目錄 公元前6世紀時,東漢張道陵創立的一種宗教,奉老子為教祖,南北朝時盛行起來 道德教化。《墨子·非儒下》：“吏不治則亂，農事緩則貧。貧且亂，倍政之本，而儒者以為道教 ，是賊天下之人者也。”《晉書·王沉傳》：“九郡之士，鹹悅道教 ，移風易俗。”《明史·孝義傳序》：“觀其至性所激，感天地，動神明，水不能濡，火不能爇，猛獸不能害，山川不能阻，名留天壤，行卓古今，足以扶樹道教 ，敦厲末俗，綱常由之不泯，氣化賴以維持。” 我國主要宗教之一， 東漢 張道陵 根據傳統的民間信仰而創立，到 南北朝 時盛行起來。奉 元始天尊 、 太上老君 為教祖。初時，入道者須交五鬥米，故又稱“五鬥米道”。 金 元 以後分正一、全真二派。《周書·武帝紀上》：“十二月癸巳，集羣臣及沙門、道士等，帝升高座，辨釋三教先後，以儒教為先，道教 為次，佛教為後。” 明 馮夢竜 《夢磊記·觀梅感夢》：“朕乃 宋 朝第八代天子是也，初封 端王 ，入承大統，素好道教 ，別號 道君皇帝 。” 指佛教。 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·譯經下·求那跋摩》：“﹝ 宋文帝 ﹞又遣沙門 法長 、 道衝 、 道儁 等往彼祈請，並致書於 跋摩 及 闍婆王婆多伽 等，必希顧臨 宋 境，流行道教 。” 道教 是中國主要宗教之一。東漢時形成，到南北朝時盛行起來。道教 徒尊稱創立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。後又分化為許多派別。道教 奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。
道教 的定型化之始。南北朝時宗教形式逐漸完備。奉老聃為教祖，尊稱“太上老君”。以《道德經》（即《老子》）、《正一經》和《太平洞經》為主要經典。奉三清為最高的神。要人脫離現實，煉丹成仙。
道教 的第一所國傢級道觀位於洛陽上清宮。 道教历史发展 道教历史发展 道教 所以成為多神教，即源於古代之鬼神崇拜；後世道教 做齋醮法事，亦與古人鬼神祭祀禮儀和禮製有密切的關係。人們崇拜神靈就要舉行祭祀活動，而祭祀活動離不開“禮樂文明”，禮樂文明隨着春秋時期的“禮崩樂壞”，逐漸由上層走嚮民間，被後來的民間方士和巫覡所繼承，道教 成立後，演變為道教 的齋醮科儀。所以說，夏商周三代的禮樂文明有相當的一部分被道教 保存下來。道教 實際上是禮樂文明的繼承者。神仙信仰亦可上溯到我國遠古原始社會時期。其證據之一便是《山海經》。該經記載了我國原始社會時期的神話及宗教信仰，其內容相當豐富和係統。它為道教 仙學的遠源提供了依據。《山海經》中，提出了長生信仰；提出了神仙與羽士之存在；描述了神仙天都；記載了祭祀的祀禮及奇異的方術。
道教 所繼承，成為道教 信仰的核心內容。
道教 發展的重要時期。漢末的政治風氣以及魏晉玄學的社會購貨直接影響着道教 的行為方式和存在認識。它們雖然同出於對老莊學說的認識，但竹林七賢等人的行為方式在道教 人的行為規則上有重要的先風之要。魏晉的政治環境和社會風氣對道教 而言是難得的發展機會和發展助力。東晉道傢的著名學者葛洪的 《抱樸子》在道傢體係中具有重要的地位,而葛洪本人也被認為是道傢的重要人物。對道傢學派的發展具有重要作用。《抱樸子》在中國的道傢醫學中的作用也是非常重要的。
道教 尊神，尊為“聖祖”。由於唐、宋皇室的尊崇，宮觀大興，信徒日增，道教 的發展到達極盛。 道教 是崇拜多神的宗教。道教 崇奉的神靈種類繁多，下面衹能介紹一些地位較高且較有影響者。 道教 三清
道教 的最高主神，實是“道”的一體三位。“三清”的說法始於六朝，但此時“三清”多是指“三清境”，即太清境、玉清境和上清境，分別為神寶君、天寶君、靈寶君三位大神居住。後來，“三清”纔逐漸作為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的通行代稱，而“三清境”亦成為其居住地。
