|
|
 诸子百家
用法: 聯合式；作賓語、定語；指各種學術流派
解釋: 原指先秦時期各種思想的代表人物和各個派別，後用來對先秦至漢初各種流派的總稱。
資料來源: 《史記·屈原賈生列傳》廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百傢之書。文帝召以為博士。”
|
|
| |
|
| 先秦 至 漢 初學術思想流派的總稱。諸子指 孔子、老子、墨子 等。百傢舉成數言。《史記·屈原賈生列傳》：“廷尉乃言 賈生 年少，頗通諸子百傢之書。” |
|
| 藉指各行各業。 元 無名氏 《百花亭》第二折：“但不知你九流三教，諸子百傢，可都通曉麽？” 王西彥 《古屋》第五部二：“我們决不拘泥統屬，我們衹以全力追求自己的人生目的－－不管它是三教九流，諸子百傢。” |
出處與解釋 Source and Interpretation |
【名稱】諸子百傢
【拼音】zhū zǐ bǎi jiā
【解釋】諸子：指孔子、老子、莊子、荀子等；百傢：指儒傢、道傢、墨傢、法傢等流派。後來對先秦學術思想派別的總稱
【用法】聯合式；作賓語、定語；指各種學術流派
【例子】王西彥《古屋》第五部：“我們决不拘泥統屬，我們衹以會全力追求自己的人生目的——不管它是三教九流，～。”
諸子百傢的許多思想給後代留下了深刻的啓示。如儒傢的“仁政”、、“己所不欲，勿施於人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道傢的辯證法；墨傢的科學思想；法傢的唯物思想；兵傢的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名傢，也開創了中國哲學史上的邏輯學領域。我們可以、也應該鑒藉儒傢的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強；鑒藉儒傢的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒藉儒傢的"以義製利"精神，來啓示自己正確對待物質利益，鑒藉儒傢的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒藉儒傢的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒藉墨傢的"兼愛"、"尚賢"、"節用"；道傢的“少私寡欲”、“道法自然”；法傢的"廢私立公"，等等思想。諸子百傢大辭典
“諸子”，是指這一時期思想領域內反映各階層、階層利益的思想傢及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋後纔産生的私學。
“百傢”表明當時思想傢較多，但也是一種誇張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫竜子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子、鬼𠔌子等。
春秋時代王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周遊列國，為諸侯出謀劃策，到戰國時代形成了"百傢爭鳴"的局面。
傳統上關於百傢的劃分，最早源於司馬遷的父親司馬談。他在《論六傢要旨》中，將百傢首次劃分為：「陰陽、儒、墨、名、法、道」等六傢。後來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎上，增「縱橫、雜、農、小說」等為十傢。班固在《漢書．藝文志》中襲劉歆，並認為：「諸子十傢，其可觀者九傢而已。」後來，人們去「小說傢」，將剩下的九傢稱為「九流」。
自此，中國古代學術界都依從班固，百傢就成了「九流」。今人呂思勉在《先秦學術概論》一書中再增「兵、醫」，認為：「故論先秦學術，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農、小說、兵、醫十二傢也。」 |
諸子百傢的歷史淵源 Various Schools of history |
諸子百傢是對春秋戰國時期各種學術派別的總稱。西周滅亡，促使人們更多地轉嚮對天下興亡的思考，打破了ˇ庶人不議ˇ的觀念，取而代之的是ˇ處士橫議ˇ的活躍風氣。在對人、事及社會的廣泛探討中，人們不再崇信ˇ天道ˇ，進而在如何統一天下、治理國傢、教化民衆等方面形成了各種不同的學派。這些學派的創立者和代表人物被合稱為ˇ諸子ˇ，ˇ百傢ˇ則指這些學派。最有影響的主要是儒傢、墨傢、道傢和法傢。各學派的人物針對一些社會問題四處遊說，推行自己的政治 主張，或著書立說，人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了一個百傢爭鳴的空前繁榮的局面。諸子百傢的學術觀點反映在他們的文學作品中也隨之形成了不同的學術和文學派別。諸子散文大都觀點鮮明，言辭犀利，感情充沛，表達方式靈活多樣，具有很強的感染力，所以諸子百傢散文不僅具有重要的學術價值，同時也具有重要的文學價值。
諸子百傢之中最為流傳的是：儒傢、道傢、陰陽傢、法傢、名傢、墨傢、雜傢、農傢、小說傢、縱橫傢。從人類文明演化歷史看，曾邦哲《結構論》提出諸子百傢及三教九流是早期的學科分類體係，儒傢、法傢、兵傢、縱橫傢等偏嚮政治軍事與倫理領域，墨傢、道傢、名傢、醫傢和農傢等偏嚮自然工藝與邏輯等領域，還禪傢、雜傢、書畫傢等則偏嚮人文藝術等領域，並且，西方近代科學發展所需的一些因素在中華文化已經萌芽，比如，儒傢的社會倫理化（科學社會規範）、墨傢的實踐經驗化（實驗技藝方法）、禪宗的概念澄清化（理論思維頓悟）和道傢的係統邏輯模式（全息結構模型），以及一些技術發明的原型等。 |
諸子百傢簡介 Introduction philosophers |
一、儒傢：
代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
儒傢是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。
