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詩人: 杜牧 Du Mu
夜來微雨洗芳塵，公子驊騮步貼勻。
莫怪杏園憔悴去，滿城多少插花人。 |
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詩人: 姚合 Yao Ge
江頭數頃杏花開，車馬爭先盡此來。
欲待無人連夜看，黃昏樹樹滿塵埃。 |
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詩人: 徐寅 Xu Yin
杏苑簫聲好醉鄉，春風嘉宴更無雙。
憑誰為謔穆天子，莫把瑤池並麯江。 |
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| 杏樹園。 唐 劉長卿 《過鄭山人所居》詩：“寂寂孤鶯啼杏園，寥寥一犬吠桃源。” 前蜀 牛嶠 《酒泉子》詞：“記得去年，煙暖杏園花正發，雪飄香。” |
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| 園名。故址在今 陝西省 西安市 郊 大雁塔 南。 唐 代新科進士賜宴之地。 唐 賈島 《下第》詩：“下第衹空囊，如何住帝鄉。 杏園 啼百舌，誰醉在花傍？” 五代 王定保 《唐摭言·慈恩寺題名遊賞賦詠雜記》：“ 神竜 已來， 杏園 宴後，皆於 慈恩寺 塔下題名。同年中推一善書者紀之。” |
泛指新科進士遊宴處 Refers to new scholars Banquet Department |
| 泛指新科進士遊宴處。 宋 王禹稱 《初拜拾遺遊瓊林苑》詩：“ 杏園 鶯蝶如相識，應恠重來蒨綬香。” 明 陳汝元 《金蓮記·捷報》：“ 杏園 料已題詩罷，望 長安 使人悲詫。” 清 葆光子 《物妖志·木類·柳》：“杏園一宴，桃李春官。” |
古黃河渡口名 Ancient name of the Yellow River ferry |
| 古 黃河 渡口名。 唐 郭子儀 曾自此渡 河 討 安慶緒 。今為 河南省 汲縣 杏園鎮 。 唐 杜甫 《垂老別》詩：“ 土門 壁甚堅， 杏園 度亦難。”《新唐書·郭子儀傳》：“ 子儀 自 杏園 濟 河 ，圍 衛州 。” |
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杏園投訴電話晉中旅遊投訴電話：0354-2636528
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國傢旅遊投訴電話：010-65275315
杏林概說：進入頗具江南園林風格的捲棚挑檐式靜園門，我們就來到了常傢最早的園林——杏林。這裏是常氏最早建成的園林區。十畝園區，廣栽杏樹，從心境上講，常氏取意寄情修建杏林，有三層典故和含義：其一，常氏崇尚儒學，尊孔子為宗，而孔子最初講學於杏壇，開創儒學。其二，杏花開於二月，報春最早，其時也是各地舉子赴京會試之時，故而杏花又名及第花，作為文化世傢的常傢自然偏愛這種吉祥的花木。其三，相傳漢末吳國名醫董奉為人看病不收分文，衹讓患者傢屬在他門前栽植杏樹為報，年久成林，董奉也以其醫術醫德被尊為仙。常氏建杏林，也含有對品德高尚者的崇敬。常氏崇尚儒學，歷代子弟多有赴山東孔廟祭拜者，並最終於清光緒五年北祠堂落成之時，修築杏壇，請回孔子像供於杏壇之上，以寄托子弟的敬仰。建築結構從整個杏園的建築結構上，我們可以看出主人建造它時匠心獨具。進入大門後的兩側小院分別為“鬆師”、“梅友”，喻園主崇尚鬆柏的挺拔、梅花的高潔；東西兩側各二十八間的長廊，廊壁上鑲嵌了56方清代名傢名聯，供遊人在散步中時時習詠。長廊的兩端各有一個望亭，與杏林四角的小亭相互呼應，體現出主人幽雅清新的情趣。園中四角的四個小亭上，分別鑲有“披風”、“枕霞”、“景星”、“慶雲”的匾額。披風、枕霞——反映出主人寄情山水、嚮往淡泊寧靜生活的心境；景星——天空代表了祥瑞的星座，相傳舜治天下，有景星顯現於空中。慶雲——五彩祥雲；相傳堯帝時，天空出現慶雲；以上兩詞均為對聖君治理國傢、人民盼望盛世升平的願望。虎皮石：花架下這塊形狀乖巧的巨石叫“虎皮石”，上書“知者不言、言者不知”八個字。這是老子《道德經》中的一句格言，用現在通俗的話來解釋，就是“真人不露像、露像非真人”的意思。它表達了常氏子弟的文人情結和品格，和追求一種超然事外的道德休養的情趣。遊廊中的聯帖：遊廊中的聯帖，其中為世人熟知的有劉墉、左中棠、紀曉嵐、林則徐、曾國藩、曾國荃、康有為、梁啓超等，還有山西名士傅山、祁雋藻，趙鐵山等名傢作品。這裏，我們要提一下常傢莊園建築的另一個特色，就是常氏作為儒商世傢，廣為收藏歷代名人名傢的墨寶並將其溶入建築之中。