目录 天主教 ，又称公教，但是自明朝时就沿用的名称“天主教 ”，已成了正式的中文代名词（因其将不使用上帝、神等词汇称呼所信仰的天主，而仅使用天主一词）。在基督教的所有公教会之中，罗马公教会（罗马天主教 会）的会众最为庞大，全世界人数有11.3亿，占世界总人口17%，因此公教会（天主教 会）一词往往指的是“与罗马教宗共融的天主教 会”，目前天主教 会也是所有基督宗教的教会中最为庞大的教会
天主教 、罗马天主教 ，是取自中国一句古话“至高莫若天，至尊莫若主”。根据2000年统计，全世界共有信徒10余亿。395年罗马帝国分裂为东西两部分，东西帝国在政治、社会、语言、文化传统等方面的差异，影响了基督教，在其形成初期，就逐渐分成以罗马为中心的拉丁语派和以君士坦丁堡为中心的希腊语派，东西两派为教会最高权力和教义等问题长期争论，终至1054年正式分裂。东派强调自己的正统性，称为正教，西派强调自己的普世性，称为公教。公教即天主教 在中世纪曾深入西欧社会的政治、经济、伦理、法律、学术、文化、教育和艺术等各个领域，成为无所不在的精神力量。直到16世纪宗教改革运动兴起，从中又分裂出与罗马教廷脱离关系的新教（抗罗宗）各派。天主教 一方面发动了与之对立的反宗教改革，加强教廷权力，整肃教会纪律，同时成立耶稣会等组织，深入社会各阶层进行加强天主教 的活动。随着欧洲列强相继向海外扩张，天主教 向非洲、中南美洲、北美洲和亚洲开展传教，扩大了影响。在20世纪，面对世界发生的重大变化，天主教 一方面在其内部反对现代主义神学，反对共产主义等“错误学说”，另一方面也逐步改变僵硬立场，提出了革新和对话的方针，谋求与基督教各派及社会各方面进行合作。
天主教 会的组织形式严格集中。它重视教阶制，教阶制分为神职教阶和治权教阶。神职教阶有：教宗、主教、神父和执事。治权教阶有教宗、主教、省区大主教、都主教、教区主教等，教宗具有最高权威，神圣不可侵犯，由枢机主教构成的枢机团选举产生，枢机团也是教宗的主要咨询机构。天主教 严格规定神职人员不得结婚，与俗人有明显界限。修会由信徒组成，修士须发安贫、守贞、服从三愿，并过集体生活。除教皇之外，公会议也具有至高权威。公会议由教皇主持召开，代表为世界各地区的主教。重要修会、修院领导人及著名神学家、教会法专家也常应邀参加。12世纪至今，天主教 已召开过13次公会议。天主教 第一部完整的教会法令是12世纪中叶的《格拉蒂安教令集》。16世纪时，《教会法大全》问世，20世纪初又修改简编为《天主教 会法典》，1983年，又颁布了更为简明的新《天主教 会法典》。
天主教 信奉天主，并尊玛丽亚为圣母、九品天神之上、世人的母皇、人类的主保，还尊敬圣人圣女。教义统一，基本教义信条有天主存在；天主永恒、无限、全知、全能、全善，他创造世界和人类，并赏善罚恶；圣父、圣子、圣神三位一体、道成肉身、圣子受难，复活升天，末日审判等。天主教 认为教会为基督所创，乃基督之身，人只有通过教会才能获得拯救。早期天主教 主要根据亚历山大派神学及奥古斯丁神学解释教义，13世纪后，托马斯·阿奎那的神学体系逐步成为官方神学。20世纪后，新托马斯主义、超性托马斯主义也被用来论证天主教 的信仰和教义。天主教 把耶稣的诞生、复活、圣神降临、圣母升天定为四大瞻礼，记于专门的教历之上，每逢这些节日要举行的大型弥撒为主的仪式。又设有圣洗、坚振、圣体、终傅、告解、神品、婚配七件圣事。圣洗、坚振、圣体是入门圣事。 “天主教 ”一词来源于希腊文的"καθολικός"，意思为“普遍的、通用的”，因此也被翻译为“公教”。“公教会”的“公”原文起源自拉丁语的catholicus，意思是“普遍的”，翻译作中文“公”是取自“天下为公”的“公”，因为天主教 徒认为只有天主教 会才是“全世界的”、“一般的”、“大众的”教会。他们选择这个名字，是由于他们认为最初的教会是开放给全部的人，而不是特定的种族、阶级，或者特定宗派的。
天主教 会，在宗徒信经：“神圣的公教会（sanctam Ecclesiam catholicam）”，以及尼西亚信经里面一句：“我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会（Et unam, sanctam, cathólicam et apostólicam Ecclésiam）”。
天主教 会所拥有，这就如同正教会的“正”，其字面意思虽也平常，但是后来仅由正教会所拥有。尽管如此，仍有不隶属于罗马天主教 会的教会在名称上使用或是保有“公教会”（天主教 会），比如古公教会、宽宏公教会。
天主教 传教士来华传教时，为了与中国传统宗教所信奉的神灵相区别，根据中国古典和儒家“最高莫若天，最尊莫若主”之句而称自己所信仰的神为“天主”，取意为“天地真主，主神主人亦主万物”，故称自己所信奉的宗教为天主教 。
天主教 和新教的误解，“基督教”翻译自英文的“Christianity”，指一切相信救主耶稣·基督的信仰，包括天主教 、正教和新教等；而在中国，“基督教”则一般是指英文的“Protestantism”，更确切的翻译是“新教”，是1517年由马丁·路德宗教改革后形成的基督宗教教派。为了避免误解和混淆，本词条避免使用“基督教”一词，而使用“基督宗教”表示英文中的“Christianity”，“新教”或者“基督新教”表示英文中的“Protestantism”。
天主教 奥斯定会的马丁·路德神父“另立门户”，由罗马天主教 分离出去。天主教 会一度称之为“抗议宗”、“抗罗宗”、“誓反教”等，直到1962年－1965年梵蒂冈第二次会议（简称“梵二”）后才慢慢改变这些称呼，乃称之为会离的兄弟教会，即是基督新教或新教，也就是在中文中所称的“基督教”。