儒傢強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國傢安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒傢分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論 ”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。
二、道傢：
代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經》、《莊子》、《列子》
道傢是戰國時期重要學派之一，又稱「道德傢」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔剋剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後，道傢內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。
三、墨傢：
代表人物：墨子。作品：《墨子》
墨傢是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。
這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。
墨傢有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支註重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨傢後學」（亦稱「後期墨傢」），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。
四、法傢：
代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》
法傢是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法傢。春秋時期，管仲、子産即是法傢的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法傢學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法傢思想學說之大成。
這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、奬勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專製，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百傢學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專製的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。
《漢書·藝文志》著錄法傢著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
五、名傢：
代表人物：鄧析、惠施、公孫竜和桓團。作品：《公孫竜子》
名傢是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名傢。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名傢」。代表人物為惠施和公孫竜。
六、陰陽傢：
代表人物：鄒衍
陰陽傢是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽傢的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽傢之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽傢的材料。
七、縱橫傢：代表人物：蘇秦、張儀。創始人：鬼𠔌子。主要言論傳於《戰國策》
縱橫傢是中國戰國時以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百傢之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫傢由此得名。他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫傢曾有著作「十六傢百七篇」。
八、雜傢：
代表人物：呂不韋
雜傢是戰國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「於百傢之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顔師古註)而得名。秦相呂不韋聚集門客編着的《呂氏春秋》，是一部典型的雜傢著作集。
九、農傢：
農傢是戰國時期重要學派之一。因註重農業生産而得名。此派出自上古管理農業生産的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，表現了農傢的社會政治理想。此派對農業生産技術和經驗也註意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農傢的重要資料。
十、小說傢：
小說傢，先秦九流十傢之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。《漢書·藝文志》雲：「小說傢者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。」
