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寓言是用假托的故事來說明某種道理，達到勸誡、教育或諷刺目的的文學作品。「寓言」一詞，最早見於《莊子‧寓言》篇：「寓言十九，藉外論之」，與〈天下篇〉「以重言為真，以寓言為廣」。前者指出寓言假藉外物以立論的技巧，後者則視寓言為傳達意念的工具。
寓言可以分為三類來源：
寓言：《龜兔賽跑》、《自相矛盾》、《農夫和蛇》、《會飛的烏龜》、《北風和太陽》、《農夫和金魚》、《東郭先生和狼》、《混水摸魚》、《狼與逃進神廟的小羊》、《狐狸和樵夫》
歷史：《鐵棒磨成針》、《狡兔三窟》、《三顧茅廬》、《老馬識途》、《呂後執政》、《毛遂自薦》、《破釜沉舟》、《取經求佛》、《盲人摸象》、《孫龐鬥智》
神話：《誇夫追日》、《女媧補天》、《後羿射日》、《炎帝神農》、《黃帝的崛起》、《戰神蚩尤和指南針》、《九天玄女》、《旱神魃》、《嫦娥偷靈丹》、《三打白骨精》 |
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詩人: 杜牧 Du Mu
暖風遲日柳初含，顧影看身又自慚。
何事明朝獨惆悵，杏花時節在江南。 |
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詩人: 孟郊 Meng Jiao
誰言碧山麯，不廢青鬆直。誰言濁水泥，不污明月色。
我有鬆月心，俗騁風霜力。貞明既如此，摧折安可得。 |
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詩人: 皎然 Seng Jiaoran
吾道本無我，未曾嫌世人。如今到城市，彌覺此心真。 |
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詩人: 皎然 Seng Jiaoran
人生百年我過半，天生纔定不可換。
東海釣鰲鰲不食，南山坐石石欲爛。 |
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請鑒賞:
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| 文學作品的一種體裁。作品多用假托的故事或擬人的手法表達一定的諷喻意義，說明某種道理。主人公可以是人，也可以是動植物。結構一般較簡單。 |
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| ◎ 寓言 yùyán |
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| 有所隱含的語言 |
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| 文學作品的一種體裁。常帶有諷刺或勸戒的性質,用假托的故事或擬人手法說明某個道理或教訓 |
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| 有所寄托的話。《莊子·寓言》：“寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。” 陸德明 釋文：“寓，寄也。以人不信己，故託之他人，十言而九見信也。” |
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| 指托辭以寓意。 宋 王讜 《唐語林·補遺一》：“ 元祐 獻詩十首，其詞猥陋，皆寓言嬖幸，而意及兵戍。” 明 王瓊 《雙溪雜記》：“後世山林隱逸之士有所紀述，若無統理，然即事寓言，亦足以廣見聞而資智識。” |
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| 文學作品的一種體裁。用假托的故事或自然物的擬人手法說明某個道理，常帶有勸戒、教育的性質。如我國古代諸子百傢著作中的寓言、古 希臘 《伊索寓言》等。 |