天主教 为“基督宗教”，称新兴的教会为“基督新教、新教或福音教”，中国却称新兴的教会为“基督教”，以致为数不少不明历史的中国的基督新教徒与中国的教外人士都误认为，天主教 是从基督教分裂出去：先有基督新教（中国称的基督教），后才有天主教 。殊不知，天主教 是罗马天主教 ，由耶稣基督亲自创立的，乃建基于对耶稣基督的信仰上，它的前身是犹太教，因此，继承犹太教的一神观念和旧约圣经。而中国所称的基督教即是国际上所称的基督新教，是在耶稣诞生后第1517年才由国际上所称之为基督教的罗马天主教 分裂出去的教会。
天主教 。因为马丁路德神父所创办的基督新教（中国所称的基督教）还没有诞生。公元1517年后所称的基督教，并不是天主教 ，而是基督新教（中国所称的基督教）。因为马丁路德神父所创办的基督新教已诞生了。 梵蒂冈第二次会议所称的基督宗教，并不是专指基督新教，而是指所有信仰耶稣基督的教会。
天主教 混为一谈了。 天主教 信仰的对象是圣父、圣子、圣灵三位一体的单一神。圣父、圣子和圣灵是神的三个位格，相当于三个不同表现形式。(天主教 不仅崇拜上帝耶和华，还崇拜他们的救世主耶稣）
天主教 教理》第2131-2132＃）。当朝拜（天主）耶稣像时，不是崇拜那个制品，而是向这个像所代表的本质：天主致以无限崇拜。教会对圣母不是（朝）崇拜，而是以子女的心情敬爱她。教会从来不拜圣母，没有把圣母当成救恩的本身。她只堪接受最崇高的敬礼，只有天主才配得崇拜。所以，教会不是拜圣母的教会。相反，这种敬礼行为可激活旅途中天主子民的信德，感谢主的救赎恩典，并充满得救的希望。 1、“三位一体”。天主教 认为，世界和宇宙中存在一种超自然和超社会的力量，这种力量就是天主。他是独一无二、无所不能、创造有形和无形万物的神。由于他具有三个位格——圣父、圣子、圣灵，所以称他为“三位一体”的天主。因圣父在天，称他为天父，被认为是至高无上，主宰一切的力量。他是“三位一体”中的第一位。圣子为耶稣基督，受圣父的派遣降临人间，以自己在十字架上的流血牺牲拯救世人的苦难。他是“三位一体”中的第二位。圣灵是天主与人的中介，启迪人的智慧和信仰，使人弃恶从善。他是“三位一体”中的第三位。这三个位格不是各自独立的三个，而是同一本体，三者组成天主的统一整体。
天主教 认为，宇宙万物都是天主创造的，人类当然也是天主创造的。《旧约·创世纪》记载：天主用5天时间创造出了自然界万物，第6天造人，第7天歇息。天主创世说是天主教 的核心。正是因为天主创造一切，他才被说成是至高无上、全能全知、无所不在的唯一真神，是宇宙的最高主宰。
天主教 认为，人的本性是有罪的。宣扬天主造了人类的始祖亚当和夏娃，他们被安置在伊甸园，过着无忧无虑的生活。后来夏娃在魔鬼的引诱下，怂恿亚当偷吃了伊甸园内能知善恶树上的果子，即禁果（智慧果），因而触怒了天主，被驱逐出乐园，“下放”到地上劳动。亚当和夏娃的罪一直传到他们所有的后代，成为人类苦难的根源，即整个人类的原始罪过。即便是刚出世即死去的婴儿，虽未犯任何罪，但因其有与生俱来的原罪，故仍是罪人。
天主教 认为，人类既然有了原罪，又无法自救，于是天主派遣其独生子耶稣降世人间，为人类的罪代受死亡，流出鲜血，以赎人类的原罪。只有相信和依靠一个救世主耶稣为人类赎罪，人才能求得死后永生。
天主教 认为，人世间充满了罪恶，将来基督从天降临，审判地上的活人和死人，善人将进入天国获永生，恶人将被抛入地狱受永罪。教会把天堂描绘成一个极乐世界。它是“黄金铺地、宝石盖屋”，“眼看美景、耳听音乐”，“口尝美味，每一感官都能有相称的福乐”。地狱则到处是不灭之火，蛇蝎遍地，可怕到了极点。此外，在天堂和地狱之间，还有炼狱。有一定的罪，但不必下地狱者，就被暂时放在炼狱里受苦，等所有罪过炼净，补赎完了，方可进入天堂。
天主教 号召人们做到忍耐、顺从。《新约·罗马人书》讲，要人们顺从掌权者，因为权是天主给的。因此，抗拒掌权的就是抗拒天主的命令，抗拒的必自取刑罚。
天主教 相信天主三位一体（圣父、圣子、圣神），也敬礼圣母玛丽亚。宣扬圣父创造天地万物；圣子降生成人，在十字架上死而复活，拯救世人，打破天和人的界限，成为天主与人的唯一中保；圣灵来自圣父和圣子，是赋予生命之神。宣称教会为耶稣基督所创立，是唯一、至圣至公、从宗徒传下来的教会，有权赦免世人的罪。宣传诸圣相通功、人的肉身可复活和永生。还说善人得享永福、恶人要受永苦等。 天主教 与基督新教的区别和比较 And comparing the difference between Catholicism and Protestantism 历史起源
天主教 是从犹太教脱胎而来的
天主教 会。公元一世纪末天主教 传入罗马帝国。由于教会所倡导的自由、平等与博爱精神和当时罗马帝国统治者的生活格格不入，所以教会初期受到罗马帝国的多次迫害，史称“十大教难”，这个时期又称“教难时期”。公元313年罗马皇帝君士坦丁在意大利米兰颁布赦令，承认天主教 与罗马旧教（多神数）有同等地位。因此，教会在帝国获得自由传播，教会事业取得了蓬勃的发展。公元380年罗马皇帝狄奥多西一世正式承认天主教 为罗马帝国的“国教”。从那时起，虽然教会在社会上有了一定的特权，但是教会与政治混合在一起，尤其在欧洲中世纪政教合一的时代，由于人为的因素，为历史遗留下一些负面的影响。从正面看，在欧洲古老文化与蛮族各种新生活习俗交融互动中，基督信仰以它潜移默化的功能慢慢地助长一个新文明的诞生，天主教 会成为欧洲社会文明进程的摇篮这是一个永远不可、也没有人能否认的历史事实。那时，由于君士坦丁皇帝在君士坦丁堡建立新都，无形中，教会的重心便由罗马移到君士坦丁堡。从此以后，罗马和君士坦丁堡之间衍生了许多大大小小、属於政治、宗教、文化、礼仪和教义方面的芥蒂和摩擦，这些摩擦经过七百多年的折腾，终于在1054年演爆出天主教 会东西之间最后的决裂。东派教会以君士坦丁堡为中心自称“正教”——东正教，主要分布在东欧各国；西派教会以罗马为中心自称“公教”——罗马公教。
