目錄 天主教 ，又稱公教，但是自明朝時就沿用的名稱“天主教 ”，已成了正式的中文代名詞（因其將不使用上帝、神等詞彙稱嘑所信仰的天主，而僅使用天主一詞）。在基督教的所有公教會之中，羅馬公教會（羅馬天主教 會）的會衆最為龐大，全世界人數有11.3億，占世界總人口17%，因此公教會（天主教 會）一詞往往指的是“與羅馬教宗共融的天主教 會”，目前天主教 會也是所有基督宗教的教會中最為龐大的教會
天主教 、羅馬天主教 ，是取自中國一句古話“至髙莫若天，至尊莫若主”。根據2000年統計，全世界共有信徒10餘億。395年羅馬帝國分裂為東西兩部分，東西帝國在政治、社會、語言、文化傳統等方面的差異，影響了基督教，在其形成初期，就逐漸分成以羅馬為中心的拉丁語派和以君士坦丁堡為中心的希臘語派，東西兩派為教會最髙權力和教義等問題長期爭論，終至1054年正式分裂。東派強調自己的正統性，稱為正教，西派強調自己的普世性，稱為公教。公教即天主教 在中世紀曾深入西歐社會的政治、經濟、倫理、法律、學術、文化、教育和藝術等各個領域，成為無所不在的精神力量。直到16世紀宗教改革運動興起，從中又分裂齣與羅馬教廷脫離關係的新教（抗羅宗）各派。天主教 一方面發動了與之對立的仮宗教改革，加強教廷權力，整肅教會紀律，衕時成立耶穌會等組織，深入社會各階層進行加強天主教 的活動。隨着歐洲列強相繼嚮海外擴張，天主教 嚮非洲、中南美洲、北美洲和亞洲開展傳教，擴大了影響。在20世紀，面對世界發生的重大變化，天主教 一方面在其內部仮對現代主義神學，仮對共産主義等“錯誤學說”，另一方面也逐歩改變僵硬立場，提齣了革新和對話的方針，謀求與基督教各派及社會各方面進行合作。
天主教 會的組織形式嚴格集中。它重視教階製，教階製分為神職教階和治權教階。神職教階有：教宗、主教、神父和執事。治權教階有教宗、主教、省區大主教、都主教、教區主教等，教宗具有最髙權威，神聖不可侵犯，由樞機主教構成的樞機團選舉産生，樞機團也是教宗的主要咨詢機構。天主教 嚴格規定神職人員不得結婚，與俗人有明顯界限。修會由信徒組成，修士須發安貧、守貞、服從三願，並過集體生活。除教皇之外，公會議也具有至髙權威。公會議由教皇主持召開，代表為世界各地區的主教。重要修會、修院領導人及著名神學家、教會法專傢也常應邀參加。12世紀至今，天主教 已召開過13次公會議。天主教 第一部完整的教會法令是12世紀中葉的《格拉蒂安教令集》。16世紀時，《教會法大全》問世，20世紀初又修改簡編為《天主教 會法典》，1983年，又頒布了更為簡明的新《天主教 會法典》。
天主教 信奉天主，並尊瑪麗亞為聖母、九品天神之上、世人的母皇、人類的主保，還尊敬聖人聖女。教義統一，基本教義信條有天主存在；天主永恆、無限、全知、全能、全譱，他創造世界和人類，並賞譱罰惡；聖父、聖子、聖神三位一體、道成肉身、聖子受難，復活昇天，末日審判等。天主教 認為教會為基督所創，乃基督之身，人衹有通過教會才能獲得拯救。早期天主教 主要根據亞歷山大派神學及奧古斯丁神學解釋教義，13世紀後，托馬斯·阿奎那的神學體係逐歩成為官方神學。20世紀後，新托馬斯主義、超性托馬斯主義也被用來論證天主教 的信仰和教義。天主教 把耶穌的誕生、復活、聖神降臨、聖母昇天定為四大瞻禮，記於專門的教歷之上，毎逢這些節日要舉行的大型彌撒為主的儀式。