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寓言
拼音：yùyán
英文：fable
寓言的特點
1.鮮明的教育性
2.強烈的諷刺性
3.故事情節的虛構性
4.語言精煉，極富表現力
5.一般篇幅短小，結構緊湊
6.常用手法為：比喻，誇張，象徵,等手法
意思：有所隱含的語言。文學作品的一種體裁。常帶有諷刺或勸戒的性質，用假托的故事或擬人手法說明某個道理或教訓。“寓”有“寄托”的意思。將深刻的道理揭示
「寓言」一詞，最早見於《莊子‧寓言》篇：「寓言十九，藉外論之」，與〈天下篇〉「以重言為真，以寓言為廣」。前者指出寓言假藉外物以立論的技巧，後者則視寓言為傳達意念的工具。 |
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寓言是文學作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意藴味深長的道理，給人以啓示。寓言早在我國春秋戰國時代就已經盛行。是民間口頭創作。在先秦諸子百傢的著作中，經常采用寓言闡明道理，保存了許多當時流行的優秀寓言，如：《亡鈇》、《攘雞》、《揠苗助長》、《自相矛盾》、《鄭人買履》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》等，其中《莊子》與《韓非子》收錄最多。漢魏以後， 在一些作傢的創作中，也常常運用寓言諷刺現實。唐代柳宗元就利用寓言形式進行散文創作，他在《三戒》中，以麋、驢、鼠3種動物的故事，諷刺那些恃寵而驕、盲目自大、得意忘形之徒，達到寓意深刻的效果。中國近代作傢也用寓言形式創作，特別是兒童文學作品更為多見。
中國民間寓言極為豐富，一般比較短小。除漢族外，還有各少數民族寓言。各族人民創作的寓言，多以動物為主人公，利用它們的活動及相互關係投進一種教訓或喻意，達到諷喻的目的。反映了勞動人民健康、樸實的思想，閃耀着人民無窮的智慧和高尚的道德光芒。
中國古代寓言源遠流長，在先秦時期已具雛形。先後經歷了先秦的說理寓言、兩漢的勸戒寓言，魏晉南北朝的嘲諷寓言、唐宋的諷刺寓言和明清的詼諧寓言等五個階段。
世界各國的寓言作品也很多。世界最早的寓言集是《伊索寓言》，其它比較著名的寓言集或寓言較集中的作品有《剋雷洛夫寓言》、《列那狐的故事》《百喻經》《拉封丹寓言》 《中國寓言》等
黃桐最新著作《握緊雙手，裏面什麽都沒有》《我們都忘了，放下也是一種選擇2》，讓你學會放手，順逆成敗都自在的80則寓言小故事。 |
王菲的一張專輯《寓言》 Faye album "Fables" |
發行時間: 2000-01-01
語種: 中文
唱片公司: A Production Hous
《寒武紀》
《新房客》
《香奈兒》
《阿修羅》
《彼岸花》
《如果你是假的》
《不愛我的我不愛》
《你喜歡不如我喜歡》
《再見螢火蟲》
《笑忘書》
《螢火蟲》
《給自己的情書》 |
關於“寓言”的歌麯 About "Fable" songs |
《寓言》
演唱：張韶涵 作麯:小安 作詞:王雅君
我逛到這條熱鬧的街太陽曬得我有點纍
奇怪最近我愛碎碎念但又覺得 i don't care
我站在喜怒哀樂面前閱讀我下一個畫面
我想去冒險不管一路多危險 na ~~~~
我期待童話般的愛情卻不想那樣的絶對
給我一個大大的擁抱什麽語言 i don't care
我要專心體會每一天還是學會打發時間
飛得高一點作我自己最特別 na ~~~~
我纔發現夢想與現實間的差別
逆着風讓自己體驗每一個感覺
就像是寓言流淚喜悅看過這一天
我想追追尋完美的世界
我還要飛飛得很高很遠在我的世界
kan ba de ne不怕不後退
閉上雙眼許一個心願
勇敢嚮前夢不會碎
he yeah~~~ he yeah~~~~
我的自由 yeah~~~~