道教 中的地位很高，主要有五曜（五星）——歲星（木星）、鎮星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）、熒惑星（火星）。 此外還有東西南北中“五鬥星君”，以及二十八宿星君、紫微垣衆星君、太微垣衆星君、天市垣衆星君等。其中，最受崇奉的是“鬥姆”。“鬥姆”作女像，傳說她生出了北斗七星，能普垂醫治之功。此外，北斗、南鬥星君也很受世人崇奉，據《度人經》言，北斗主死，南鬥主生，故民間多舉辦“北斗會”、“南鬥會”。在諸星神中，影響較大的還有四方二十八宿星君。二十八宿中，東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）組成竜形，稱青竜；南方七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）組成鳥形，稱朱雀；西方七宿（奎、婁、胃、昂、畢、觜、參）組成虎形，稱白虎；北方七宿（鬥、牛、女、虛、危、室、壁）組成龜形，稱玄武。青竜、白虎、朱雀、玄武合稱“四方之神”。
道教 中就已占有很重要的地位，如漢末天師道為病人祈禱時需舉行“三官手書”儀式，即將病人姓名和服罪之意寫於紙上分別送呈天、地、水三官。南北朝時期，“三官”又與“三元”相配而成為“上元天官紫微大帝”、“中元地官清虛大帝”、“下元水官洞陰大帝”。據稱，天官能賜福、地官能赫罪、水官能解厄，分別誕生於正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人們為了祈福、拔罪和禳災，多分別在這三個日子舉辦“上元會”、“中元會”和“下元會”。
道教 的《真靈位業圖》中，有“玉皇道君”和“高上玉皇”之名，但其階位卻並不高，僅排在玉清三元宮右位的第十一及第十九位。宋代，真宗皇帝稱其遠祖趙玄朗得玉皇之命而降授天書於趙宋，故特上玉皇大帝號曰“太上開天執符禦歷含真體道玉皇大天帝”，後徽宗又再加封為“太上開天執符禦歷含真體道昊天玉皇上帝”，從而大大提高了玉皇在民間的威望，令玉皇信仰流行開來。道教 多將玉皇視為“三清”之下的“四禦”之一，以為他是地位僅次於“三清”的“總領宇宙主宰之君”，其職能是“承三清之命，察紫微之庭”，“小事專掌，大事申呈”。每年正月初九玉皇聖誕日，道觀和民間多舉辦“玉皇會”。
道教 與民間所信奉的文昌帝君，乃與蜀中的梓潼神張亞子（又作張惡子或張堊子）有關。安史之亂時，唐玄宗避亂入蜀，曾夢見張亞子顯靈，並追封他為左丞相；唐末，唐僖宗為避黃巢之亂入蜀，又親祀梓潼神，追封張亞子為濟順王。經唐朝皇帝的崇拜，梓潼神張亞子遂由地方神成為天下通祀的大神。宋代，梓潼神又多次得皇帝加封，並因預卜科舉功名甚驗而甚得讀書人信嚮。元延祐三年（1316年），元仁宗敕封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，並欽定為忠國、孝傢、益民、正直之神，至此梓潼神與文昌星神遂合二為一，稱文昌帝君。元明以後，各地多建有文昌宮、文昌祠等，人們多於二月初三文昌帝君誕辰日舉行“文昌會”。
道教 所崇神靈中很小的一部分。實際上，道教 崇拜的神靈成千上萬，他們多在舉行齋醮法會時被恭請莅臨，如唐宋時的《道門科範大全集》《道門定製》等道教 科儀經典中即收錄有大量的道教 神名。此外，各路神仙的事跡在道教 經典中也多有記載，如漢代的《列仙傳》、晉代的《神仙傳》以及元代的《歷世真仙體道通鑒》等，俱記有歷代神仙得道之事。
道教 內沒有鴻鈞、陸壓、鎮元子等人，這些都是小說編造的人物。 一、來源於中國古代原始宗教的崇拜物
道教 神仙譜係的首要因素，中國原始社會的自然宗教逐漸嚮人為宗教（即神學宗教）的過渡，大致在殷周時代，殷人崇尚鬼神，如占卜，留下了大量的殷墟卜辭。周代的鬼神崇拜，在《周禮·大宗伯》記：“大宗伯之職，掌建邦之天神，人鬼地之禮”，其天神有昊天上帝，日月星辰，風師，雨師，地有社稷，五嶽，山林川澤，四方百物，人鬼則祭祖先也。中國古代宗教正是在此基礎上逐步充實形成了天神、地、人鬼的崇拜係統，這是道教 神靈崇拜的主要來源。