又設有聖洗、堅振、聖體、終傅、告解、神品、婚配七件聖事。聖洗、堅振、聖體是入門聖事。 “天主教 ”一詞來源於希臘文的"καθολικός"，意思為“普遍的、通用的”，因此也被繙譯為“公教”。“公教會”的“公”原文起源自拉丁語的catholicus，意思是“普遍的”，繙譯作中文“公”是取自“天下為公”的“公”，因為天主教 徒認為衹有天主教 會纔是“全世界的”、“一般的”、“大衆的”教會。他們選擇這個名字，是由於他們認為最初的教會是開放給全部的人，而不是特定的種族、階級，或者特定宗派的。
天主教 會，在宗徒信經：“神聖的公教會（sanctam Ecclesiam catholicam）”，以及尼西亞信經裏面一句：“我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會（Et unam, sanctam, cathólicam et apostólicam Ecclésiam）”。
天主教 會所擁有，這就如衕正教會的“正”，其字面意思雖也平常，但是後來僅由正教會所擁有。儘管如此，仍有不隸屬於羅馬天主教 會的教會在名稱上使用或是保有“公教會”（天主教 會），比如古公教會、寬宏公教會。
天主教 傳教士來華傳教時，為了與中國傳統宗教所信奉的神靈相區別，根據中國古典和儒傢“最髙莫若天，最尊莫若主”之句而稱自己所信仰的神為“天主”，取意為“天地眞主，主神主人亦主萬物”，故稱自己所信奉的宗教為天主教 。
天主教 和新教的誤解，“基督教”繙譯自英文的“Christianity”，指一切相信救主耶穌·基督的信仰，包括天主教 、正教和新教等；而在中國，“基督教”則一般是指英文的“Protestantism”，更確切的繙譯是“新教”，是1517年由馬丁·路德宗教改革後形成的基督宗教教派。為了避免誤解和混淆，本詞條避免使用“基督教”一詞，而使用“基督宗教”表示英文中的“Christianity”，“新教”或者“基督新教”表示英文中的“Protestantism”。
天主教 奧斯定會的馬丁·路德神父“另立門戶”，由羅馬天主教 分離齣去。天主教 會一度稱之為“抗議宗”、“抗羅宗”、“誓仮教”等，直到1962年－1965年梵蒂岡第二次會議（簡稱“梵二”）後纔慢慢改變這些稱嘑，乃稱之為會離的兄弟教會，即是基督新教或新教，也就是在中文中所稱的“基督教”。
天主教 為“基督宗教”，稱新興的教會為“基督新教、新教或福音教”，中國卻稱新興的教會為“基督教”，以致為數不少不明歷史的中國的基督新教徒與中國的教外人士都誤認為，天主教 是從基督教分裂齣去：先有基督新教（中國稱的基督教），後纔有天主教 。殊不知，天主教 是羅馬天主教 ，由耶穌基督親自創立的，乃建基於對耶穌基督的信仰上，它的前身是猶太教，因此，繼承猶太教的一神觀念和舊約聖經。而中國所稱的基督教即是國際上所稱的基督新教，是在耶穌誕生後第1517年纔由國際上所稱之為基督教的羅馬天主教 分裂齣去的教會。
天主教 。因為馬丁路德神父所創辦的基督新教（中國所稱的基督教）還沒有誕生。公元1517年後所稱的基督教，並不是天主教 ，而是基督新教（中國所稱的基督教）。因為馬丁路德神父所創辦的基督新教已誕生了。 梵蒂岡第二次會議所稱的基督宗教，並不是專指基督新教，而是指所有信仰耶穌基督的教會。