諸子百傢簡述諸子百傢中，儒傢創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百傢中脫穎而出。以致儒傢學說不僅在諸子百傢中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流、核心內容，對中民民族精神形成産生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒傢並非通常意義上的學術或學派，儒傢學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值係統的一種表現。它已滲透傳統文化的每一根毛細血管之中，極大地影響着中國文化的每一個領域。凡是從中國土壤裏産生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒傢文化的痕跡。於今而言，猶不止此。儒傢思想亦對世界文化還産生了永久的影響（我們知道，日本和“四小竜”推崇儒學也是在它們已實現或者基本現代化後，為解决現代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而采取的補偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學為主體的文化構成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨着歷史的發展，儒傢倫理正在進入西方國傢）。 關於對諸子百傢的派別歸類，司馬談列舉了六傢，“乃論六傢之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也”（《史記·太史公自序》）。《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十傢：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。除去小說傢不談，所以稱“九流十傢”。
諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各傢的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒傢主張以德化民；道傢主張無為而治；法傢主張信賞必罰；墨傢主張兼愛尚同；名傢主張去尊偃兵。漢代以後，墨傢和名傢成為絶學，農傢獨立成一門技術性學科，陰陽傢演化為神秘的方術。因此對後來大一統王朝政治産生影響的衹有儒、道、法。
諸子百傢的許多思想給後代留下了深刻的啓示。如儒傢的“仁政”、“己所不欲，勿施於人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道傢的辯證法；墨傢的科學思想；法傢的唯物思想；兵傢的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名傢，也開創了中國哲學史上的邏輯學領域。我們可以、也應該鑒藉儒傢的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強；鑒藉儒傢的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒藉儒傢的“以義製利”精神，來啓示自己正確對待物質利益，鑒藉儒傢的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒藉儒傢的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒藉墨傢的“兼愛”、“尚賢”、“節用”；道傢的“少私寡欲”、“道法自然”；法傢的“廢私立公”等等思想。
十一、兵傢。兵傢重點在於指導戰爭，在不得不運用武力達到目的時，怎麽樣去使用武力。創始人是孫武，兵傢又分為兵權謀傢、兵形勢傢、兵陰陽傢和兵技巧傢四類。
兵傢主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穰苴；戰國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。今存兵傢著作有《黃帝陰符經》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子等。各傢學說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵傢的實踐活動與理論，影響當時及後世甚大，為我國古代寶貴的軍事思想遺産。【出自】西漢·司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“賈生年少，頗通諸子百傢之書。文帝召以為博士。”
十二、醫傢：
代表人物：扁鵲
中國醫學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，共經歷了七百多年。公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會嚮封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動蕩的時期。社會制度的變革，促進了經濟的發展，意識型態、科學文化領域出現了新的形勢，其中包括醫學的發展。醫傢泛指所有從醫的人。 |
|
 诸子百家详细介绍 诸子百家详细介绍 |
|
儒傢是在春秋戰國時期“百傢爭鳴”中出現的一個重要學派。由著名思想傢、教育傢孔子創立，由著名思想傢、文學家孟子加以發展。
儒傢崇尚《周禮》，認為人人安分守己，互相關懷，達至一個大同世界，就是「仁」。「仁」是儒傢的核心內容。其主要內容如下：
倫理觀∶「仁」是是倫理道德的總綱。「仁」就是「愛人」，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要「忠」和「恕」。「忠」是盡自己的本分；「恕」是推己及人。提倡以「禮」、「樂」，約束人的行為，陶冶人的性情。
政治觀∶主張以禮義治國，回覆西周時期的德治。而社會各階層人士應盡本分，以達緻「君君、臣臣、父父、子子」的和階局面，這就是正名思想。