我還要飛飛得很高很遠在我的
很高很遠在我的
很高很遠在我的世界
歌麯：寓言
歌手：東來東往 專輯：回到我身邊
再次回到我們相識的海邊-
海岸還依然有幸福在彌漫
記得那次我們相約的誓言
相愛無止境的蔓延
你笑得有多甜
兩年三個月的浪漫剪不斷
為何衹一瞬間成煙
今夜
再也不會象從前
你就這樣離開我身邊
糾纏些許凌亂的思念
孤單的我看不見
我看不見
聽了搖擺的鞦韆
你就這樣離開我身邊
仿佛一場煎熬的夢魘
要用一生的時間
慢慢去懷念
關於戀愛的寓言
記得那次我們相約的誓言
相愛無止境的蔓延
你笑得有多甜
兩年三個月的浪漫剪不斷--
為何衹一瞬間成煙
今夜
再也不會象從前--
你就這樣離開我身邊
糾纏些許凌亂的思念
孤單的我看不見
我看不見
聽了搖擺的鞦韆
你就這樣離開我身邊
仿佛一場煎熬的夢魘
要用一生的時間
慢慢去懷念
關於戀愛的寓言
你就這樣離開我身邊
糾纏些許凌亂的思念
孤單的我看不見
我看不見
聽了搖擺的鞦韆-哦-
你就這樣離開我身邊
仿佛一場煎熬的夢魘
要用一生的時間
慢慢去懷念
關於戀愛的寓言 |
如何寫寓言 How to write a fable |
什麽是寓言？《現代漢語詞典》上是這樣解釋“寓言”的：用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓的文學作品，常常帶有諷刺或勸誡的性質。
其實我們語文課本中的許多成語故事，如：《自相矛盾》、《掩耳盜鈴》、《拔苗助長》、《亡羊補牢》等，這些喜聞樂見的成語故事很簡短，含着的道理卻很深刻，這就是寓言。
寓言的主人公可以是人，可以是動物，也可以是植物等。寓言多用藉喻手法，使富有教訓意義的主題或深刻的道理在情節高度凝練的故事中得到揭示。
怎樣才能寫好一則寓言
首先要有一個通俗簡單的故事。精彩的故事是寓言成功的開始，寓言的篇幅短小，其目的是寓事說理。通過講述故事來達到說理的最終目的，故事情節設置的好壞關係到寓言的未來。古希臘《伊索寓言》中的名篇《農夫和蛇》在世界範圍類享有很高的知名度。他的成功之處在於故事的可讀性很強，無論你的文化水準高低都能在簡練明晰的故事中悟出道理。我國的寓言名篇《自相矛盾》也是如此。漢語中的矛盾一詞就直接由這則寓言故事演化而來，由此可以看出寓言的故事魅力是何等重要。
沒有一個有趣的故事，道理就沒有一個安身的地方。同學們可發揮豐富的想象、運用比喻、擬人、誇張等修辭手法，使自然界的一切事物都活動起來，讓他們來到你的故事中，演講出一個富含某種哲理的故事。但是所有的事物都要符合大自然的規律，不能有悖常理。故事既要短小又要趣味盎然、新鮮活潑，才能吸引人，讓讀者在笑聲中有所獲益。
其次，一個簡單明白的道理是寓言必不可少的組成部分。藴含一個怎樣的道理，既要聯繫到作者的主旨，也要依據故事情節的發展來决定。
寓言故事的寓意是寓言創作的靈魂，就好似人類必須要有思維一樣重要。在寓言創作中寓意是一根看不見的綫，大多數時候，這根綫並不會直接在文字中體現。但是，好的寓言的寓意，會隨着讀者的閱讀進程而逐漸明晰。這是寓言獨立作為一種文學體裁的魅力所在。如古代作品《東施效顰》就很有代表性，他的寓意並未直接體現在文字中，但是讀過的讀者大都體會到東施效顰、欲蓋彌彰的效果。而我們小朋友寫寓言可結合自己生活實際，講一些淺顯的生活道理。例如：教育大傢要尊老愛小、熱愛勞動、不講謊話等道理，也可以通過寓言給大傢講一些生活常識，教會大傢遵守交通法則，正確使用水、電等。
小朋友們由於缺少生活經歷不容易寫出哲理深刻的寓言。但寓言一定要有一定的道理、現實意義或教育性。 |
古代寓言故事和西方寓言故事的不同之處 The difference of ancient fable and parable of the West |
先讀後評再摘抄
感受生活的智慧和想象的魅力
——讀《伊索寓言》有感
寓言是一個魔袋，袋子很小，卻能從裏面取出很多東西來，甚至能取出比袋子大的多的東西。寓言是一座獨特的橋梁，通過它，可以從復雜走嚮簡單，又可以從單純走嚮豐富，在這座橋梁上來回走幾遍，我們既看見了五光十色的生活現象，又發現了生活的內在意義。寓言很美，美在簡潔，美在內涵，美在語句。