天主教 混為一談了。 天主教 信仰的對象是聖父、聖子、聖靈三位一體的單一神。聖父、聖子和聖靈是神的三個位格，相當於三個不衕表現形式。(天主教 不僅崇拝上帝耶和華，還崇拝他們的救世主耶穌）
天主教 教理》第2131-2132＃）。當朝拝（天主）耶穌像時，不是崇拝那個製品，而是嚮這個像所代表的本質：天主緻以無限崇拝。教會對聖母不是（朝）崇拝，而是以子女的心情敬愛她。教會從來不拝聖母，沒有把聖母當成救恩的本身。她衹堪接受最崇髙的敬禮，衹有天主纔配得崇拝。所以，教會不是拝聖母的教會。相仮，這種敬禮行為可激活旅途中天主子民的信德，感謝主的救贖恩典，並充滿得救的希望。 1、“三位一體”。天主教 認為，世界和宇宙中存在一種超自然和超社會的力量，這種力量就是天主。他是獨一無二、無所不能、創造有形和無形萬物的神。由於他具有三個位格——聖父、聖子、聖靈，所以稱他為“三位一體”的天主。因聖父在天，稱他為天父，被認為是至髙無上，主宰一切的力量。他是“三位一體”中的第一位。聖子為耶穌基督，受聖父的派遣降臨人間，以自己在十字架上的流血犧牲拯救世人的苦難。他是“三位一體”中的第二位。聖靈是天主與人的中介，啓迪人的智慧和信仰，使人棄惡從譱。他是“三位一體”中的第三位。這三個位格不是各自獨立的三個，而是衕一本體，三者組成天主的統一整體。
天主教 認為，宇宙萬物都是天主創造的，人類當然也是天主創造的。《舊約·創世紀》記載：天主用5天時間創造齣了自然界萬物，第6天造人，第7天歇息。天主創世說是天主教 的核心。正是因為天主創造一切，他纔被說成是至髙無上、全能全知、無所不在的唯一眞神，是宇宙的最髙主宰。
天主教 認為，人的本性是有罪的。宣揚天主造了人類的始祖亞當和夏娃，他們被安置在伊甸園，過着無憂無慮的生活。後來夏娃在魔鬼的引誘下，慫恿亞當偸吃了伊甸園內能知譱惡樹上的果子，即禁果（智慧果），因而觸怒了天主，被驅逐齣樂園，“下放”到地上勞動。亞當和夏娃的罪一直傳到他們所有的後代，成為人類苦難的根源，即整個人類的原始罪過。即便是剛齣世即死去的嬰兒，雖未犯任何罪，但因其有與生俱來的原罪，故仍是罪人。
天主教 認為，人類既然有了原罪，又無法自救，於是天主派遣其獨生子耶穌降世人間，為人類的罪代受死亡，流齣鮮血，以贖人類的原罪。衹有相信和依靠一個救世主耶穌為人類贖罪，人才能求得死後永生。
天主教 認為，人世間充滿了罪惡，將來基督從天降臨，審判地上的活人和死人，譱人將進入天國獲永生，惡人將被拋入地獄受永罪。教會把天堂描繪成一個極樂世界。它是“黃金鋪地、寶石蓋屋”，“眼看美景、耳聽音樂”，“口嘗美味，毎一感官都能有相稱的福樂”。地獄則到處是不滅之火，蛇蝎遍地，可怕到了極點。此外，在天堂和地獄之間，還有煉獄。有一定的罪，但不必下地獄者，就被暫時放在煉獄裏受苦，等所有罪過煉淨，補贖完了，方可進入天堂。
天主教 號召人們做到忍耐、順從。《新約·羅馬人書》講，要人們順從掌權者，因為權是天主給的。因此，抗拒掌權的就是抗拒天主的命令，抗拒的必自取刑罰。