天主教 内部因马丁•路德的宗教改革而导致的分裂，一般认为是教会内部很多人渎职，滥用权势，致使一些人看不惯教会，又无力挽回狂澜，终于失望地放弃了天主教 会。事隔将近五百年，今天大部分的人都认为昔日宗教改革运动的真正因素是属于内在精神方面的，也就是说：到了中古世纪结束之际，人们一心渴望追求福音中耶稣基督真正的面目。这是经过几百年的痛苦考验之后，人们比较公平、客观的看法。近几十年来，新教徒和天主教 徒经多方努力，拉近彼此的距离。大家都认为马丁•路德的行为是出于宗教狂热热忱。教会是由人组成的团体，人的缺陷和缺失往往造成教会的不幸，这些不幸有时是难以弥补和复原的。这次宗教改革运动产生了基督教，但分裂后的各教派在国际上仍统称为基督教。
天主教 分离出去的教会
天主教 奥斯定修会的马丁路德神父前往罗马，目睹教廷的生活奢侈，遂萌生改革教会的决心，不过，他并没有“另起炉灶”的企图。实因后来的大赦事件，造成了他改革教会的导火线。1517年10月31日，他在德国威丁堡教堂张贴95条，发表了自己的信仰主张，展开了轰轰烈烈的宗教改革浪潮。不幸的是，这种浪潮愈演愈烈，进而涉及教会的基本信条。教宗无法说服他，就在1520年6月15曰颁布诏谕，限他在60天内撤消争议，否则，将其开除教籍。路德当众将诏谕焚毁，以表示愤慨。在1521年1月3曰，教宗剥夺了他的教籍。从此，新诞生的基督新教从天主教 分裂出去，直到现在仍没有达到共融合一。 天主教 主张人的成义得救，不但靠信德，而且也要行实这信德，即是信德要结出善工。基督新教各教派除圣公会（在1534年正式脱离罗马）、信义宗外，其他各派都主张人只靠信德就可成义得救，并不需要善工；可喜的是，在1999年10月31日，天主教 与信义宗在德国奥斯堡正式签署《成义教理联合声明》。
天主教 的成义观
天主教 与新教都同意救赎是来自恩宠（弗二8-10），但圣经没有否定行为的价值（罗二6，玛二十五40）。路德教义——成义唯信，否定了圣事的事效性，拒绝承认圣事的事效性。
天主教 规定信徒必须按教会的要求履行某些功课或善行，如做弥撒、奉献、悔过、补赎等,表示自责或补偿，才能得到上帝的恩典。教会神职人员（神父、主教和教皇）成为垄断救恩的代理人。新教认为这不仅违背《圣经》的教训，而且带来许多弊端，根据《新约》的《罗马人书》和《加拉太书》的教训，认为遵守律法和诫命不能使人称义。得救的真谛在于相信和接受耶稣基督为主，凭借信心，通过圣灵的工作，使信徒和基督成为一体。由于这种神秘的结合，基督的救赎就在信徒身上生效，使信者“还是作为罪人的时候，在上帝面前得及被称为义”。新教认为行善是应该的，但这是重生得救的表现，而不是一种功德，其本身没有使人得救的效能。 天主教 的天主观
天主教 是信仰以色列所期待的默西亚、唯一的救主耶稣基督，以朝拜他是主基督为信仰核心。通过这信仰的认识，在基督内，接受圣神的洗礼，朝拜天主圣父，成为父的子女。这就是三位一体的天主观。
天主教 会一致，绝对坚信一个天主有三位，即是圣父、圣子和圣神（灵），只相信有一个天主。 天主教 的圣事观
天主教 尊重圣经，忠实履行与保全耶稣基督的宝训，从来没有改变、加添或删减耶稣亲自建立的七件圣事。
天主教 世世代代谨守不渝：有效婚姻不可拆散（离婚）；基督新教各教派允准离婚。
罗马天主教 会
天主教 会”这名称的源由。
天主教 是源自耶稣基督的正宗。他们的论据来自 玛窦福音第十六章18节，耶稣对圣伯多禄（基督新教翻译为彼得）说的这句话：“你是伯多禄（磐石），我要将我的教会建立在这磐石上。”；伯多禄于玛窦福音的名字，在巴勒斯坦的亚拉美语，是作“刻法”（Cepha），基督新教翻译为矶法，在亚拉美语正是“磐石”之意，因而他们相信圣伯多禄是罗马第一位主教，一直承袭至现在。而伯多禄的继承者们，就是被称为教宗的人，是全球天主教 的最高领袖。
天主教 会的统治范围曾经被称为教宗国，直到现在，教宗仍然是梵蒂冈的元首。
天主教 会
天主教 会外，在东欧有东仪天主教 会（流行于乌克兰、白俄罗斯，在苏联时代曾被迫并入东正教会），在黎巴嫩有马龙派天主教 会，在埃及有Coptic Catholic Church。它们与其他教会不同，承认教宗的地位，与天主教 有共融的关系。
天主教 的教义，都可以在天主教 教廷官方的 Catechism of Catholic Church 找到。
天主教 的信仰生活的核心是七项圣事，即圣洗圣事、坚振圣事、圣事、圣体圣事、婚配圣事、圣秩圣事、病人傅油圣事（基督新教则仅保留洗礼和圣体圣血作为正式的圣礼）。在这其中，弥撒（圣体圣事为其主题）是最重要的。
天主教 信徒经常进行的活动。这些经文大都是一些经过编排好的重要经文的连祷，例如《天主经》、《宗徒信经》和《玫瑰经》。
天主教 的节日很多，在基督宗教三大派别少于东正教而多于基督新教。其中比较重要的有圣诞节、复活节、圣神降临节、圣母升天节、圣体圣血节等。 天主教 的圣经与圣传观 Catholic Bible and Holy Tradition concept 天主教 强调来自圣经和圣传，并称之为信德宝库，世世代代忠诚地保管
天主教 和东正教都承认《旧约》四十六本书受神的启示默感；对于《新约》二十七本书，无论是基督新教、天主教 、东正教都一致承认它受神的默启；回教徒却坚持《可兰经》是阿拉真主所默感的。
天主教 在解释圣经上非常谨慎，总认为个人不能主观地自由解释。正因为圣经有其客观的正确真意，就应有遵守的客观标准，以防圣经原意变质。 唯独圣经
天主教 所强调的圣传拒绝不纳。
天主教 圣经观，但不承认旧约中属于七卷希腊原文的巴路克书、多俾亚书、友弟德书、智慧书、德训书、玛加伯书上及玛加伯书下为天主所默启的圣经
天主教 的崇拜：礼仪生活的中心是弥撒圣祭
天主教 注重礼仪生活，阅读、默想、分享、见证生活圣经，常年施行圣事，天天为天主子民奉献圣祭，拯救人灵，领受主的体，恭敬耶稣圣心和圣母无玷圣心，追悼先人……