《伊索寓言》被譽為西方寓言的始祖，它的出現奠定了寓言作為一種文學體裁的基石。兩千多年來，《伊索寓言》在歐洲文學發展史上産生過極其深遠而廣泛的影響，一再成為後世寓言創作的藍本。如拉封丹的《龜兔賽跑》、剋雷洛夫的《狐狸和葡萄》等都直接采用《伊索寓言》中的題材，經過藝術加工而成。
《伊索寓言》這本世界上最古老的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀着智慧的光芒，爆發出機智的火花，藴涵着深刻的寓意。它不僅是嚮少年兒童灌輸善惡美醜觀念的啓蒙教材，而且是一本生活的教科書，對後世産生了很大的影響。在歐洲文學史上，它為寓言創作奠定了基礎。世界各國的文學作品甚至政治著作中，也常常引用《伊索寓言》，或作為說理論證時的比喻，或作為抨擊與諷刺的武器。此書中的精華部分，至今仍有積極的現實意義。
《伊索寓言》大可看得。它至少給予我們三種安慰。第一，這是一本古代的書，讀了可以增進我們對於現代文明的驕傲。第二，它是一本小孩子讀物，看了愈覺得我們是成人了，已超出那些幼稚的見解。第三呢，這部書差不多都是講禽獸的，從禽獸變到人，你看這中間需要多少進化歷程！
--著名學者 錢鐘書
讀慣先秦寓言的中國人，初次讀到《伊索寓言》是要驚訝的，因為那是兩種截然不同的思維方式。先秦寓言冷峻而酷刻，《伊索寓言》熱烈而寬厚；先秦寓言是老於世故的，《伊索寓言》是極富童趣的。《伊索寓言》全面而深刻地影響了後世的歐洲童話及其表現形式，而先秦寓言卻沒有催生反而抑製了中國童話的萌芽——中國沒有童話。
--著名作傢 張遠山
《伊索寓言》通過簡短的小寓言故事來體現日常生活中那些不為我們察覺的真理，這些小故事各具魅力，言簡意賅，平易近人。不但讀者衆多，在文學史上也具有重大影響。作傢、詩人、哲學家、平常百姓都從中得到過啓發和樂趣。許多故事真可以說是傢喻戶曉，如"龜兔賽跑"、"狼來了"，等等。在幾千年後的今天，《伊索寓言》已成為西方寓言文學的範本，也是世界上流傳最廣的經典作品之一。
--《世界文學史》
伊索的《伊索寓言》
在歐洲寓言發展史上，古希臘寓言占有重要的地位。它開創了歐洲寓言發展的先河，並且影響到其後歐洲寓言發展的全過程，而希臘寓言的總匯即《伊索寓言》。
寓言本是一種民間口頭創作，反映的主要是人們的生活智慧，包括社會活動、生産勞動和日常生活等方面。現傳的《伊索寓言》根據各種傳世抄本編集而成，包括寓言300多則，其中有些寓言膾炙人口。
作為人們生活體會和經驗的結晶，《伊索寓言》不僅含意深刻，而且藝術處理也很成功。《伊索寓言》的故事一般都比較短小，結構也比較簡單，但形象鮮明、生動，寓言自然、深刻。《伊索寓言》中除少數寓言以人為主要角色外，絶大部分是動物寓言，通過把動物擬人化來表達作者的某種思想。這些動物故事無疑是虛構的，然而又很自然、逼真。需要指出的是，《伊索寓言》中的動物除了有些動物外，一般尚無固定的性格特徵，例如狐狸、狼等，有時被賦予反面性格，有時則受到肯定。這與後代寓言形成的基本定型的性格特徵是不一樣的。
《伊索寓言》曾對其後的歐洲寓言發展産生重大影響。公元1世紀的古羅馬寓言作傢費德魯斯直接繼承了伊索寓言傳統，藉用了《伊索寓言》中的許多故事，並稱自己的寓言是"伊索式寓言"。公元2世紀的希臘寓言作傢巴布裏烏斯則更多地采用了伊索的寓言故事。這種傳統為晚期古希臘羅馬寓言創作所繼承。文藝復興以後，對伊索寓言抄稿的重新整理和印行極大地促進了歐洲寓言創作的發展，先後出現了不少出色的寓言作傢，如法國的拉封丹、德國的萊辛、俄國的剋雷洛夫等。
隨着"西學東漸"，《伊索寓言》在明朝傳入我國。第一個來我國的西方傳教士利馬竇在中國生活期間撰《畸人十篇》，其中便介紹過伊索，對《伊索寓言》做過稱引。他之後的傳教士龐迪我也在《七剋》中介紹、引用過《伊索寓言》。我國第一個《伊索寓言》譯本是1625年西安刊印的《況義》。清代之後，出現了許多種《伊索寓言》譯本。上述情況表明《伊索寓言》在我國流傳之久，它至今仍令人喜聞樂見，愛不釋手。 |
