禮教的枷鎖散架了。儒、釋、道三教並存，特別是佛教的興起，隨着中外文化的空前交流，印度、西域的占星術也相繼傳入中土，大大促進了中土算命術的發展。
第五節 明清之際 對四柱預測學的係統整理及完善
唐宋以來在上層社會中的那種把論命做為雅談的風氣至明朝有增無減。誠如明人宋濂在 《祿命辯》中所說的"近世大儒於祿命傢無不嗜談而樂道者"。以至於達到了"士大夫人人能講，日日去講，又有大談他人命者……"的程度，各種命理學著作也大量付梓、充斥書肆，這使得時人有了"自學成纔"的入門途徑，所以交流研討命理，往往成為士大夫們茶餘飯後繼琴棋書畫的又一文雅的消遣。另外，自唐宋以來到明朝命理學熱潮由上層社會下移到民間的勢頭更猛，使得舉朝皆迷命理的濃厚民風。染化得平民百姓皆諳命學並成了一代風尚。據載，權貴孟無忌單馬出巡，在江漢邊遇到一個漁夫，提着一條大魚讓路於左，孟無忌問他年庚，不料生辰八字完全與自己相同，遂十分驚異，想邀請漁夫一同回去給他一個官做。漁夫謝絶道，我雖然和您年庚相同，但您生在陸地，所以命貴，我生在船中，水上漂浮，所以命賤，我每天以漁為生計也自足了，若一旦富貴，命薄之人反而會不勝福份而暴死，說罷辭謝而去。一個朝廷重臣，一個江野漁人，但對命理精藴的理解不分仲伯。這一特殊社會文化現象，使得我國封建社會晚期的算命習俗別俱特色。
由於明清以來我國命學熱潮波及了上至帝王將相下至黎民百姓，而命學各流派，門戶也繁雜泛濫，這就勢必形成泥沙俱下，魚竜混雜的狀況，有的術士對命學精典體會不深，持論有悖命理精藴；有的根本就不在命理上下功夫，而用嘩衆取寵。沒有來頭的花拳綉腿炫人耳目，混跡江湖；有的機械套用命訣格局，將變化無窮的命理編排成死格式而對號入座（當今的電腦算命及軟件算命），以致無法自圓其說；有的以上諸種情況兼而有之，根本沒有準確率可談。更有甚者，有的人把預測機理稍加改頭換面便自稱是自己的發明創造，從古人的故紙堆扒拉出來的東西也紛紛付梓，即時國內易壇上真是即紛呈異彩又烏煙瘴氣。所以在這轟轟烈烈的看命熱潮中又潛伏着一種"學術不精則信者必寡"的信仰危機，命學要想鞏固和提高自己的社會地位，進一步取得自身的發展，對命理文化就必須進行一番"去精取精，去偽存真"的係統的整理工作、這項工作從明朝初年即已開始。 |
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| 算命的學術著作非常廣泛，包含《易經》、《周易尚氏學》、《地理辨正》、《滴天髓》、《紫微鬥數》、《增刪卜易》等等，非常廣泛。明朝《永樂大典》所收錄的“術數部”，全部是關於算命的著作。 |
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“你的名字和你心中的‘他/她’有多少緣分呢？可以發送短信到……”現實生活中，我們總能從各類媒體看到這樣的廣告語，吸引着不少人的好奇，紛紛發送自己的名字去測試一下，據瞭解發送者中大部分都是女性。除此以外，經常關註各大報紙雜志上有關“今日運勢”一欄的也多以女性為主。
不過話說回來。現在的年輕女性，很少有百分百相信占卜的，即使閱讀了“今月之運勢”，也不見得會完全相信它，並據此設計自己的生活方式。據說，她們衹是對那些“運勢”感到“甚為有趣”罷了，翻看後會發出一聲“真有這回事嗎？”。但也不可否認，女性的確對“算命”比較熱衷。
例如A雜志說：“這周你衹要積極的嚮他表示，一定會成功。不過不能操之過急，必須毫無痕跡之下進行。”B雜志卻刊載“這一周萬事皆不宜過度。以約會來說，衹有對方提出方可。碰到約會時小心扒手。”，C雜志刊載的預測，又是完全不同的一回事。衹要把各種雜志比較一下，就可以知道那是鬍說之語，不足為憑。
女性之所以喜歡“算命”，一是因為容易被暗示。二是愛好神秘性，但最根本的原因，還是因為女性遠比男性更需要安全感。在人生方面，女性缺乏一種决斷力，當遇到重大的抉擇時，她們雖然會徹底的思考一番，但到了最後，還是會把自己的命運交給上天安排，或者接受他人的意見。所以當她們覺得不安時，會去藉助其他力量，如“算命”，以滿足所需安全感。
八字預測術推命要領
一．論性情及形貌：
依命局五行中和、強弱、過弱（參酌五行含氣數）而觀性情及形貌。另可以日幹陰陽，五行及用神推論性情。
二．論適合之事業：
以喜用之五行及用神為斷。
三．論疾病：
參酌命局五行含氣數，以知過旺及偏枯之五行，除引緻該行之疾，其相剋之行亦易罹疾。日幹、日支受剋、衝、刑，其幹支代表之部位亦易染疾。
另四柱幹支不良組合，有剋衝刑或坐弱運，亦易罹疾。
四．論有利之方位、四時等：以喜用神之五行推論。
五．論小心年限：
歲運剋衝用神，或行用神之歲運，坐死墓絶沐浴者；或命宮宮支衝歲運之支、衝月支；或大運衝月支，日主死絶無氣，用神無力休囚，均為小心年限，應謹慎處事。 |
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- n.: fortune-telling
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- v. dire la bonne aventure
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