天主教 许可在教堂或教友家中供奉任何圣像，犹如供奉先人的遗照一样。
1、在成就大义上，基督教（新教）各派除圣公会外都主张只靠信德就可成义，不需要行善功；天主教 按耶稣基督的教诲，一方面靠心德，一方面要遵照天主的旨意行善功。
天主教 有七件圣事：洗礼、坚振、圣体（天主教 徒相信面饼和红酒经过神父祝圣后从实质上就成为耶稣基督的体血，因此称圣体圣事）、婚配、告解(我们认为主教们是使徒的继承人，根据新约圣经若望福音20章21～23节，便有了现在的告解圣事）、圣秩（也称神品，即成为神职人员）、终傅（病傅）；基督教各教派都予以变化（并不成为圣事）或者删除。另外天主教 不许离婚，基督教允许。
天主教 新旧约共七十三卷，其中旧约四十六，新约二十七；基督教圣经只有六十六卷，旧约只有三十九卷，基督教把旧约中用希腊原文写的七卷删除，不承认是圣经
天主教 注重礼仪生活，基督教在一些礼仪方面则予以简化和删除。
天主教 会都奉行统一的教义、戒命、圣事；基督教各教派都有不同，各自为政、各行其是。
天主教 给与适当的敬礼，因为她是耶稣基督的母亲，养育基督，在基督代人补赎时为基督分担精神上的痛苦，并有服从、谦卑、忍耐等等美德，是我们学习的榜样。基督教都不敬礼圣母玛丽亚，有的极端份子甚至谴责、曲解天主教 恭敬圣母玛丽亚的本意。
天主教 许可教友在家中供奉圣像，共教友瞻仰敬礼，比如供奉耶稣苦像，就会使我们想到耶稣为我们被钉死在十字架上代人赎罪的大恩等等。基督教反对供奉圣像，认为是崇拜偶像，是罪恶的行为。
天主教 为慎终追远、发扬先祖的美德，在一些时候举行祭祖典礼，遵循天主十戒第四戒。基督教反对祭祖典礼，认为是崇拜偶像。一般行鞠躬礼。
天主教 称天主，基督教成上帝，在天主三位一体中的第三位，天主教 根据圣经译为圣神，基督教译为圣灵。在圣经中对与地名、人名的翻译也有不同，如天主教 称伯多禄，基督教称彼得，其他不一一列举。
天主教 神职人员，修女等需要发愿终生坚贞，基督教无此要求。另外天主教 神职人员称为神父"priest"（比神父低一级的叫执事，高一级叫主教"bishop"，其主要区别为可执行圣事的多少），基督教根据教派不同多称为牧师"minister"，也有称为长老等等的。天主教 有修女，基督教没有。另外耶稣和基督是同一位，只是称呼不同而已。 与东方世界有关的天主教 传教士，最有名的可说是圣方济各·沙勿略，他也被称为“东亚宗徒”。他虽然极想到中国传教，却也只在临终前到达今日中国广东省的上川岛，他后来亦成为传教主保。
天主教 大规模传入我国有两次：第一次于元朝铁穆耳时期（十三世纪末），时称“也里可温教”。第二次于明末（1582年）再次传入中国，定名为“天主教 ”。
天主教 会在元朝时，曾由方济会会士孟高维诺来华，任北京总主教。不过未能融入汉人社会，并随元亡而终。至明朝中叶，开始有天主教 传教士到达中国。隶属于耶稣会的利玛窦成功进入中国传教并获得明朝皇帝信任，天主教 再次在中国传播开来，虽然经历清雍正“禁教”政策以来的各种影响，但天主教 在中国至今已经根深蒂固。
天主教 教友人数，预估约有1500万人.华人世界的天主教 皆为拉丁礼的罗马天主教 会。 辛亥革命后，教会采取了天主教 “中国化”的措施。1922年教宗比约十一世派遣刚恒毅为教廷驻华专使。1926年教廷首次任命六位中国籍主教。1946年教廷宣布在中国建立圣统制，全国设137个教区，分属20个总主教区，辖教友300余万。中华人民共和国建立后，中国的天主教 会仍然与罗马教宗保持共融。教宗本笃十六世在2007年6月30日向中国的天主教 徒发一封名为《致中华人民共和国内天主教 徒信》的牧函， 他在牧函中坚持教廷才有权任命主教，但在提名主教的名单上，教廷可以和中国内地能够达成协议；此外，他促请中国政府给予信徒宗教自由，并期望能够和北京政府重新建立外交关系。教廷随牧函附有一份声明，声明中指出，“教宗本笃十六世表示完全愿意同民事当局展开平静而建设性的对话，最终找到解决有关公教团体的各种问题的办法；从而实现我们所期盼的圣座与中华人民共和国之间的关系正常化。” 天主教 会 Catholic Church in Hong Kong and Macau 香港与澳门地区的教会，因为曾经历外国统治，故与中国大陆发展出不同的风貌。天主教 香港教区在一国两制下，仍受罗马教廷的领导，而非爱国会。天主教 香港教区现任主教为汤汉主教（Bishop Tong, Hon John）。天主教 澳门教区和天主教 香港教区的情况一样无变，但在回归前归属葡萄牙的总教区。天主教 澳门教区现任主教为黎鸿升及荣休主教林家骏。 天主教 传入台湾，始于西班牙殖民台湾北部，至郑成功家族统治台湾中断，十九世纪中叶以后再度传入台湾。在日治时代，台湾的教会体制逐渐完备。1949年中华民国政府迁台之后，从中国大陆带来大量的天主教 信徒及神职人员，在1952年由传教区改制为从属于罗马教廷的圣统制度。
天主教 会分为七个教区，以及教廷直辖的金马宗座署理区，共十七位主教（包含全球仅有的两位华人枢机主教之一的单国玺），并设有一主教团（台湾地区主教团）。此外还有神父近七百人，修女一千二百人左右，分布在八百个教堂及其他教会机构。