道教 信仰的影響下，雲南瑤族的鬼魂崇拜不論是個體的祈神驅鬼，還是集體的驅鬼除邪，其宗教儀式、儀式主持者、祈禱的神祗、助其驅鬼除邪者等都已明顯道教 化，說明其原有的鬼魂崇拜已成為瑤傳道教 的一個重要組成部分。
道教 經典《太平經》就有“聖人”、“賢人” 崇拜。以及《上清衆仙真記》、《真靈位業圖》、《無上秘要》的“道人名品”等列堯舜禹三王，殷湯、周武、齊桓公、漢高祖、劉備等帝王，和諸子聖賢孔丘、顔回、墨翟等。
道教 神仙譜係的構建也有重要影響
道教 教派衆多，從創教之始，在至上最高神上就有所分歧。
道教 ”之命，得《雲中者音誦新科之誡》20捲，均假“太上老君”之名，為此，他依然崇奉太上老君就成為必然的了。
道教 神仙譜係中的最高神。
道教 在吸收各種原始宗教、民間宗教、神話傳說的基礎上，逐漸形成了自己的神仙譜係，並與原來的地方宗教或融合，或形成總支形式。
道教 也是在不斷發展變化的，它時常與其它宗教、人們的傾嚮願望相互影響。
道教 、佛教、伊斯蘭教、基督教等各個教派排間雖然也時常有矛盾，但沒有爆發過大的宗教戰爭，這是值得慶幸的。 道教 內部門派衆多，因分派示準不同而名稱各異。
道教 派別。 中國道教 協會，省一級地方道教 協會，地區、市一級地方道教 協會。 道術一詞，源出《莊子．天下篇》『見《莊子·天下篇》』，與“方術”、“方技”是一個意思，道教 中人也有稱為“仙術”的。
道教 所從事的道術很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、內丹、外丹、爐火黃白、闢𠔌、行□、房中、仙藥、服氣等等。宋馬端臨《文獻通考》曾對道術扼要介紹，說：“蓋清靜一說也；煉養一說；服食又一說也；符篆又一說也；經典科教又一說也。”他說黃老列莊之書，所講是清淨無為，而略及煉養；赤鬆子、魏伯陽衹言煉養而不言清淨；盧生、桃少君、欒大言服食而不言煉養；張道陵、冠謙之言符篆而不言煉養、服食；杜光庭以下衹講經典科教。
道教 之術繁多，共分五大類，道教 五術大概解釋如下：
★內 丹★養 生★武
道教 修持，古代有許多名稱，如修道、修真、修為、修養、養生、衛生、長生術的話等等。不一而足。現在一般稱為“修煉”、“修持”或“養生”。
道教 禮儀是道士日常生活中的行為表現規範。其與戒律所不同之處是，戒律是用條文明確下來，違者必罰。而禮儀則是道士最起碼的舉止規範，違者則視為品行不端。 屬於道教 儀範部分，道教 的禮儀內容很復雜，小到日常稱呼，大到出入行走。凡事都有一定的禮儀，同時，一個修道或奉道者的外在禮儀風範也是其道德修養的體現。 伏羲 女媧 黃帝 老子 莊子 列子 關尹子 茅盈 河上公 嚴君平 黃石公 張良 張陵 魏伯陽 於吉 左慈 葛玄 許遜 葛洪 寇謙之 陸修靜 陶宏景 王嘉 孫思邈 成玄英 李榮 王玄覽 司馬承禎 吳筠 杜光庭 鐘離權 呂洞賓 劉海蟾 彭曉
道教 三十六洞天與七十二福地 Dong Tian Taoist thirty-six blessed with seventy 以下均據唐代道士司馬承禎《天地宮府圖》次序排列
前 言
道教 發展的歷史可以分為四個階段：南北朝時期，道教 得到帝王貴族統治者的支持，躋身社會上層，這是它的第一個發展時期，唐朝皇族與老子攀親，自稱李耳之後裔，政治上給予扶持，大力推行道教 ，這是第二個發展時期。北宋真宗開始，用道教 麻痹人民陶醉自己，藉以掩蓋北方強鄰壓境造成的恥辱，這是道教 發展的第三個時期。明代中期，帝王迷信道教 ，妄圖成仙，道教 受到重視，並幹預政治，參加政府內部的權力爭奪，這是道教 發展的第四個時期。
道教 的發展史上最重要的最基礎的理論與相關知識，使那些對於道教 陌生的朋友有一個最直接的瞭解，對於復雜的學術性理論與論述，本文沒有太多的講解，如果您對於道教 有深刻的興趣，不妨多多查找各方面道教 資料充實自己的知識。