教育觀∶孔子提出「有教無類」的主張，認為教不應分貴賤賢愚。他認為「因材施教」是理想的教學方法。他又提倡「溫故知新」及「舉一反三」等學習方法。
宇宙觀∶對鬼神之說抱著「存而不論」的態度，主張「敬鬼神而遠之」，但卻十分重視祭祀祖先。
其後孟子以「性善說」論述「仁」，「人之異於禽獸者，幾希。」他認為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發揚，便可成為仁、義、禮、智的德行。
荀子主張「性惡論」，認為人與禽獸無異，「饑而欲飽，寒而欲暖」，若順從人的本性而行，必會引起紛爭。他主張通過教育改變人的本性，為善去惡。荀子強調通過「禮治」維持社會秩序，使社會各階層人士安守本分，社會便能安定。
儒傢學說所倡導的「仁、義、禮、智、信」，被歷代統治者及學術界所尊崇，成為中國傳統思想的核心及道德的主流。
代表人物： 孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陸守仁、王陽明。
代表人物介紹
孔子
孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東麯阜）人，祖籍宋國慄（今河南商丘市夏邑縣）。據史記所說，他生於魯襄公二十二年（公元前551年），卒於魯哀公十六年（公元前479年），年七十三。他是儒傢的始創人物，被後世尊為「萬世師表」，也被稱為「聖人」。
孔子周遊列國，先後到了衛、陳、蔡、楚、宋等國，宣揚其政治抱負，但皆不得要領。孔子不能伸展自己的抱負，心灰意冷，遂返回魯國，是為魯哀公十一年，孔子已六十八歲。自此以後，他潛心講學和著書，在此其間與弟子重新編訂了《五經》和撰寫《春秋》，為的是要記載春秋時代所發生的大事，闡發儒傢的價值觀。其一生主要貢獻在於，奠定了教育的基礎，他在政治上采取保守主義，主張恢復西周禮樂制度；但在教育上倡導“因材施教”“有教無類”這些開明的啓發式教育方法，以及他對於思想領域的開創性見解間接的促進了春秋戰國時期“諸子百傢”這一文化鼎盛現象的形成。
五年後，孔子去世，終年七十三歲。及後弟子們將老師一生的話語，去蕪存菁地摘錄下來，編成《論語》，是孔子的“言行錄”，具有較高的文學價值，是儒傢學說的必讀經典。
孟子
孟子名軻，字子輿，又字子車、子居，魯國鄒(今山東鄒城)人。生於周烈王四年（公元前372年），卒於赧王二十六年（公元前289年）。他是孔子的孫子思的再傳弟子，也是孔子以後的儒傢大師。
孟子在母親的教育下，用功讀書，學成以後以孔子的繼承者自任，招收弟子，並且遊歷列國，宣揚「仁政」、「王道」的主張，提倡“民為貴，社稷次之，君為輕”。他到過齊、宋、魯、滕、梁等國，見過梁惠王，齊宣王等君主。雖然受到了尊敬跟禮遇，可是因為被認為思想保守，不合當時潮流，又沒有得到重用，衹有滕文公曾經試圖推行他的政治主張。
到了晚年，孟子回鄉講學，和他的弟子萬章，公孫醜等，從事著書的工作，寫成了「孟子」七篇。它的篇目是：梁惠王、公孫醜、滕文公、離婁、萬章、告子以及盡心。由於每篇的分量很多，又分成上、下兩篇，因此全書共有十四捲。孟子的言論和事跡差不多都保存在這七篇之中。
荀子
荀子，名況，字卿，趙國郇邑（今山西安澤）人，生於周郝王二年（公元前313年），卒於秦始皇九年（公元前235年），戰國後期著名思想傢、教育傢。關於荀子的記載很少，而且頗有出入。荀子是繼孔子、孟子以後最大的儒學的。他的思想記載於《荀子》一書中，對中國兩千多年的封建社會産生了廣泛而深遠的影響。荀子曾經遊歷燕、齊、楚、秦趙多國，後傢居蘭陵至死。
在蘭陵時荀子開始教書與寫書，有名的韓非和李斯就是他這時候的學生，他也在這段時間完成他的代表作品－《荀子》。荀子雖是儒傢之繼承人，但他並沒有盲目地將儒傢學說全盤接收。反之，荀子將儒傢學說融會貫通、加以發揮，提出了「性本惡」等影響後世深遠的學說。 |
|
「道」是“老莊”學說的思想中心，是一切事物的根源。「道」亦是循環不息。道傢強調凡事均無須強求，應順應自然，達至「道」的最高境界。道傢精神在於精神上的超脫，不界限於形驅，衹求逍遙及心靈上的開放。以下是道傢的觀念∶ 宇宙觀∶「道」是無形及不可見的，是超時空的絶對精神，是宇宙最高本體及一切事物的根源。
政治觀∶春秋戰國時期，戰爭不斷，民生困苦，人們必須放棄逞纔、逞智、逞強、逞力、回歸樸素、無知的境界，以「無為」治理天下，天下才能和平安定。最終希望回覆「小國寡民」的原始社會。
人生觀∶萬物都有對立面，物極必反。因此，人們必須「知足寡欲」、「柔弱不爭」、「順應自然」，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災禍。
代表人物：
老子
據一般記載，老子姓李，名耳，字伯陽，楚苦縣歷鄉麯仁裏（今河南省周口市鹿邑縣太清宮鎮）人，生卒年不詳，一說生於公元前604年，謚聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其學主無為之說，以自隱無名為務。有很多學者認為老子是戰國時代的人，但是比較多人認為老子是春秋時代的人。
道傢的理論奠定於老子，老子《道德經》一書上下五千言，書中廣論道的形上學義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運行原理是「反者道之動」的本體論思想。對於存活於其中的人類而言，其應學習的就是處世的智慧。老子也提出了衆多的政治、社會與人生哲學觀點出來，主張「無為而治、小國寡民」。
莊子
莊子名周，字子休，宋國蒙人（今河南商丘市），生卒於約公元前369年至公元前286年，據《史記》所記載與梁惠王、齊宣王同時。
莊子早年曾在蒙作過漆園吏，後一直隱居。他生活貧睏，但淡泊名利，楚王聞其賢德，曾派使者贈以千金並請他作宰相，被他拒絶。遂終身不復仕，隱居於抱犢山中。
莊子學識淵博，交遊很廣，著有《莊子》一書，大旨本於《老子》，然其要本歸於老子之言，也有自己獨到見解，其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜蹠、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。