天主教 的人口约30万人左右，虽然仅占台湾总人口的百分之一，但是天主教 团体在台湾的社会服务、医疗与文教等方面的贡献上，有相当高的影响力。 基督教三大派别之一。音译加特力教，意译公教。中国人根据明末耶稣会传教士的翻译，称之为天主教 、罗马天主教 ，是取自中国一句古话“至高莫若天，至尊莫若主”。根据2000年统计，全世界共有信徒10余亿。395年罗马帝国分裂为东西两部分，东西帝国在政治、社会、语言、文化传统等方面的差异，影响了基督教，在其形成初期，就逐渐分成以罗马为中心的拉丁语派和以君士坦丁堡为中心的希腊语派，东西两派为教会最高权力和教义等问题长期争论，终至1054年正式分裂。东派强调自己的正统性，称为正教，西派强调自己的普世性，称为公教。公教即天主教 在中世纪曾深入西欧社会的政治、经济、伦理、法律、学术、文化、教育和艺术等各个领域，成为无所不在的精神力量。直到16世纪宗教改革运动兴起，从中又分裂出与罗马教廷脱离关系的新教（抗罗宗）各派。天主教 一方面发动了与之对立的反宗教改革，加强教廷权力，整肃教会纪律，同时成立耶稣会等组织，深入社会各阶层进行加强天主教 的活动。随着欧洲列强相继向海外扩张，天主教 向非洲、中南美洲、北美洲和亚洲开展传教，扩大了影响。在20世纪，面对世界发生的重大变化，天主教 一方面在其内部反对现代主义神学，反对共产主义等“错误学说”，另一方面也逐步改变僵硬立场，提出了革新和对话的方针，谋求与基督教各派及社会各方面进行合作。
天主教 会的组织形式严格集中。它重视教阶制，教阶制分为神职教阶和治权教阶。神职教阶有：教宗、主教、神父和执事。治权教阶有教宗、主教、省区大主教、都主教、教区主教等，教宗具有最高权威，神圣不可侵犯，由枢机主教构成的枢机团选举产生，枢机团也是教宗的主要咨询机构。天主教 严格规定神职人员不得结婚，与俗人有明显界限。修会由信徒组成，修士须发安贫、守贞、服从三愿，并过集体生活。除教皇之外，公会议也具有至高权威。公会议由教皇主持召开，代表为世界各地区的主教。重要修会、修院领导人及著名神学家、教会法专家也常应邀参加。12世纪至今，天主教 已召开过13次公会议。天主教 第一部完整的教会法令是12世纪中叶的《格拉蒂安教令集》。16世纪时，《教会法大全》问世，20世纪初又修改简编为《天主教 会法典》，1983年，又颁布了更为简明的新《天主教 会法典》。
天主教 信奉天主，并尊玛丽亚为圣母、九品天神之上、世人的母皇、人类的主保，还尊敬圣人圣女。教义统一，基本教义信条有天主存在；天主永恒、无限、全知、全能、全善，他创造世界和人类，并赏善罚恶；圣父、圣子、圣灵三位一体、道成肉身、圣子受难，复活升天，末日审判等。天主教 认为教会为基督所创，乃基督之身，人只有通过教会才能获得拯救。早期天主教 主要根据亚历山大派神学及奥古斯丁神学解释教义，13世纪后，托马斯·阿奎那的神学体系逐步成为官方神学。20世纪后，新托马斯主义、超性托马斯主义也被用来论证天主教 的信仰和教义。天主教 把耶稣的诞生、复活、圣灵降临、圣母升天定为四大瞻礼，记于专门的教历之上，每逢这些节日要举行的大型弥撒为主的仪式。又设有圣洗、坚振、圣体、终傅、告解、神品、婚配七件圣事。圣洗、坚振、圣体是入门圣事。 东方礼天主教 会（Eastern Rite Catholic Churches或称东仪天主教 会） 采用各派东方礼仪的天主教 教会的总称。多是16—17世纪从东正教和一些较小东方古老教会中分离出来而参加天主教 会者，他们承认教宗的首脑地位，但继续保持各自原有的东派传统礼仪和特点，而不受拉丁语系天主教 会之礼仪和规章的约束。曾被称为合并派教会，但因被认为带有贬意，而未用作正式称谓。主要分布在西亚、北非、东欧、苏联和巴尔干半岛等地。在美洲和西欧的移民中亦有不少信徒。其宗主教承认教宗在教会中的最高地位，但拥有远比一般天主教 主教大的自治权。他们的地位大致相当于天主教 的枢机主教。­
天主教 有下以特点：东方礼天主教 会在许多方面有别于拉丁语系天主教 会，而与东正教有很多相似之处。在礼仪方面：圣餐礼(弥撒)中大都不用无酵饼而用有酵饼；在自身划十字时，横线从右肩到左肩,而非自左至右；只用平面的圣画像而不用立体的圣像雕塑等；在文字方面主要用希腊语、叙利亚语、古斯拉夫语、阿拉伯语、科普特语、亚美尼亚语等而不用拉丁语；在体制方面：设自治的宗主教制、终身助祭制。除隐修士和主教外，一般教士可不守独身。­ 历史起源
天主教 是从犹太教脱胎而来的
天主教 会。公元一世纪末天主教 传入罗马帝国。由于教会所倡导的自由、平等与博爱精神和当时罗马帝国统治者的生活格格不入，所以教会初期受到罗马帝国的多次迫害，史称“十大教难”，这个时期又称“教难时期”。公元313年罗马皇帝君士坦丁在意大利米兰颁布赦令，承认天主教 与罗马旧教（多神数）有同等地位。因此，教会在帝国获得自由传播，教会事业取得了蓬勃的发展。公元380年罗马皇帝狄奥多西一世正式承认天主教 为罗马帝国的“国教”。从那时起，虽然教会在社会上有了一定的特权，但是教会与政治混合在一起，尤其在欧洲中世纪政教合一的时代，由于人为的因素，为历史遗留下一些负面的影响。从正面看，在欧洲古老文化与蛮族各种新生活习俗交融互动中，基督信仰以它潜移默化的功能慢慢地助长一个新文明的诞生，天主教 会成为欧洲社会文明进程的摇篮这是一个永远不可、也没有人能否认的历史事实。那时，由于君士坦丁皇帝在君士坦丁堡建立新都，无形中，教会的重心便由罗马移到君士坦丁堡。从此以后，罗马和君士坦丁堡之间衍生了许多大大小小、属於政治、宗教、文化、礼仪和教义方面的芥蒂和摩擦，这些摩擦经过七百多年的折腾，终于在1054年演爆出天主教 会东西之间最后的决裂。东派教会以君士坦丁堡为中心自称“正教”——东正教，主要分布在东欧各国；西派教会以罗马为中心自称“公教”——罗马公教。
天主教 内部因马丁•路德的宗教改革而导致的分裂，一般认为是教会内部很多人渎职，滥用权势，致使一些人看不惯教会，又无力挽回狂澜，终于失望地放弃了天主教 会。事隔将近五百年，今天大部分的人都认为昔日宗教改革运动的真正因素是属于内在精神方面的，也就是说：到了中古世纪结束之际，人们一心渴望追求福音中耶稣基督真正的面目。这是经过几百年的痛苦考验之后，人们比较公平、客观的看法。近几十年来，新教徒和天主教 徒经多方努力，拉近彼此的距离。大家都认为马丁•路德的行为是出于宗教狂热热忱。教会是由人组成的团体，人的缺陷和缺失往往造成教会的不幸，这些不幸有时是难以弥补和复原的。这次宗教改革运动产生了基督教，但分裂后的各教派在国际上仍统称为基督教。