如我們進堡門見到的宋代歐陽修和蘇東坡的“二亭雙絶”帖，還有雍和堂清初書畫名傢惲壽平畫跋帖。可園唐詩筆意帖等共有八處名帖。杏壇：相傳孔夫子講學論經於杏林之下，常氏先人為了激勵後輩努力學習儒傢文化、感悟儒傢思想，在杏園的槐蔭樹下建築了杏壇。長者們常常來此不懈地對晚輩們進行教誨，後來便有了“常威夢聖立大志”的故事。（詳見杏壇說明）壇臺下四周工藝精湛的四幅石質浮雕，分別是孔子“周遊列國”、“論穆公霜”、“杏壇講學”、“學琴師襄”的典故。周遊列國——春秋戰國時期，中國分割為許許多多的小國傢。當時一些學有所成的“士”，為了發揮自己的才學，得到各國君王的重用，紛紛遊說於列國之間，在民間或王室講述自己的學問。其中比較成功的有韓非、李斯、蘇秦等人。孔子也不例外，也帶領了他的弟子們。四處進行講學。但遺憾的是，他的學說始終沒能得到列國君主的欣賞。杏壇講學——孔子周遊列國，未能得到重用；回到魯國後，仍沒有受到重視。於是他幹脆不再想做官的事，每天在杏壇談琴論道，嚮弟子們講述“詩、禮、樂、易”。所以杏壇便被尊為孔子授學立教的第一聖地。由於孔子講學的地方種滿了杏樹，人們便把它稱為“杏壇”，後來，杏壇就成為人們追求知識和理想的代稱。孔子辭世後，他的學生子貢在他的陵墓周圍種了許多楷樹，而當時在河南的周文王陵墓前則種滿了模樹，因為二人都是代表中國文化的典範，所以後人便以“楷模”作為人們崇尚學習的對象的代名詞。論穆公霜——齊景公和晏嬰到魯國，見到孔子。景公問：“秦國過去很小，地理位置又那麽偏僻，但秦穆公為什麽能稱霸呢？”孔子回答：“秦過去雖弱小，但其志嚮遠大、法度嚴明，又能知人善任。比如它能用五張羊皮贖回百裏奚，然後委以重任。由此看來，秦稱王也是可以做到的。”景公聽後，表示信服。學琴師襄——魯昭公十九年（公元前523年），孔子29歲時，嚮師襄學習彈琴。師襄教授了孔子一首樂麯，問他是何人所作。孔子長時間反復練習彈奏，直到理解了樂麯的內涵，進而領悟到他的作者是周文王。師襄很佩服，並且告訴他，樂麯的確是文王所作，名叫“文王操”。杏林影壁：鑲雕於北墻的五面影壁，雕工精細、寓意深遠.八卦影壁：“天人合一、崇尚自然”是易經的根本原理；而八卦圖則是中國“玄學”的首要課題；在中國，用太極八卦圖做影壁是非常罕見的。北墻正中的八卦影壁，中間是“八卦圖”，八卦，分別是乾坎艮震巽離坤兌它與杏園的正門相對，意藴深奧，千百年來，世世代代的人們難以窮盡其深遂的內涵。但從它所處的位置上，明白地表達了主人的造園宗旨，就是觀象而係理，從大自然一草一木、一石一水的四季更易中，去領悟萬事萬物變遷的哲理和人生真諦。花墻影壁：兩側這四個製作精美的磚雕壁挂，構圖精美、形象生動、做工細膩；俗稱“花墻”。花墻以花、草、鳥、蟲、樹、雲、月等構成基本圖面，輔以楷、草、纂、隸四種不同字體題書的《四時讀書樂》詩，形成了四幅構圖完美、極具欣賞和品讀價值的寫意工筆畫。我們贊嘆這些巧奪天工的、堪稱藝術精品的影壁作品的同時，不難體會出當年製作它的主人所具有的高雅情操和藝術鑒賞水平。這四個插屏型的壁挂，一對為夔竜圖案插架，一對是草竜圖案插架；磚雕畫心內分別雕刻着牡丹、青蓮、菊花、梅花，代表了一年四季；所以我們又稱它為四時插花畫屏影壁。四時影壁與位於正中的八卦影壁相互呼應，渾然一體，使杏園的文化氣息頓然生色。民間園林影壁在製作中往往寄予了對應的鄉土民俗文化寓意，如在這幅“秋景圖”菊花的圖案上，就雕刻着一隻做工精巧的貓和展翅的蝴蝶，它取諧音“耄耋”之意，寓意祈望莊園的主人益壽延年。在這幅“夏景圖”上，則雕刻了蓮花、白鷺和菖蒲圖案，取諧音“一路連科”、仕途通達之意。據傳此影壁為清道光年間主人從揚州帶回，所以又顯示出江南水鄉明秀清麗的特色。四時影壁詩：（四時讀書樂——宋.翁森）春景書（楷體）夏景書山光照檻水繞廊，舞雩歸詠春風香。新竹壓檐桑四周，小齋幽敞明朱曦。好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章。晝長吟罷蟬鳴樹，夜深盡落螢入幃。近床賴有短檠在，來對讀書功更倍。北窗高臥羲皇侶，衹因素稔讀書趣。讀書之樂樂何如，緑滿窗前草不除。讀書之樂樂無窮，瑤琴一麯來熏風。秋景書鼕景書庭前昨夜葉有聲，籬豆花開蟋蟀鳴。江空木落千崖枯，迥然吾亦見其吾。不覺商意滿林薄，蕭然萬籟涵虛清。坐對韋編燈動壁，高歌夜半雪壓廬。誦記莫遣韶華老，人生惟有讀書好。地爐茶鼎烹活火，一輕足稱讀書者。讀書之樂樂陶陶，起弄明日霜天高。讀書之樂何處尋，數點梅花天地心。杏園清代名人書法帖（附作者簡介）明清以來，朝廷為緩和階級矛盾，極重科舉。儒學及書法藝術均達到唐宋以後的又一個頂峰。在杏園東西兩側長廊中，嵌有清代各個階段的書法界代表人物的作品52帖，成為體現常傢莊園深厚文化底藴的又一看點 |
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