列子
列子，名寇，又名禦寇（又稱“圄寇”“國寇”），相傳是戰國前期的道傢人物，鄭國（今河南鄭州新鄭市）人，與鄭繆公同時。其學本於黃帝老子，主張清靜無為。後漢班固《藝文志》“道傢”部分錄有《列子》八捲，早已散失。今本《列子》八篇，內容多為民間故事、寓言和神話傳說。從思想內容和語言使用上來看，可能是晉人所作，是東晉人搜集有關的古代資料編成的，晉張湛註釋並作序。
《列子》又名《衝虛經》，是道傢重要典籍。列禦寇所著，所著年代不詳，大體是春秋戰國時代。該書按章節分為《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》等八篇，每一篇均有多個寓言故事組成，寓道於事。 |
|
尚賢尚同是墨傢的基本政治綱領。墨傢與儒傢並稱「顯學」。以下是墨傢的觀念。
倫理觀∶提出「兼愛」，主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。
政治觀∶主張「尚賢」、「尚同」，提倡選任賢才，消除階級觀念，使天下大治，主張「非攻」，反對一切侵略戰爭。
經濟觀∶反對奢侈的生活，主張節儉，提出「節用」、「節葬」、「非樂」的思想。
宇宙觀∶提出「非命」，認為命運不能主宰人的富貴貧賤，強調衹要通過後天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張「尊天」、「事鬼」。
由於墨傢從創始人墨子到主要的代表人物，都是社會中底層的學者，所以墨傢更能體會到戰亂時期社會中勞動人民的凄慘生活，所以相對於儒傢的過分講求“禮”，墨傢更註重刻苦、節儉的生活習慣，而且不吝於做低層的勞動工作，被儒生辱為“淫巧之技”，生活上的偏差，立場上的對立，和思想上比「仁愛」更難遵從的「兼愛」，使得墨傢並未得到統治者的支持，日後發展不大。
代表人物：
墨子
春秋末戰國初思想傢、學者，墨傢學派創始人。姓墨名翟，生卒於約公元前468年至公元前376年，魯國人，今山東省滕州市人。墨子出身平民，自稱「北方之鄙人」，人稱「布衣之士」和「賤人」。
他曾為宋國大夫，自詡「上無君上之事，下無耕農之難」，是同情「農與工肆之人」的士人；曾師從史角之後，傳其清廟之法；又學於儒者，習孔子之術，稱道堯舜大禹，明於《詩》、《書》、《春秋》，因不滿儒傢禮樂煩苛，於是棄周道而用夏政。
宣揚非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命，而以兼愛為核心。其為人「以繩墨自矯，而備世之急」。為宣揚自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數百人，形成聲勢浩大的墨傢學派。墨子上說「王公大人」，下教「匹夫徒步之士」，幾乎「遍從人而說之」。行跡所至，東到齊，西遊鄭、衛，南至於楚、越。
墨子博學多才，擅長工巧和製作，還擅於守城技術，其後學總結其經驗為《城守》二十一篇。還在名辯說方面有所成就，成為戰國名辯思潮的祖源之一。墨子的事跡，分別見與《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南於》等書，其思想則主要保存在墨傢後學《墨子》一書中。 |
|
法傢是先秦諸子中對法律最為重視的一派，主張「以法治國」，而且提出了一整套的理論和方法。這為後來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體製以及法律體製，成為中國古代封建社會的政治與法製主體。
法傢重視法律，反對儒傢的「禮」，反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職。法律的作用就是「定分止爭」，也就是明確物件的所有權。「興功懼暴」，鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強兵，取得兼併戰爭的勝利。
法傢反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是嚮前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊提出「不法古，不循今」的主張。韓非則集法傢大乘，提出「時移而治不易者亂」，把守舊的儒傢諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法製；勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權；術指的是駕禦群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段，主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。
代表人物：
韓非
韓非，姓韓名非，戰國末年的韓國（今河南鄭州新鄭市）人，出身於貴族，為韓國的公子，生年與血親已不可考，卒於公元前233年。韓非口吃，不善於言說，而好著書。韓非與李斯為同學，同師事於荀子。
韓非見當時韓國勢弱，曾數諫韓王，但韓王不聽。韓非痛恨治國不修明法治，不實行富國強兵，而重用那些沒有實際經驗好發空論的人。於是他觀往者得失之變，作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》十餘萬言，成為法傢思想的集大成者。書成後傳至秦國，秦王讀後說：「嗟乎！寡人得見此人與之遊，死不恨矣。」韓非的著作得到了秦始皇的稱贊。
秦國攻韓，韓王本來不用韓非，待秦進攻甚急，韓王於是委派韓非出使秦國。秦王見到了韓非很為喜悅，但亦未信用。李斯認為，韓非為韓國的公子，終為韓而不為秦，因此嚮秦王建議，既然不用韓非，不如誅之，以免後患。秦王以為然，下令治非。李斯則暗中差人送韓非毒藥，使自殺。韓非懷才而不遇，終為自己的同學所殺。
商鞅