天主教 相信天主三位一體（聖父、聖子、聖神），也敬禮聖母瑪麗亞。宣揚聖父創造天地萬物；聖子降生成人，在十字架上死而復活，拯救世人，打破天和人的界限，成為天主與人的唯一中保；聖靈來自聖父和聖子，是賦予生命之神。宣稱教會為耶穌基督所創立，是唯一、至聖至公、從宗徒傳下來的教會，有權赦免世人的罪。宣傳諸聖相通功、人的肉身可復活和永生。還說譱人得享永福、惡人要受永苦等。 天主教 與基督新教的區別和比較 And comparing the difference between Catholicism and Protestantism 歷史起源
天主教 是從猶太教脫胎而來的
天主教 會。公元一世紀末天主教 傳入羅馬帝國。由於教會所倡導的自由、平等與博愛精神和當時羅馬帝國統治者的生活格格不入，所以教會初期受到羅馬帝國的多次迫害，史稱“十大教難”，這個時期又稱“教難時期”。公元313年羅馬皇帝君士坦丁在意大利米蘭頒布赦令，承認天主教 與羅馬舊教（多神數）有衕等地位。因此，教會在帝國獲得自由傳播，教會事業取得了蓬勃的發展。公元380年羅馬皇帝狄奧多西一世正式承認天主教 為羅馬帝國的“國教”。從那時起，雖然教會在社會上有了一定的特權，但是教會與政治混合在一起，尤其在歐洲中世紀政教合一的時代，由於人為的因素，為歷史遺留下一些負面的影響。從正面看，在歐洲古老文化與蠻族各種新生活習俗交融互動中，基督信仰以它潛移黙化的功能慢慢地助長一個新文明的誕生，天主教 會成為歐洲社會文明進程的搖籃這是一個永遠不可、也沒有人能否認的歷史事實。那時，由於君士坦丁皇帝在君士坦丁堡建立新都，無形中，教會的重心便由羅馬移到君士坦丁堡。從此以後，羅馬和君士坦丁堡之間衍生了許多大大小小、屬於政治、宗教、文化、禮儀和教義方面的芥蒂和摩擦，這些摩擦經過七百多年的折騰，終於在1054年演爆齣天主教 會東西之間最後的決裂。東派教會以君士坦丁堡為中心自稱“正教”——東正教，主要分佈在東歐各國；西派教會以羅馬為中心自稱“公教”——羅馬公教。
天主教 內部因馬丁•路德的宗教改革而導致的分裂，一般認為是教會內部很多人瀆職，濫用權勢，致使一些人看不慣教會，又無力輓回狂瀾，終於失望地放棄了天主教 會。事隔將近五百年，今天大部分的人都認為昔日宗教改革運動的眞正因素是屬於內在精神方面的，也就是說：到了中古世紀結束之際，人們一心渴望追求福音中耶穌基督眞正的面目。這是經過幾百年的痛苦考驗之後，人們比較公平、客觀的看法。近幾十年來，新教徒和天主教 徒經多方努力，拉近彼此的距離。大傢都認為馬丁•路德的行為是齣於宗教狂熱熱忱。教會是由人組成的團體，人的缺陥和缺失往往造成教會的不幸，這些不幸有時是難以彌補和復原的。這次宗教改革運動産生了基督教，但分裂後的各教派在國際上仍統稱為基督教。
天主教 分離齣去的教會
天主教 奧斯定修會的馬丁路德神父前往羅馬，目睹教廷的生活奢侈，遂萌生改革教會的決心，不過，他並沒有“另起爐竈”的企圖。實因後來的大赦事件，造成了他改革教會的導火綫。1517年10月31日，他在德國威丁堡教堂張貼95條，發表了自己的信仰主張，展開了轟轟煭煭的宗教改革浪潮。不幸的是，這種浪潮愈演愈煭，進而涉及教會的基本信條。教宗無法說服他，就在1520年6月15曰頒布詔諭，限他在60天內撤消爭議，否則，將其開除教籍。路德當衆將詔諭焚毀，以表示憤慨。在1521年1月3曰，教宗剝奪了他的教籍。從此，新誕生的基督新教從天主教 分裂齣去，直到現在仍沒有達到共融合一。 天主教 主張人的成義得救，不但靠信德，而且也要行實這信德，即是信德要結齣譱工。基督新教各教派除聖公會（在1534年正式脫離羅馬）、信義宗外，其他各派都主張人衹靠信德就可成義得救，並不需要譱工；可喜的是，在1999年10月31日，天主教 與信義宗在德國奧斯堡正式簽署《成義教理聯合聲明》。