天主教 分离出去的教会
天主教 奥斯定修会的马丁路德神父前往罗马，目睹教廷的生活奢侈，遂萌生改革教会的决心，不过，他并没有“另起炉灶”的企图。实因后来的大赦事件，造成了他改革教会的导火线。1517年10月31日，他在德国威丁堡教堂张贴95条，发表了自己的信仰主张，展开了轰轰烈烈的宗教改革浪潮。不幸的是，这种浪潮愈演愈烈，进而涉及教会的基本信条。教宗无法说服他，就在1520年6月15曰颁布诏谕，限他在60天内撤消争议，否则，将其开除教籍。路德当众将诏谕焚毁，以表示愤慨。在1521年1月3曰，教宗剥夺了他的教籍。从此，新诞生的基督新教从天主教 分裂出去，直到现在仍没有达到共融合一。
天主教 主张人的成义得救，不但靠信德，而且也要行实这信德，即是信德要结出善工。基督新教各教派除圣公会（在1534年正式脱离罗马）、信义宗外，其他各派都主张人只靠信德就可成义得救，并不需要善工；可喜的是，在1999年10月31日，天主教 与信义宗在德国奥斯堡正式签署《成义教理联合声明》。
天主教 的成义观
天主教 与新教都同意救赎是来自恩宠（弗二8-10），但圣经没有否定行为的价值（罗二6，玛二十五40）。路德教义——成义唯信，否定了圣事的事效性，拒绝承认圣事的事效性。
天主教 规定信徒必须按教会的要求履行某些功课或善行，如做弥撒、奉献、悔过、补赎等,表示自责或补偿，才能得到上帝的恩典。教会神职人员（神父、主教和教皇）成为垄断救恩的代理人。新教认为这不仅违背《圣经》的教训，而且带来许多弊端，根据《新约》的《罗马人书》和《加拉太书》的教训，认为遵守律法和诫命不能使人称义。得救的真谛在于相信和接受耶稣基督为主，凭借信心，通过圣灵的工作，使信徒和基督成为一体。由于这种神秘的结合，基督的救赎就在信徒身上生效，使信者“还是作为罪人的时候，在上帝面前得及被称为义”。新教认为行善是应该的，但这是重生得救的表现，而不是一种功德，其本身没有使人得救的效能。
天主教 的天主观
天主教 是信仰以色列所期待的弥赛亚、唯一的救主耶稣基督，以敬拜他是主基督为信仰核心。通过这信仰的认识，在基督内，接受圣神的洗礼，敬拜天主圣父，成为父的子女。这就是三位一体的天主观。
天主教 会一致，绝对坚信一个神有三个位格，即是圣父、圣子和圣神（灵），只相信有一个上帝。
天主教 的圣事观
天主教 尊重圣经，忠实履行与保全耶稣基督的宝训，从来没有改变、加添或删减耶稣亲自建立的七件圣事。
天主教 世世代代谨守不渝：有效婚姻不可拆散（离婚）；基督新教各教派允准离婚。
天主教 观点：
天主教 所强调的圣传拒绝不纳。
天主教 圣经观，但不承认旧约中属于七卷希腊原文的巴路克书、多俾亚书、友弟德书、智慧书、德训书、玛加伯书上及玛加伯书下为天主所默启的圣经
天主教 的崇拜：礼仪生活的中心是弥撒圣祭
天主教 注重礼仪生活，阅读、默想、分享、见证生活圣经，常年施行圣事，天天为天主子民奉献圣祭，拯救人灵，领受主的体，恭敬耶稣圣心和圣母无玷圣心，追悼先人……
天主教 许可在教堂或教友家中供奉任何圣像，犹如供奉先人的遗照一样。
天主教 按耶稣基督的教诲，一方面靠心德，一方面要遵照天主的旨意行善功。
天主教 有七件圣事：洗礼、坚振、圣体（天主教 徒相信面饼和红酒经过神父祝圣后从实质上就成为耶稣基督的体血，因此称圣体圣事）、婚配、告解(我们认为主教们是使徒的继承人，根据新约圣经若望福音20章21～23节，便有了现在的告解圣事）、圣秩（也称神品，即成为神职人员）、终傅（病傅）；基督教各教派都予以变化（并不成为圣事）或者删除。另外天主教 不许离婚，基督教允许。
天主教 新旧约共七十三卷，其中旧约四十六，新约二十七；基督教圣经只有六十六卷，旧约只有三十九卷，基督教把旧约中用希腊原文写的七卷删除，不承认是圣经
天主教 注重礼仪生活，基督教在一些礼仪方面则予以简化和删除。
天主教 会都奉行统一的教义、戒命、圣事；基督教各教派都有不同，各自为政、各行其是。
天主教 给与适当的敬礼，因为她是耶稣基督的母亲，养育基督，在基督代人补赎时为基督分担精神上的痛苦，并有服从、谦卑、忍耐等等美德，是我们学习的榜样。基督教都不敬礼圣母玛丽亚，有的极端份子甚至谴责、曲解天主教 恭敬圣母玛丽亚的本意。
天主教 许可教友在家中供奉圣像，共教友瞻仰敬礼，比如供奉耶稣苦像，就会使我们想到耶稣为我们被钉死在十字架上代人赎罪的大恩等等。基督教反对供奉圣像，认为是崇拜偶像，是罪恶的行为。
天主教 为慎终追远、发扬先祖的美德，在一些时候举行祭祖典礼，遵循天主十戒第四戒。基督教反对祭祖典礼，认为是崇拜偶像。一般行鞠躬礼。
天主教 称天主，基督教成上帝，在天主三位一体中的第三位，天主教 根据圣经译为圣神，基督教译为圣灵。在圣经中对与地名、人名的翻译也有不同，如天主教 称伯多禄，基督教称彼得，其他不一一列举。 11、神职人员，天主教 神职人员，修女等需要发愿终生坚贞，基督教无此要求。另外天主教 神职人员称为神父"priest"（比神父低一级的叫执事，高一级叫主教"bishop"，其主要区别为可执行圣事的多少），基督教根据教派不同多称为牧师"minister"，也有称为长老等等的。天主教 有修女，基督教没有。 一、前言
天主教 随着罗马帝国的分裂，分化为以希腊语地区为中心东派和以拉丁语地区为中心的西派。从而，君士坦丁堡和罗马就成为东西教会的宗教中心。
天主教 大分裂。