商鞅（公元前390年至公元前338年），姓公孫，名鞅，衛國（今河南安陽市）人，秦孝公時封於商邑，故名商鞅，號為商君。商鞅為衛國庶出公子，故亦稱為衛鞅。商鞅先事魏相公叔痤為中庶子。公叔痤知道商鞅有才能而未得重用，嚮魏惠王推薦商鞅。商鞅未被惠王納用，待公叔痤去世後，聞孝公下令國中求賢者，於是商鞅西入秦。
商鞅入秦後，秦孝公前後四次接見他。孝公不欲仁政德治的儒傢之道，而信霸道，與商鞅的法傢思想相合，並在秦國推行最為徹底的變法運動。
商鞅在秦國前後實行了兩次變法，比較徹底地廢除了舊制度，實行了新制度，使得秦國很快強盛起來，成為戰國時期第一等強國。其後，商鞅本人卻遭到貴族保守派的誣陷，被處以車裂極刑。
名傢是以提倡循名責實為學說的流派，提倡「正名實」，正是「正彼此之是非，使名實相符」。戰國期間，局勢動蕩、混亂。很多禮法名存實亡。名傢由此崛起，強調事物應該「名乎其實」，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。 |
|
兵傢是中國古代對戰略傢與軍事傢的通稱，又特指先秦對戰略與戰爭研究的派別。兵傢的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。
兵傢集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵傢一直是受到重視的。 兵書在中國的發展源遠流長，兵書産生於西周，成熟於春秋。
如何從宏觀上把握戰爭，是兵法的關鍵。戰爭是政治的繼續，關係到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統治國傢，製定國傢戰略的指引；又是一部如何領兵打仗，製定戰爭戰略與策略的書本。
代表人物：
孫武
孫武齊國（今山東臨淄）人，字長卿，春秋時兵法傢。曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，經伍子胥的推薦，被任命為將，率吳軍攻破楚國。
他認為「兵者，國之大事」，提出「知彼知己，百戰不殆」，註重瞭解情況，全面地分析敵我、衆寡、強弱、虛實、攻守、進退等矛盾雙方，並通過對戰爭客觀規律的認識和掌握以剋敵製勝。他還提出「兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝，謂之神」，強調了戰略戰術上的「奇正相生」和靈活運用。
孫武著作有《孫子兵法》一書，為中國最傑出的兵書，並深受世界各地所重視。
孫臏
齊國阿鄄（今山東陽𠔌、甄城縣）人，孫武的後代，大致與商鞅、孟軻同時，為戰國時兵法傢。他曾
與龐涓同學兵法，當龐涓作魏惠王將軍時，忌其才能，把他騙到魏國，處以臏刑（即去膝蓋骨），故稱孫臏。後經齊國使者秘密載回，被齊威王任命為軍師，協助齊將田忌，設計大敗魏軍於桂陵、馬陵。
他繼承和發展了孫武的軍事理論，把「道」看作戰爭客觀規律，提出了以寡
勝衆、以弱勝強的戰法，主張以進攻為主的戰略，根據不同地形，創造有利的進攻形勢，重視對城邑的進攻和對陣法的運用。著有《孫臏兵法》一書。 |
|
「縱」指「合縱」，「橫」指「連橫」。
所謂「合縱」，指戰國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯合抗秦的外交策略。
所謂「連橫」，指以上六國分別與秦國結盟的外交策略。
「縱」與「橫」的來歷，據說是因南北嚮稱為「縱」，東西嚮稱為「橫」。六國結盟為南北嚮的聯合，故稱「合縱」；六國分別與秦國結盟為東西嚮的聯合，故稱「連橫」。所謂「縱橫傢」，指鼓吹「合縱」或「連橫」外交策略的人物。
稱蘇秦和張儀為最著名的縱橫傢，沒有蘇、張，就不存在合縱與連橫，自然也就不會有所謂縱橫學和縱橫傢。後來的主父偃也是縱橫傢的代表，縱橫傢的著蘇秦的《蘇子》，張儀的《張子》等大部分在漢朝前亡佚。現在僅存的鬼𠔌子是縱橫傢唯一的議論著作。另有《戰國策》是記錄縱橫傢言行的書籍代表人物：
鬼𠔌子
鬼𠔌子，姓王名詡，春秋時人。籍貫不詳，據考為衛國（今河南鶴壁市淇縣）人，常入雲夢山（在河南省鶴壁市淇縣）採藥修道。因隱居清溪之鬼𠔌，故自稱鬼𠔌先生。
鬼𠔌子為縱橫傢之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子〔見《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。
縱橫傢所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒傢所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學者對《鬼𠔌子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰術之得益與否，關係國傢之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關係到經濟上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關係到一人之處世為人之得體與否。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與遊說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂「智用於衆人之所不能知，而能用於衆人之所不能見。」潛謀於無形，常勝於不爭不費，此為《鬼𠔌子》之精髓所在。《孫子兵法》側重於總體戰略，而《鬼𠔌子》則專於具體技巧，兩者可說是相輔相成。
蘇秦
蘇秦字季子。戰國時東周洛陽（今河南洛陽市）人。學縱橫之術遊說各國，初至秦說惠王，不用。乃東至趙、燕、韓、魏、齊、楚，遊說六國合縱禦秦。他相六國，歸居於趙，被趙封為武安君。其後秦使人誑齊、魏伐趙，六國不能合作，合縱瓦解。
他入燕轉入齊，為齊客卿。與齊大夫爭寵，被人殺死。一說他自燕入齊從事反間活動，使燕得以破齊，後反間活動暴露，被齊車裂而死。
縱橫傢有《蘇子》三十一篇，今佚。馬王堆漢墓出土帛書《戰國縱橫傢書》保存有蘇秦的書信和遊說辭十六章，與《史記‧蘇秦列傳》有所不同。