道教 與其它的宗教一樣，是一種社會歷史現象，有其發生、發展的過程。早期教派並非經由同一途徑，在同一地區和同一時期形成的，並且在很長時間內沒有一個統一的穩定的教團組織，因而中國道教 史的上限極不易認定。在早期存在有符錄派與丹鼎派，但其誕生過程相當復雜。丹鼎派註重清修煉養，又有內丹與外丹之分，其前身就是神仙方術和養生氣功學，它是由戰國時期發展而來的。東漢後期出現的《太平經》與《周易參同契》開始形成早期道教 理論，卻無相應的道教 組織。魏晉時期的內丹經《黃庭經》和外丹經《抱樸子·內篇》儘管社會影響較大，其社會組織力量依然弱小。《老子》與《莊子》也成為道教 産生的另一個重要源頭。由此可見，中國道教 産生的過程是多源的，多渠道的和逐漸靠攏而成的。各教派之間互有影響，但基本上又是獨立發展，時間上前後相錯，並無統一的具體創教時間可言。教名與教徒也沒有統一的稱呼，道教 一詞道見於《老子想爾註》。依此可見道教 的産生可以由《太平經》《周易參同契》《老子想而註》三書看成道教 活動和道教 實體出現的標志。
道教 的主要來源與産生的社會背景如下：
道教 的歷史淵源誕生於漢末，它是漢代社會的産物，是漢代思想文化的組成部分，有着深刻的社會原因。在漢武帝時期直接推動了丹鼎派的形成。另外佛教的傳入與興盛對道教 的産生有刺激和推動作用。
道教 經典。它的主要思想就是：1.神秘的氣化學說，2.三名同心的調和論。即主張君、臣、民直協調共處。3.陰陽五行的災異說。4.天人相通的神仙係統《太平經》的神仙係統一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人。它具有兩個神學係統：即天地陰陽係統與神仙係統。這兩者是平行關係，神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉兇，聖人主治百姓，賢人輔助聖人。
道教 丹鼎派最早理論著作。其中心思想是運用提示的陰陽之道，參合黃老自然之理，講述爐火煉丹之事，基本上是一部外丹經。其文字古奧難懂，其真義令人不易捉摸。
道教 義和理論的重要資料。五鬥米道與太平道最大不同之處就是它非但沒有遭到太平道那樣的悲劇，反而在演變為天師道以後，成為道教 的正宗。
道教 的傳播與分化
道教 的鎮壓與五鬥米道北遷有極大關係。曹操對於信奉太平道的黃巾軍采用武力鎮壓與招降並舉。後又因太平道領導張魯投降，五鬥米道的上層人物遷入北方居住，漢中的大批信奉五鬥米道的民衆也隨之遷入北方，促成了五鬥米道由巴蜀嚮北方傳播。隨着魏晉統治者對民間宗教活動有極大的戒心以及對宗教活動的禁止，五鬥米道在道教 律令上以及規章制度上極不完善，組織渙散，號令不一，其發展處於停滯。但是在其巴蜀地區及江南地區部分民間道教 組織卻在形成發展傳播之中。如陳瑞領導的巴蜀天師道團，江東的於君道，帛傢道，李傢道等。另外魏晉之際一些神仙方士的活動這些都促成了道教 的傳播與分化過程。
道教 的立場對早期道教 所做的歷史總結。充實了道教 理論，他對後世的道教 影響很大，成熟了丹鼎派，也標志了早期道教 的終結。
道教 的變革與發展
道教 史上，東晉南北朝是一段重要的轉折時期，在這個時期，道教 由於門閥族階級的改造，經歷了一番重大的變革，從早期原始幼稚的五鬥米道發展演變為完備成熟的宗教，從主要傳播於民間的道團上升為官方承認的正統宗教，當時中國的南方，是道教 發生變革的主要地區。
道教 衹能改造前代的書籍以及供鑒佛教的經文了。東晉以後新的出的道經以《三皇經》《靈寶經》《上清經》這三組道經最為重要。即三洞真經。
道教 修煉方術，是上述東晉靈寶諸經共同的特點。因而形成了靈寶派，註重齋戒科教，勸善度人，是靈寶派的兩個顯著特點。這一派的形成與南朝了陸靜修，宋文明等道士有密切關係。