天主教 的正统，因而，两派人马相互争夺天主教 会的首席地位。罗马教皇以教会元首自命，自命不凡；同时，君士坦丁堡教长以总主教自居。所以，东西方教会分裂不能说是神学的争执，因为神学争执在之后才发生的。天主教 的分裂是被别有用心的人所利用导致的结果；另一方面，文化的差异也是分裂的重要因素之一，如前言所提，东西两派的希腊文化和拉丁文化两者之间存在着特殊的一面，而在宗教面反映出来。拉丁人被日耳曼民族征服，产生新的血缘；另一方面，希腊民族与斯拉夫人和亚美尼亚人通婚。因此，古罗马的纯一种族变成两种不同的种族。文化背景不同，神学思想上所存在的问题就不同。例如：东派教会认为“得救之道”是“圣言成血肉”，而西派教会强调“救赎论”。由此可知，两派宗教认知的差异。再来就是东方帝国和西方帝国的逐渐分裂，因而也造成东西方教会的分歧。在西方，教宗可以自由的行使职权，管理调度西方教会与文化。但在东方，牧首因为驻节在京都之地，在行使职权受到拜占庭皇帝不少的牵绊。这也是东西方教会领袖的不同之处。
天主教 。公元866年，波里斯国王为了摆脱拜占庭帝国和东方教会的控制，倾向于西方教会，拜占庭帝国震怒，并指责西方教会。不过在公元870年，保加利亚国王波里斯向罗马主教提出在保加利亚设置大主教座的要求被拒绝。于是，波里斯国王又倾回拜占庭帝国，恢复以往之间的关系。这一次的结果，可说是拜占庭帝国与西方教会一比一平手的局面。
天主教 的面面观
天主教 则主张圣神来自圣父和圣子。东正教没有关于“天堂”和“地狱”之间存在“炼狱”的说法，而天主教 声称两者之间有炼狱。东正教否认贞女玛利亚童贞受孕及其肉体升天的教理，而天主教 承认。东正教不承认罗马教宗为普世教会首脑，只承认他的主教和“西部教会牧首”的职位，而天主教 教宗自称是全世界教会的领袖。
天主教 则面向社会，面向世界，面向未来，它在世界许多地区开展的活动较有生气，主张社会开放、自由、平等，提出诸多进步神学，像解放神学、妇女神学、大众神学、等。
天主教 教士不同，东正教主教头戴圆顶帽，身穿银白色或黑色神袍，胸挂圣像，手持令牌，而天主教 主教头戴桃形尖顶帽，身穿特制黄色神袍，胸挂十字架，手戴权戒；举行仪式时，东正教除了可使用希腊语外，还可使用地方民族语言，天主教 则在长时期内只使用拉丁语（天主教 在梵二之后，允准用本地方言），但有些天主教 教会也可以使用地方民族语言；唱圣歌时，东正教唱诗班没有风琴伴奏，而天主教 唱诗班则有；祈祷时，东正教徒用三个手指﹝拇指、食指和中指﹞在胸前自上向下，自右向左画十字，而天主教 徒用整个手掌在胸前自上向下，自左向右画十字；受洗时，东正教采用浸水式，天主教 则采用注水式。东正教主张婴儿受洗后就有资格领圣体，天主教 则持反对意见。东正教的坚振礼在小孩﹝七岁前﹞受洗不久举行，天主教 的坚振礼在小孩长到七岁到八岁时进行；举行圣餐礼时，东正教使用发酵面包和酒，天主教 使用无酵面包，并规定，只有神职人员才能使用面包和酒，一般教徒只能使用面包；礼拜时，东正教堂里不摆坐椅，参加者只能站立，而天主教 堂里放有成排的长板凳，供祈祷者跪坐；忏悔时，东正教规定，教徒在神父面前可站、可跪，天主教 则规定，教徒在神父面前只能跪着；东正教允许除主教以外的一切神职人员结婚，在婚姻问题上比较自由，而天主教 则很严格，一切神职人员都不得结婚，强调独身主义和禁欲主义。
天主教 的大至相同，只是称谓不同。在神品方面，天主教 分裂后，东正教会实行牧首制，牧首制确立后，神品分黑白两种：黑神品有修士、修士辅祭、修士大辅祭、修士祭司、修士大祭司、主教、大主教、督主教﹝牧首派驻国外教区代表﹞、都主教、牧首；白神品有诵经士、副辅祭、辅祭、大辅祭、司祭、大司祭、司祭长等，天主教 会神品分为七品：司门员﹝一品﹞、诵经员﹝二品﹞、驱魔员﹝三品﹞、襄礼员﹝四品﹞、副助祭﹝五品﹞、助祭﹝六品﹞和主教﹝七品﹞。罗马教廷制进一步发展后，主教品位又分为教宗、枢机主教﹝红衣主教﹞、宗主教、大主教和一般主教。
天主教 就用此历法。此历法被多数国家使用，被公认为公历。
天主教 教堂采用罗马式或哥德式。而其内布置也各有不同，东正教堂圣坛中央挂有圣像，四周则挂圣徒画像，而天主教 堂圣坛中央挂圣母玛利亚画像，圣坛两旁挂耶稣画像，周围墙上挂十四幅耶稣受难画像。
天主教 哲学主张理性，强调天主的启示和人类的理性是一致的，反对神秘主义。东正教哲学提倡用神学和哲学的思维方式来建立真正的基督文明，贬低天主教 ，认为天主教 不能发扬基督的博爱和自我牺牲精神，指责天主教 把天主和人类分离开来，因而不能建立真正的基督文明。 天主教 大规模传入我国有两次：第一次于元朝铁穆耳时期（十三世纪末），时称“也里可温教”。第二次于明末（1582年）再次传入中国，定名为“天主教 ”。
天主教 会在元朝时，曾由方济会会士孟高维诺来华，任北京总主教。不过未能融入汉人社会，并随元亡而终。至明朝中叶，开始有天主教 传教士到达中国。隶属于耶稣会的利玛窦成功进入中国传教并获得明朝皇帝信任，天主教 再次在中国传播开来，虽然经历清雍正“禁教”政策以来的各种影响，但天主教 在中国至今已经根深蒂固。
天主教 “中国化”的措施。1922年教宗比约十一世派遣刚恒毅为教廷驻华专使。1926年教廷首次任命六位中国籍主教。1946年教廷宣布在中国建立圣统制，全国设137个教区，分属20个总主教区，辖教友300余万。中华人民共和国建立后，中国的天主教 会仍然与罗马教宗保持共融。教宗本笃十六世在2007年6月30日向中国的天主教 徒发一封名为《致中华人民共和国内天主教 徒信》的牧函， 他在牧函中坚持教廷才有权任命主教，但在提名主教的名单上，教廷可以和中国内地能够达成协议；此外，他促请中国政府给予信徒宗教自由，并期望能够和北京政府重新建立外交关系。教廷随牧函附有一份声明，声明中指出，“教宗本笃十六世表示完全愿意同民事当局展开平静而建设性的对话，最终找到解决有关公教团体的各种问题的办法；从而实现我们所期盼的圣座与中华人民共和国之间的关系正常化。”
天主教 教友人数，预估约有1500万人。华人世界的天主教 皆为拉丁礼的罗马天主教 会。
天主教 会