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yuyan
寓言
文學體裁的一種。是含有諷喻或明顯教訓意義的故事。它的結構大多簡短，具有故事情節。主人公可以是人，可以是動物，也可以是無生物。多用藉喻手法，通過故事藉此喻彼,藉小喻大,使富有教訓意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現出來。寓言的主旨在於通過虛構的故事，表現作傢或人民關於某種生活現象、心理和行為的批評或教訓。
寓言原是民間口頭創作,後為文人作傢所采用,發展成為文學創作中的一種體裁。中國春秋戰國時代，寓言相當盛行。在先秦諸子百傢的著作中，有不少寓言保存下來。如在《孟子》、《莊子》、《韓非子》以及《呂氏春秋》、《戰國策》等書中，就運用了不少當時流行的寓言故事。如嘲笑主觀揣測的《亡□》，諷喻拖延改正錯誤的《攘雞》、諷刺急於求成、按主觀辦事的《宋人揠苗》,譏諷衹管吹噓，不能自圓其說的《矛盾》,以及衹相信尺碼，不相信自己的腳的《鄭人買履》，還有《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》、《鷸蚌相爭》等都是中國古代優秀的寓言作品。它們經過先秦諸子的運用，突出了哲理性和對事理的說服力。其中有不少作品，在後世被傳為警句、格言。
漢魏以後，在一些作傢的創作中，也常常運用寓言諷刺現實，發揮戰鬥作用。如唐代柳宗元在他的散文中，用寓言形式進行創作，不僅使作品增加文學意味，而且由於他創造性的運用，還使寓言在文學史上取得一種獨立的地位。他在著名的《三戒》中，以麋、驢、鼠三種動物的故事，諷刺那些恃寵而驕，盲目自大和得意忘形之徒，都達到十分深刻的效果。其中《黔之驢》所寫的驢，“龐然大物”，猛虎初見之疑為神，繼而大鳴，虎甚恐怖，後因揚蹄踢虎，虎知其技已窮，終被吃掉的寓言故事，對現實中徒有其表，虛張聲勢的社會現象，諷刺得入木三分，發人深思。中國近代作傢用寓言形式進行創作，特別是兒童文學中，也很多見。這些作傢寓言與民間寓言依然保持一定聯繫。
中國民間寓言極為豐富。除漢族外，還有各少數民族寓言。各族人民創作的寓言,大多以動物為主人公,有許多即是動物故事或與動物故事極相近似。這種動物寓言利用它們的活動及相互關係投進一種教訓或喻意，達到其諷喻的目的。這種寓言，在中國兄弟民族中與動物故事並存並互相影響,也時常互相轉化。其表現特點,是在講述時往往用主人公失敗的結局，來達到其思想效果，常常是把要否定的思想行為跟失敗的結局聯繫在一起，以啓發人們的思想，使人從失敗的教訓中，取得積極的認識，從而不蹈覆轍。
近世民間寓言的主題越來越廣泛，諸如教人團结互助、忍讓、不要貪多、以及教人不要驕傲、不要挑撥是非和狂妄自大等都是較常見的主題。這種寓言的教育作用，大體有兩個方面：一方面是教育人民提高警惕，認識敵人的本質，不要上當；另一方面是教育人民掌握事物的規律，提高思想認識和品德修養，更好地做人和處世。它反映了勞動人民健康、樸實的思想，閃耀着人民高尚的道德光芒。
（林一白）
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- n.: allegory, apologue, fable, message, parable, short story not based on fact, often with animals as characters, that conveys a moral
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- n. fable
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