道教 經典。上清經的問世及傳布，在道教 內部開創了一個新的派別——茅山上清派，陶弘景成為南朝上清派的代表人物。在現存《上清經》中，諸如金丹服食，導引行氣，佩符投簡，遁甲隱景，踏罡布鬥，高奔日月，餐吸雲霞，歌頌禮贊，召神伏魔，禁製虎狼等等道術應有盡有，而尤生守一之功法。《大洞真經三十九章》《雌一玉檢五老寶經》《太上素靈洞玄大有妙經》被稱為道者三奇。其內容為心中存想神至面前的存思之術最有特點即存神煉形之術。當今搞符咒術的必須學會存想之術。說明人體中有五神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏志，腎藏精，五藏盡傷則五神離去。現《正統道藏》洞真部所收錄的《大洞玉經》為南宋茅山傳本。
道教 融合，成為南朝道教 的一代宗師。也成為奉持三洞經典為特徵的新道教 的大師。建立完善了道教 齋醮儀式。他首先創立了在道教 史上有深遠影響的道教 典籍的分類方法。即將道書分為三洞(洞真，洞玄，洞神)，四輔(太玄，太平，太清，正一)七大部類。三洞四輔不僅是一種道書分類法，同時也包含着區分道經品級高低和排列道士階級次序的意思。如修太清法僅能成仙,修靈寶者可以成真，修上清者可以成聖。
道教 上清派的最後形成奠定了基礎。他將茅山(今江蘇南部原句麯山)建成道教 上清派的基地與中心。所以上清派在後來也被稱作茅山宗。奉魏夫人或楊曦為第一代宗師，以《上清大洞真經》為本門正傳，供奉元始天尊為最高神，同時也研習靈寶，三皇及天師道經及法錄。茅山派的形成標志着自葛洪以來江南士族道教 徒以神仙道教 改造舊天師道團，創立官方化的正統道教 的完成.。弘景還完善創立了道教 的神仙體係，為神仙排定座次。形成三位一估的三清尊神神說。即玉清元始天尊說上清經；上清靈寶天尊說靈寶經；太清道德尊說三皇經。在這一時期內道教 又引進了地獄的概念。北方癸地有羅酆山，有六座鬼神宮府。陶弘景將錯綜復雜的神仙係統統一歸納，集成一本《真靈位業圖》。將道教 出現的近七百名神靈的名諱稱以圖譜的形式一一列出。其目的在於使修道者明白：超現實的仙真鬼神世界裏也有明確的等級秩序。
道教 與佛教與儒教三教鼎立，為了擴大各自的社會影響，爭奪作為正宗思想文化的地位，儒、道與佛教之間的矛盾鬥爭愈來激化，三方展開的唇槍舌戰與辯論。儘管這樣，三方又總是能夠彼此調和的原因在於三者都可以為封建士大夫所接受，能夠被士大夫們兼容並舉。
道教 變革，從葛洪到陶弘景，基本上告一段落。道教 經過這一時期的改造，已經有了較為完備的教義理論和經典文獻，建立完善了自身的科戒儀式和相對統一的教會組織，豐富發展了修煉方術，形成了獨特的神仙信仰體係，並擴大了在統治階級和普通民衆中的影響，完成了從民間宗教嚮官方正統宗教的演變過程。在西晉以後，在少數民族統治的十六國北朝境內，也出現了道教 改造舊天師道的事件，形成了寇謙之新天師道和樓觀道派。
道教 集團很多。這對於寇謙之(公元365-448年)改革天師道的影響很大。他以著作《老君音誦誡經》(現僅存一捲收錄於道藏力字號)宣佈革除舊五鬥米道的一些落後的道法。他以儒傢禮法來清整道教 組織，反對濫傳房中術及反對亂傳服食仙方，而特別強調要以齋功為養生求仙之本。其後他又著有《錄圖真經》。這部書不僅是一部改革道教 的經典，也是一部圖讖式的神書。在完成了道教 改革之後，寇謙之已經準備下山投奔封建統治者，實現佐國扶命，為帝王師的願望,以使道教 成為官方的正統宗教。由於天師道經過其變革後，適合了鮮卑統治者與漢族門閥地主的需要，加之寇謙之善於鑽營與地位顯赫的貴族崔浩得到寵信，終於得到了官方的正式承認和支持，在北魏大興起來。
道教 同時發展壯大，但由於北魏太武帝即位之初，聽信寇謙之與崔浩之言，又加之隨着北魏統一戰爭的進展，新徵服的關中都是佛教興盛之地，僧侶地主交通官府，妨礙國傢政令統一，甚至有參與叛亂可能，這些都促成了太武帝决心鎮壓佛教勢力的原因。公元444年正月，太武帝詔令滅佛，殺盡佛門弟子。同年九月發生了誅殺高僧玄高事件。後由於崔浩失政被誅殺，寇謙之死去，至公元548年，北魏分裂後，道教 與佛教在論較中失敗，北齊政權誅滅道教 ，提倡佛教，從此新天師道團消亡了，於隋唐時期流行的道教 宗派，主要是南方的上清派及北朝後期興起於關中的樓觀道了。