張儀
張儀是魏國（今河南開封市）人，戰國時著名的縱橫傢。於魏惠王時入秦，秦惠文君以為客卿。公元前328年，秦使張儀、公子華伐魏，魏割上郡於秦。當年，張儀為秦相。
惠文君於十三年（公元前325年）年稱王，並改次年為更元元年。更元二年，張儀與齊、楚、魏之執政大臣在嚙桑相會，隨即免相。次年，張儀相於魏，更元八年，又相於秦。
十二年，張儀相於楚，後又歸秦。惠文王卒後，武王即位，與張儀有隙，他離秦去魏，據《竹書紀年》記載，就在這一年五月卒於魏。《漢書‧藝文志》縱橫傢類有《張子》十篇，匯集了張儀的作品或和他有關的材料，今已。 |
|
名傢註重辯論「名」與「實」之間的關係，是一種邏輯學。名傢與各傢不同之處，正是在於「正名實」的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內容，又多半是與政治實務無關的哲學問題。因此，名傢的理論在中國五千年來的學術沿傳裏，一直被冠上一個「詭辯」的惡名。
名傢的沒落，除了因為不受上位者的支持之外，也因為弟子們並無能出前人的創新主張。
代表人物
公孫竜
公孫竜（約公元前325—前250年）魏（今河南省北部）人，或曰趙（今山西南部）人，有傳字子秉。約生於周顯四十四年，死於周惠公六年，生平與莊子、惠施、孟子、鄒衍同時。公孫竜因為是「專决於名」，執名為實，他的辯論主要是語言的自身所展開，離開了具體、經驗的事物辯論。
孔子的弟子有叫公孫竜的，“字子石，少孔子五十三歲。”（《史記·仲尼弟子列傳》）與“辯者”公孫竜不是一個人。《孟軻荀卿列傳》《索隱》稱公孫竜為孔子弟子，誤。
公孫竜善為同異之辯，達巔峰的境界，其主要辯論有：白馬論、指物論、堅白論、名實論等。
惠施
惠施，宋（今河南商丘）人，生於公元前370年（或公元前380年），傳卒於公元前310年，戰國中期宋國著名學者，名傢鼻祖，與莊子為友，曾做過魏（梁惠王）的相國；後惠施聯合齊、楚的活動遭到失敗，被張儀驅逐。
惠施才思敏捷，博學善辯，長於雄辯與邏輯推理，曾與桓團、公孫竜等辯者掀起了名辯的高潮，故有「惠施以之辯給，萬石以之訥慎」。 |
|
陰陽傢 在自然觀上，利用《周易》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書》的「九州劃分」進而提出「大九州」說，認為中國為赤顯神州，內有小九州，外則為「大九州」之一。
在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為「五德終始」，又稱「五德轉移」。「五德」指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽傢的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是「五德轉移」的結果。其目的在為當時的社會變革進行論證。
在政治倫理上，陰陽傢認為「止乎仁義節儉，君臣上下六親之施」，贊成儒傢仁義學說。同時強調「因陰陽之大順」，包含若幹天文、歷法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。
漢初陰陽傢還存在，武帝罷百傢後，部分內容融入儒傢思想體係、部分內容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽傢便不在了。
代表人物：
鄒衍
鄒衍（約公元前305年至公元前240年），齊國（今山東淄博市臨淄）人，陰陽傢的代表人物，因其學問迂大而宏辯，人稱為談天衍，又稱鄒子。
舊史所載他的事跡有所謬誤，但可肯定他是戰國晚期人。鄒衍曾遊學稷下學宮，以學問重於齊。到魏，受到魏惠王郊迎。到趙，平原君待之以賓主之禮。到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽他講學，為他築竭石宮，執弟子禮。故此有史推測他可能死在長平之戰後。
鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，據說有十餘萬言，但早已夫失。現衹有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見其思想。 |
|
嚴格說來，「雜傢」並不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也並不自命為「雜傢」的流派。自從《漢書．藝文志》第一次把「呂氏春秋」歸入「雜傢」之後，這個學派纔正式被定名。
春秋戰國時代，百傢爭鳴，各傢都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派，各學派或多或少的吸收其他流派的學說，或以攻詰對方，或以補自己學說的缺陷。然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而「雜傢」便是充分的利用這個特點，博採衆議，成為一套在思想上兼容並蓄，卻又切實可行的治國方針。
代表人物：
呂不韋
呂不韋，衛國濮陽（今河南省濮陽市）人，戰國後期著名政治傢，擔任秦相國十三年，為秦最後統一六國奠定了基礎。呂不韋長期賣貴，積纍大量傢産。但他不滿足於大商人的地位，一直在尋找機會，投身政界。
有一年，他到趙國都城邯鄲去作生意，結識了秦國公子異人。當時異人為人質於趙，處境也不太好，呂不韋則以為「奇貨可居」，先是以金錢和美女予之，博得異人的歡心。接著，遊說華陽夫人之姊，以賄賂買通秦孝文王之後華陽夫人，立以為太子。
公元前250年秦孝文王死後，公子異人得以回國即位，是謂秦莊襄王，封呂不韋為國相，號曰文信侯，食藍田十二縣。秦莊襄王死，秦王趙政即位，呂不韋被尊為「仲父」，代秦王攝政。
趙政親政後，呂不韋被免職。先居河南，後徒蜀郡。秦王政十二年在往蜀郡的途中自殺。著名的《呂氏春秋》就是他組織門客編寫的。 |
|
農傢者流，出於農稷之官。其言多重播百𠔌，勸農桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：「所重民食。」故可見此為其所長。