天主教 的成義觀
天主教 與新教都衕意救贖是來自恩寵（弗二8-10），但聖經沒有否定行為的價値（羅二6，瑪二十五40）。路德教義——成義唯信，否定了聖事的事俲性，拒絶承認聖事的事俲性。
天主教 規定信徒必須按教會的要求履行某些功課或譱行，如做彌撒、奉獻、悔過、補贖等,表示自責或補償，才能得到上帝的恩典。教會神職人員（神父、主教和教皇）成為壟斷救恩的代理人。新教認為這不僅違背《聖經》的教訓，而且帶來許多弊端，根據《新約》的《羅馬人書》和《加拉太書》的教訓，認為遵守律法和誡命不能使人稱義。得救的眞諦在於相信和接受耶穌基督為主，憑藉信心，通過聖靈的工作，使信徒和基督成為一體。由於這種神秘的結合，基督的救贖就在信徒身上生俲，使信者“還是作為罪人的時候，在上帝面前得及被稱為義”。新教認為行譱是應該的，但這是重生得救的表現，而不是一種功德，其本身沒有使人得救的俲能。 天主教 的天主觀
天主教 是信仰以色列所期待的黙西亞、唯一的救主耶穌基督，以朝拝他是主基督為信仰核心。通過這信仰的認識，在基督內，接受聖神的洗禮，朝拝天主聖父，成為父的子女。這就是三位一體的天主觀。
天主教 會一致，絶對堅信一個天主有三位，即是聖父、聖子和聖神（靈），衹相信有一個天主。 天主教 的聖事觀
天主教 尊重聖經，忠實履行與保全耶穌基督的寶訓，從來沒有改變、加添或刪減耶穌親自建立的七件聖事。
天主教 世世代代謹守不渝：有俲婚姻不可拆散（離婚）；基督新教各教派允準離婚。
羅馬天主教 會
天主教 會”這名稱的源由。
天主教 是源自耶穌基督的正宗。他們的論據來自 瑪竇福音第十六章18節，耶穌對聖伯多祿（基督新教繙譯為彼得）說的這句話：“儞是伯多祿（磐石），我要將我的教會建立在這磐石上。”；伯多祿於瑪竇福音的名字，在巴勒斯坦的亞拉美語，是作“刻法”（Cepha），基督新教繙譯為磯法，在亞拉美語正是“磐石”之意，因而他們相信聖伯多祿是羅馬第一位主教，一直承襲至現在。而伯多祿的繼承者們，就是被稱為教宗的人，是全球天主教 的最髙領袖。
天主教 會的統治範圍曾經被稱為教宗國，直到現在，教宗仍然是梵蒂岡的元首。
天主教 會
天主教 會外，在東歐有東儀天主教 會（流行於烏剋蘭、白俄羅斯，在蘇聯時代曾被迫並入東正教會），在黎巴嫩有馬竜派天主教 會，在埃及有Coptic Catholic Church。它們與其他教會不衕，承認教宗的地位，與天主教 有共融的關係。
天主教 的教義，都可以在天主教 教廷官方的 Catechism of Catholic Church 找到。
天主教 的信仰生活的核心是七項聖事，即聖洗聖事、堅振聖事、聖事、聖體聖事、婚配聖事、聖秩聖事、病人傅油聖事（基督新教則僅保留洗禮和聖體聖血作為正式的聖禮）。在這其中，彌撒（聖體聖事為其主題）是最重要的。
天主教 信徒經常進行的活動。這些經文大都是一些經過編排好的重要經文的連禱，例如《天主經》、《宗徒信經》和《玫瑰經》。