天主教 香港教区在一国两制下，仍受罗马教廷的领导，而非爱国会。天主教 香港教区现任主教为汤汉主教（Bishop Tong, Hon John）。天主教 澳门教区和天主教 香港教区的情况一样无变，但在回归前归属葡萄牙的总教区。天主教 澳门教区现任主教为黎鸿升及荣休主教林家骏。
天主教 会
天主教 传入台湾，始于西班牙殖民台湾北部，至郑成功家族统治台湾中断，十九世纪中叶以后再度传入台湾。在日治时代，台湾的教会体制逐渐完备。1949年中华民国政府迁台之后，从中国大陆带来大量的天主教 信徒及神职人员，在1952年由传教区改制为从属于罗马教廷的圣统制度。
天主教 会分为七个教区，以及教廷直辖的金马宗座署理区，共十七位主教（包含全球仅有的两位华人枢机主教之一的单国玺），并设有一主教团（台湾地区主教团）。此外还有神父近七百人，修女一千二百人左右，分布在八百个教堂及其他教会机构。
天主教 的人口约30万人左右，虽然仅占台湾总人口的百分之一，但是天主教 团体在台湾的社会服务、医疗与文教等方面的贡献上，有相当高的影响力。 Tianzhujiao
天主教
n.: popery, romanism, curse by bell, book and candle, curse with bell, book and candle, extreme unction, All Souls' Day, venial sin, the V-of Christ, Catholicism, the Catholic Church, the College of Cardinals, ie the whole group of them, esp as advisers and electors of the Pope （, Roman Catholicism, Catholic church adj.: Catholic abbr.: Roman Catholic n. catholicisme 科隆 建筑 教堂 世界文化遗产 湖 东正教 湖泊 基督教 法国 历史人物 火刑 女英雄 诺贝尔和平奖得主 慈善 圣女 修女 节日 宗教 纪念日 青年 歌曲 词语 小说 电影 美国游记 传教士 耶稣会 百科大全 耶稣 圣经人物 古兰经人物 音乐 赞歌 文化艺术 文化 百科辞典 更多结果...
天主教徒 天主教会 天主教的 指天主教 天主教中 天主教堂 天主教使 天主教教徒 罗马天主教 天主教会的 天主教徒对 使天主教化 天主教教堂 天主教结社 天主教教义 皈依天主教 天主教改革 天主教宝螺 越南天主教 天主教手册 天主教西堂 中国天主教 韩国天主教 泉州天主教 国天主教堂 香港天主教 天主教人士 天主教组织 天主教修院 天主教派别 大连天主教 天主教大学 天主教传教 东仪天主教 天主教南堂 天主教术语 天主教祭司的 使罗马天主教 罗马天主教化 罗马天主教的 天主教祈祷文 广州天主教堂 湛江天主教堂 芜湖天主教堂 平江天主教堂 意大利天主教 迳联天主教堂 北京天主教史 嘉兴天主教堂 贵阳天主教堂 西班牙天主教 霞山天主教堂 大连天主教堂 太原天主教堂 天主教宝岗堂 濮阳天主教堂 盐井天主教堂 明洞天主教堂 大浦天主教堂 天主教殡葬礼 天主教玫瑰经 青岛天主教堂 兖州天主教堂 岱庄天主教堂 卢汉天主教堂 南关天主教堂 抚州天主教堂 张计天主教堂 天主教若瑟堂 江北天主教堂 肇庆天主教堂 茨中天主教堂 沈阳天主教堂 临沂天主教堂 宁波天主教堂 吉林天主教堂 胡庄天主教堂 呼兰天主教堂 东仪天主教会 大名天主教堂 圣心天主教堂 永宁天主教堂 大连天主教会 高州天主教堂 罗浮天主教堂 长春天主教堂 祁阳天主教堂 罗马天主教会 罗马天主教堂 中国天主教堂 梅山天主教堂 天主教创立人 古天主教墓地 平房天主教堂 坡里天主教堂 宝岗天主教堂 天主教殡仪馆 天主教主教团 天主教爱国会 天主教会法典 美国天主教大学 天主教全体神甫 叛教的天主教徒 天主教教皇制度 天主教对书刊的 罗马天主教教义 指罗马天主教会 对天主教而言的 天主教会大分裂 保守派天主教会 天主教康定教区 天主教福宁教区 天主教厦门教区 天主教南城教区 天主教包考教区 天主教海星中学 天主教巴地教区 天主教武昌教区 基多天主教大学 花梨岭天主教堂 烂泥菁天主教堂 涠洲岛天主教堂 舒家湾天主教堂 北京天主教西堂 天主教鲁汶大学 天主教中文弥撒 洪家楼天主教堂 南岗子天主教堂 天主教西开总堂 维多尔天主教堂 天主教百科全书 张家铺天主教堂 天主教上海教区 上海路天主教堂 天主教明德学校 天主教鸣远中学 中国天主教简史 智利天主教大学 屯门天主教中学 美国天主教教区 昂热天主教大学 天主教隐修制度 北京天主教东堂 顺利天主教中学 天主教普照中学 天主教澳门教区 天主教安国教区 天主教伍华中学 意天主教圣心堂 大名天主教教堂 温州天主教总堂 天主教香港教区 中国天主教教区 南韩天主教人士 韩国天主教人士 与天主教有关的 里尔天主教大学 里昂天主教大学 邓池沟天主教堂 天主教兖州教区 泛船浦天主教堂 卢汶天主教大学 天主教工艺学院 鲁汶天主教大学 用天主教思想家 中国天主教爱国会 中国天主教主教团 天主教的定时祈祷 天主教耶稣会会士 使皈依罗马天主教 将军庙街天主教堂 湛江霞山天主教堂 天主教经济伦理学 天主教根底咬教区 天主教新乡监牧区 天主教驻马店教区 天主教建瓯监牧区 广州石室天主教堂 天主教临清监牧区 汕头天主教主教楼 献县张庄天主教堂 天主教艺术博物馆 玫瑰营镇天主教堂 天主教耶稣圣心堂 上海佘山天主教堂 大理古城天主教堂 天主教郭得胜中学 圣保禄天主教小学 大角咀天主教小学 将军澳天主教小学 柴湾角天主教小学 重庆天主教若瑟堂 阳谷坡里天主教堂 中国天主教电子书( 宁波江北天主教堂 后桑峪村天主教堂 天主教露德圣母堂 周宅祠巷天主教堂 天主教宣武门教堂 天主教教务委员会 更多结果...
圣经