農傢主張與民同耕，進而論及君民並耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視「正名」的儒者之反對，認為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。
因農傢書多為農圃之技，而非學理，故能免於秦始皇之《焚書令》。但其最高之理想為與民同耕，雖為一平等階級口號，但亦不容於儒者，是故其著多亡佚。
代表人物：
許行
許行是魯國（今山東西南）的農業專傢，亦為先秦諸子農傢的代表人物，為神農之言者。
他的事跡大多不可考。據《孟子‧滕文公》所載，他曾自楚至滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。」文公更與之處。陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」陳相見許行而大悅，盡弃其學而跟許行學其術。
另外，許行主以數量為標準畫市價。 |
|
小說傢者之起源，當蓋出於稗官，即出於以說故事為生者。其意多為街談巷語，道聽途說者之所造。傳載輿人之誦，詩美詢於芻蕘。
古時之人以聖人在上，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言而庶人多以之謗之。而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩，以知風俗。過則正之，失則改之，道聽途說，靡不畢紀。
小說傢者能代表平民社會之四方風俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終緻弗滅。 |
|
中國醫學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，共經歷了七百多年。公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會嚮封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動蕩的時期。社會制度的變革，促進了經濟的發展，意識形態、科學文化領域出現了新的形勢，其中包括醫學的發展。醫傢泛指所有從醫的人。
代表人物： 扁鵲
扁鵲，勃海郡鄭（今河南鄭州新鄭市）人，或齊國盧邑（今山東省濟南市長清區）人，也有記載為渤海郡州(今河北任丘縣北)人。「扁鵲」並非真名實姓。人們把他和黃帝時的扁鵲相比，並且稱呼他「扁鵲先生」。連史書也以扁鵲稱呼他。扁鵲原姓秦氏，名越人。生於公元前407年至公元前310年，大約和孔子同時。扁鵲是中國歷史上一位著名醫學家，也是歷史上第一個有正式傳記的醫學家,著有《內經》和《外經》，發明了四診法（即望、聞、問、切）。
扁鵲能夠采取實事求是的態度研究醫學，並能吸取民間的醫療經驗，在醫學上取得了很大成就，在人民群衆中享有很高的聲望。扁鵲長期在民間行醫、走遍齊、趙、衛、鄭、秦諸國。
公元前310年，忌妒他賢能的秦太醫令李謐派人在崤山設伏，刺殺扁鵲，終年九十七歲。 |
動畫片《諸子百傢》 Cartoon "Hundred Schools" |
秦時明月第三部
諸子百傢海報秦時明月係列動畫片2007年推出第一部《百步飛劍》
2008年暑期推出了第二部《夜盡天明》
2009年十一月底推出第三部《諸子百傢》
目前（09年5月）已推出諸子百傢 場景秀 人物秀 及樣片 風動雲變 （第二集）
墨傢、儒傢、道傢、兵傢、法傢、縱橫傢、陰陽傢、醫傢、農傢
悉數登場
敬請期待...... |
|
成語名稱
諸子百傢
漢語拼音
zhū zǐ bǎi jiā
成語釋義
原指先秦時期各種思想的代表人物和各個派別，後用來對先秦至漢初各種流派的總稱。
成語出處
《史記·屈原賈生列傳》：“廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百傢之書。文帝召以為博士。”
使用例句
無 |
|
- : Zhu Zibaijia
- n.: Hundred Schoolars
|
|
| 百科辭典 | 中國歷史 | 魏國 | 楚國 | 日本古代公族 | 道傢 | 道教 | 哲學 | | 中國文化史 | 文言文 | 政治 | 文學 | 典籍 | 哲學家 | 思想傢 | 歷史人物 | | 戰國 | 文化 | 東周 | 名人 | 古典著作 | 法傢 | 百科大全 | 春秋 | | 原始社會 | 春秋戰國 | 小說 | 現當代 | 更多結果... |
|
|
| 圖說諸子百傢 | 諸子百傢精粹 | 乃至諸子百傢 | | 諸子百傢看金庸 | 先秦諸子百傢爭鳴 | 諸子百傢名句賞析 | | 諸子百傢學說要覽 | 諸子百傢名句鑒賞 | 完全圖解諸子百傢 | | 諸子百傢宗教信仰 | 漫畫諸子百傢係列 | 國學大師說諸子百傢 | | 文化動漫講堂-諸子百傢 | 品諸子百傢悟人生智慧 | 諸子百傢與文化元典 | | 鮑鵬山新讀諸子百傢 | 諸子百傢名篇鑒賞辭典 | 秦時明月之諸子百傢 | |
|
|
 老子 | 法治 | 道傢 | 孟子 | 莊子 | 法傢 | | 先秦 | 木石鎮 | 農傢 | 天命 | 漢代 | 魏國 | | 金德 | 聖人 | 流派 | 凹面鏡 | 大夫 | 兼愛 | | 中央集權 | 封建社會 | 政治傢 | 雜傢 | 辯證法 | 規章制度 | | 極權主義 | 守株待兔 | 颳目相看 | 大相徑庭 | 决裂 | 人世 | | 人性的 | 墨翟 | 等級制度 | 國傢政權 | 無限循環 | 個人關係 | | 哲學思想 | 張知寒 | 主要矛盾 | 罷黜百傢 | 科學思想 | 天道 | | 淮南子 | 富國強兵 | 因材施教 | 百傢爭鳴 | 發明傢 | 德政 | | 日夜兼程 | 法理學 | 創始人 | 獨立的 | 藏書傢 | 戰國時期 | | 韓非 | 董仲舒 | 商鞅 | 班固 | 申不害 | 韓非子 | | | | | | | | 更多結果... |
|