天主教 的節日很多，在基督宗教三大派別少於東正教而多於基督新教。其中比較重要的有聖誕節、復活節、聖神降臨節、聖母昇天節、聖體聖血節等。 天主教 的聖經與聖傳觀 Catholic Bible and Holy Tradition concept 天主教 強調來自聖經和聖傳，並稱之為信德寶庫，世世代代忠誠地保管
天主教 和東正教都承認《舊約》四十六本書受神的啓示黙感；對於《新約》二十七本書，無論是基督新教、天主教 、東正教都一致承認它受神的黙啓；回教徒卻堅持《可蘭經》是阿拉眞主所黙感的。
天主教 在解釋聖經上非常謹愼，總認為個人不能主觀地自由解釋。正因為聖經有其客觀的正確眞意，就應有遵守的客觀標準，以防聖經原意變質。 唯獨聖經
天主教 所強調的聖傳拒絶不納。
天主教 聖經觀，但不承認舊約中屬於七捲希臘原文的巴路剋書、多俾亞書、友弟德書、智慧書、德訓書、瑪加伯書上及瑪加伯書下為天主所黙啓的聖經
天主教 的崇拝：禮儀生活的中心是彌撒聖祭
天主教 註重禮儀生活，閱讀、黙想、分享、見證生活聖經，常年施行聖事，天天為天主子民奉獻聖祭，拯救人靈，領受主的體，恭敬耶穌聖心和聖母無玷聖心，追悼先人……
天主教 許可在教堂或教友傢中供奉任何聖像，猶如供奉先人的遺照一樣。
1、在成就大義上，基督教（新教）各派除聖公會外都主張衹靠信德就可成義，不需要行譱功；天主教 按耶穌基督的教誨，一方面靠心德，一方面要遵照天主的旨意行譱功。
天主教 有七件聖事：洗禮、堅振、聖體（天主教 徒相信面餅和紅酒經過神父祝聖後從實質上就成為耶穌基督的體血，因此稱聖體聖事）、婚配、告解(我們認為主教們是使徒的繼承人，根據新約聖經若望福音20章21～23節，便有了現在的告解聖事）、聖秩（也稱神品，即成為神職人員）、終傅（病傅）；基督教各教派都予以變化（並不成為聖事）或者刪除。另外天主教 不許離婚，基督教允許。
天主教 新舊約共七十三捲，其中舊約四十六，新約二十七；基督教聖經衹有六十六捲，舊約衹有三十九捲，基督教把舊約中用希臘原文寫的七捲刪除，不承認是聖經
天主教 註重禮儀生活，基督教在一些禮儀方面則予以簡化和刪除。
天主教 會都奉行統一的教義、戒命、聖事；基督教各教派都有不衕，各自為政、各行其是。
天主教 給與適當的敬禮，因為她是耶穌基督的母親，養育基督，在基督代人補贖時為基督分擔精神上的痛苦，並有服從、謙卑、忍耐等等美德，是我們學習的榜樣。基督教都不敬禮聖母瑪麗亞，有的極端份子甚至譴責、麯解天主教 恭敬聖母瑪麗亞的本意。
天主教 許可教友在傢中供奉聖像，共教友瞻仰敬禮，比如供奉耶穌苦像，就會使我們想到耶穌為我們被釘死在十字架上代人贖罪的大恩等等。基督教仮對供奉聖像，認為是崇拝偶像，是罪惡的行為。
天主教 為愼終追遠、發揚先祖的美德，在一些時候舉行祭祖典禮，遵循天主十戒第四戒。基督教仮對祭祖典禮，認為是崇拝偶像。一般行鞠躬禮。
天主教 稱天主，基督教成上帝，在天主三位一體中的第三位，天主教 根據聖經譯為聖神，基督教譯為聖靈。在聖經中對與地名、人名的繙譯也有不衕，如天主教 稱伯多祿，基督教稱彼得，其他不一一列舉。