道教 流派，具有融合南北方特點的道教 ，在學術上形成了註重實用而不尚義理辨析的特點。樓觀派雖然受到南方上清派的影響較深，但在神話老子方面卻繼承了北方天師道的傳統。在佛教、儒教、道教 三者的關係上，辯論空前激烈。雖然經歷了道教 被廢除，但是道教 在這一時期基本上奠定了成為封建上層建築與思想文化的重要組成部分。
道教
道教 全面發展的繁榮時期之一。因隋文帝幼時由尼姑養大，自稱我興由佛法，對佛教非常重視。規定三教的次序是佛為先，道為次，儒教為末。在唐皇近三百年的統治中，道教 始終得到扶植和崇奉，居三教之首。唐末的呂洞賓、鐘離權成為後來內丹派的祖師爺。
道教 重玄哲學與政治
道教 重視的老莊著作，列入道藏太玄部首經，成為唐代流傳最廣，影響最大的道經。道教 在唐代建立起了相當係統化的道教 哲學體係。重玄之道即為：故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。人法地，地法天，天法道，道法自然。所謂道性是指衆生稟賦於道或道同一的不變之性。衆生即是道，道中有衆生，一切有形，皆含道性。 在唐代崇奉道教 ，既有政治上的利用，也有帝王個人的信仰，但仍舊以政治利用為主。
道教 神靈來製造皇權神授論，以達到神化皇權和帝王的目的。其二是利用道教 的一些法術來佐國濟民，其實質是利用宗教來達到安定社會的目的。其三是利用道教 勸善懲惡來維護三綱五常的封建道德。其四是利用道教 來抑製或反對佛教、巫教等教派的流傳和發展。其五是利用道教 清靜無為的思想作為治國之略和養生之道。其六是利用道教 神仙方術以求長生成仙。
道教 的皇帝。在他近半個世紀的統治中，自始至終的崇奉道教 ，從而把道教 推嚮全面發展的繁榮時期。
道教 心性論的形成
道教 在理論建樹的總體與精深方面，有不足之處，常處於佛教下風。此時，道教 中的博學之士以中華文化中的道傢老莊之學為本位，吸取佛字中的義理精華，加以融會貫通，對自然宇宙，社會人生等方面的哲理問題提出了諸多新解釋與新觀念，形成新的道教 義理之學。成玄英的道教 重玄思想即其代表。探討成玄英的重玄學說主要有以下三方面的內容：一是師承於江東重玄諸傢而加以深化完善的玄與又玄說，二是獨得於魏晉郭象之玄學思想而加以改造提出的道教 自身的自然獨化說，三是深化道教 哲學理論的道性與真性說。
道教 義理方面的一個重要貢獻。
道教 哲學思想可歸納為：1.道本元氣論。就是道是宇宙萬物的本源。2.註重生命科學與養身健體修煉。他又將道教 的心法修煉分成敬信，繼緣，收心，簡事，真觀，泰定，得道七個步驟來完成。
道教 的經戒傳授
道教 派別多種，每派中法師品位都有高低之分。所以傳授的經文也不同。一般地講教外人士多稱在俗弟子，尊奉正一教後可成為清信弟子，清真弟子，正式入道可稱為正一道士，由正一道士再晉升洞神派三皇弟子，無上洞神法師；然後再成為高玄派高玄弟子太上高玄法師；再遷為界玄派升玄內教弟子，升玄法師；再上一級成為洞玄法師，洞真法師，三洞法師，大洞法師。衹有得到洞真法師尊號後，不管原屬於何派，均可再受大戒，登上道教 的最高一級法師的職位。
道教 的法籙傳授
道教 教法中的重要部分，所以，道教 中又稱為法籙，法籙文牒中一般必有相關的符圖，道教 經典中有時又統稱符籙。道教 法師們認為籙文是由道氣演衍的文字，是太上老君的靈文,九天衆聖的法言。因此，符圖的繪製采用象徵雲霞煙霧的篆體，文中排列衆多天仙地祗名號，要求受籙道士熟讀背誦，成為做法事的憑仗。籙文實際上開創於張道陵。隋唐以來，道士推崇符咒術，他們堅信奉受太上所傳的法籙，背誦籙文中的天官功曹姓名，自然界的一切均受治於我，天神保我，吏兵護我，兇邪不敢侵，疾病不能擾，在道門內將符員視為瑰寶。並製定了嚴格的授受規則，程序。唐代三洞法籙分屬於洞神，洞玄，洞真，三洞之間有高低之分但沒有門戶隔閡。
道教 各派的傳薪，齋醮活動。
道教 外丹的黃金時期，其原因是多方面的。唐代封建統治者尊崇道教 ，很多帝王迷信道教 的服餌仙術，這極大的信推動了道教 外丹的發展，但更主要的原因在於道教 外丹術的歷史發展本身。因為在某些重大原則問題上的分歧，特別是以什麽藥物作為還丹原料這一問題上主張不同，形成了不同的丹道流派，最重視煉製和服餌黃金，丹砂的金砂派；主張以鉛汞為至寶大藥的鉛汞派；以及硫汞轉煉合成的硫汞派。很多煉丹實踐成果在古代化學史上具有重要意義。其中以神符白雪丹，黃帝九鼎丹，老君還丹最為著名。
道教 神仙思想的演變
道教 修煉的根本目的，也是道教 宗教觀念的核心。道教 神仙思想的變遷同樣反映着中國封建社會的歷史演變。唐代安史之亂至北宋初年，是中國歷史上一段動亂時期，造成了道教 內容的改變和道士成份的改變。此時奉道求神仙的人大致有這樣幾類：一是隱於山中，不求聞達，如唐初的潘師正。二是精究方術，全性保真，或煉丹合藥。如劉商(為中山靖王之後)。三是身情異術，逃於形骸，和光混俗，隱於市井的。如孫登。唐末五代的社會動亂，給修道之人的隊伍中又增添了兩類人：其中一類是仕途無望，歸隱山林，到道教 中找寄托。有的是辭官不做，逃於世外，這類人有羅隱之，鄭云叟等。另外一類人專修道教 之方術之人，以求在亂世中或生存自保，或救助貧弱。詳情查看《太平廣記》《江淮異人錄》等。唐末五代所出現的這兩類追求道教 的人物，而又對後來影響最大的一個代表就是被傳為神仙的呂洞賓。唐末五代以後人們對道教 的追求則較多的帶有實用目的，內儒外道的道士無形中使道教 滲入了更多的儒傢思想。這種結果造成的影響，為南宋道教 全真派的形成準備了條件。其神仙思想就是：神仙可成的思想發生動搖。第二是神仙的出世與神仙的救世變成神仙不高高在開界，神仙可下世救民於苦難。這也影響到了道教 金丹思想嚮內丹思想轉化的過程。在全真教裏神仙已不再是遠離世外超出凡間的了，而是可以變化升舉，長生永駐的幻人物了。神仙的神奇色彩少了，人性的色彩多了。
道教 神仙思想的演變，事實上是一種自我更新。宋代全真教的出現正是這一更新的結果，全真教能建立道教 叢林，使道教 開始有了統一教團組織和明確的傳法世係，元代以後道教 基本被劃為正一與全真兩大派。從此也就結束了前代道教 散亂蕪雜的存在方式。
道教 進入了一個發展變革的新階段。這一時期，各種社會矛盾相當尖銳，民族矛盾尤為突出。道教 的興盛，發達，與貫穿這一時代的民族矛盾關係至深。
道教 的又一個繁榮時期。宋代又是中國歷史上外患內憂的時期，農民起義高達113次之多，在這種社會背景下，宋代道教 不僅沒有爆發過宗教性的社會騷亂，而且穩步走嚮繁榮，這與宋代皇帝對道教 的態度和宋政府道教 管理有密切的關係。此外這一時期新的神被大量引進。媽祖由福州走嚮海外，文昌帝君等，新的教派林立，如茅山，合皂山，大虎山的三山符錄，是宋朝規定授錄地點，成為符錄派三大宗派。總體來說，宋朝各代對道教 是信而不疑的，這對道教 的發展起到了積極的推動作用。在中央集權的政府內設立中央道錄院，地方道正司，加強對道教 的管理，設立宮觀內部管理的一係列規章制度，加強了對宮觀設立的審批與限製。設置了道冠職官制度。宋代是道冠職官體製最復雜，最完整的時期。規定入道的要求：第一是符合年齡，第二是傢長同意，第三是不違法背俗，第四是必須禮師。又規定了道教 的等級即紫衣師號等級制度。規定真人衹用於封神，金門羽客，高士是指志行高尚之士，煉師是指一般道士。師號是政府代表皇帝賜給僧道的稱號，它具有賜的政治特徵，道號是為學道或好道之人的別稱，自行隨意而取的稱號。綜上所知，宋王朝采取是既利用又限製的政策，限製宮觀數量，防止社會直接生産者減少。構成了中國封建社會道教 管理制度的基本框架。
道教 煉養術中的顯學，並形成了以修煉內丹為主的教派－主要流傳於南宋的金丹派及興起於金朝的全真道。
道教 改變了其貴族專利品的性質，成為社會各階層人士要吧普遍接受的東西，從而産生了內丹派前所未有的群衆性教團南宗，全真道，這是丹鼎道教 的一大改革，也是宋元道教 改革的一個重要方面。
Daojiao
道教
道教 産生於東漢，延續至今，在歷史上起過重要作用。
道教 又稱“黃老道”,形成於東漢中後期。其主要的來源是盛行於西漢的黃老學說中的某些思想以及民間流行的巫術、神仙方術。初期無係統教義。順帝時，琅邪宮崇詣門闕，上其師於吉所著《太平清領書》一百七十捲,是為道教 的原始經典。《太平清領書》已佚,僅存由其演變而來的《太平經》殘本五十七捲，可略知《太平清領書》是雜糅陰陽五行思想、巫覡雜語、讖緯及某些佛教義理而成。其內容復雜，有荒誕不經的迷信妄語，有對黃老思想的鑿空妄斷，有維護統治秩序的言論，也有反映勞動人民利益的思想。
道教 出現太平道和五鬥米道兩大教派,均流行於民間,有比較嚴密的組織和規範化的科戒儀式。太平道首領是活動於冀州的張角(？～184),自稱“大賢良師”，以畫符咒語為人治病。他闡發《太平清領書》中的某些平等觀念，主張賑濟貧民。遣弟子四方傳教，署徒衆為三十六方，大方萬餘人，小方六七千人，各立首領。中平元年（184）,張角率徒衆發動了黃巾起義。起義失敗後，太平道逐漸銷聲匿跡。五鬥米道的首領是活動於蜀、漢中的張陵(？～156)。他廣招徒衆,入道者出米五鬥，故稱五鬥米道。五鬥米道以《老子》五千文為經典，令信徒習誦。張陵死後，其孫張魯在漢中建立了政教合一的政權達三十餘年。張魯自號師君，初學道者稱鬼卒，久受道而成信徒者號祭酒，各領部衆，多者為治道大祭酒。又作義捨，行路者可免費食義米及肉，量腹而足。徒衆犯法,於靜室中思過,三原(即赦免三次)而後刑。張魯後降曹操，五鬥米道因此得以保存，並吸收了原太平道的一些教徒，成為道教 的唯一教派。
道教 仍未成為統治階級倡導的宗教。
道教 的發展提供了有利的社會環境。東晉南北朝時,一方面，下層人民信奉道教 者激增,他們往往自稱太上老君的化身李弘降生為聖王，組織起義。著名的東晉孫恩、盧循起義，就是以五鬥米道為組織形式而發動的。另一方面，統治階級上層亦多有信奉道教 者。如東晉哀帝、簡文帝，北魏明元帝、太武帝，高等士族如南方的琅邪王氏、高平郗氏、會稽孔氏、陳郡殷氏,北方的清河崔氏、範陽盧氏、京兆韋氏，都信奉天師道。道教 遂開始由民間宗教嚮統治階級宗教轉化。但是，天師道存在的教義混亂、修行睏難、組織渙散、科律廢弛等問題，都難以適應統治階級的政治要求。於是，東晉中葉至南北朝初年，出現了道教 改革。改革的內容，大體上是南方重經法義理，製作教義，北方則講究禮拜功德、清理道規。
道教 經典頗濫。葛洪(約283～363)《抱樸子》所記各類道經，有二三百種，一千四五百捲。晉哀帝興寧二年（364）始,楊羲、二許（許謐、許□）製作上清經及“真□”(即所謂老君親授之語)。其後，梁陶弘景(456～536)在此基礎上撰《真誥》，遂建立道教 中的上清派。上清派既重視誦經、修功德，更以存神為主，認為使百神守身，可長生不死，飛升太清；並主張簡化修行方法，貶斥舊天師道的房中之術。東晉末，葛洪孫葛巢甫又製作靈寶經，劉宋陸修靜(4 【道教 】 （術語）正道之教也。無量壽經上曰：“出興於世，光闡道教 。”同下曰：“宣佈道教 ，斷諸疑網。”其後魏寇謙之以為神仙道之名。(參見：道士)。惟蒙古人尚稱佛教為道教 。蒙古源流四曰：“崇祀昭釋迦牟尼佛於上方福地，大施金銀寶貝於釋迦牟尼佛，極加敬重。修明道教 。”又曰：“遵依從前道教 而行，遂賴道教 ，獲享安逸。”案此書中稱佛教為道教 處甚多，略錄一二以例其餘。 : Daoism n.: Taoism, Daoism (Chinese system of beliefs) n. taoïme 道教 村旅遊 建築 神話 百科辭典 全國重點文物保護單位 人物 歷史人物 唐詩 中國歷史 諸子百傢 道傢 哲學 中國文化史 文化 天文 著作 醫藥 宗教 人文 器官 解剖 人體 中醫學 道觀 遺址 信仰 神祗 更多結果...
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