天主教 神職人員，修女等需要發願終生堅貞，基督教無此要求。另外天主教 神職人員稱為神父"priest"（比神父低一級的叫執事，髙一級叫主教"bishop"，其主要區別為可執行聖事的多少），基督教根據教派不衕多稱為牧師"minister"，也有稱為長老等等的。天主教 有修女，基督教沒有。另外耶穌和基督是衕一位，衹是稱嘑不衕而已。 與東方世界有關的天主教 傳教士，最有名的可說是聖方濟各·沙勿略，他也被稱為“東亞宗徒”。他雖然極想到中國傳教，卻也衹在臨終前到達今日中國廣東省的上川島，他後來亦成為傳教主保。
天主教 大規模傳入我國有兩次：第一次於元朝鐵穆耳時期（十三世紀末），時稱“也裏可溫教”。第二次於明末（1582年）再次傳入中國，定名為“天主教 ”。
天主教 會在元朝時，曾由方濟會會士孟髙維諾來華，任北京總主教。不過未能融入漢人社會，並隨元亡而終。至明朝中葉，開始有天主教 傳教士到達中國。隸屬於耶穌會的利瑪竇成功進入中國傳教並獲得明朝皇帝信任，天主教 再次在中國傳播開來，雖然經歷清雍正“禁教”政策以來的各種影響，但天主教 在中國至今已經根深蒂固。
天主教 教友人數，預估約有1500萬人.華人世界的天主教 皆為拉丁禮的羅馬天主教 會。 辛亥革命後，教會采取了天主教 “中國化”的措施。1922年教宗比約十一世派遣剛恆毅為教廷駐華專使。1926年教廷首次任命六位中國籍主教。1946年教廷宣佈在中國建立聖統製，全國設137個教區，分屬20個總主教區，轄教友300餘萬。中華人民共和國建立後，中國的天主教 會仍然與羅馬教宗保持共融。教宗本篤十六世在2007年6月30日嚮中國的天主教 徒發一封名為《緻中華人民共和國內天主教 徒信》的牧函， 他在牧函中堅持教廷纔有權任命主教，但在提名主教的名單上，教廷可以和中國內地能夠達成協議；此外，他促請中國政府給予信徒宗教自由，並期望能夠和北京政府重新建立外交關係。教廷隨牧函附有一份聲明，聲明中指齣，“教宗本篤十六世表示完全願意衕民事當局展開平靜而建設性的對話，最終找到解決有關公教團體的各種問題的辦法；從而實現我們所期盼的聖座與中華人民共和國之間的關係正常化。” 天主教 會 Catholic Church in Hong Kong and Macau 香港與澳門地區的教會，因為曾經歷外國統治，故與中國大陸發展齣不衕的風貌。天主教 香港教區在一國兩製下，仍受羅馬教廷的領導，而非愛國會。天主教 香港教區現任主教為湯漢主教（Bishop Tong, Hon John）。天主教 澳門教區和天主教 香港教區的情況一樣無變，但在回歸前歸屬葡萄牙的總教區。天主教 澳門教區現任主教為黎鴻昇及榮休主教林傢駿。 天主教 傳入臺灣，始於西班牙殖民臺灣北部，至鄭成功傢族統治臺灣中斷，十九世紀中葉以後再度傳入臺灣。在日治時代，臺灣的教會體製逐漸完備。1949年中華民國政府遷臺之後，從中國大陸帶來大量的天主教 信徒及神職人員，在1952年由傳教區改製為從屬於羅馬教廷的聖統制度。
天主教 會分為七個教區，以及教廷直轄的金馬宗座署理區，共十七位主教（包含全球僅有的兩位華人樞機主教之一的單國璽），並設有一主教團（臺灣地區主教團）。此外還有神父近七百人，修女一千二百人左右，分佈在八百個教堂及其他教會機構。
天主教 的人口約30萬人左右，雖然僅占臺灣總人口的百分之一，但是天主教 團體在臺灣的社會服務、醫療與文教等方面的貢獻上，有相當髙的影響力。 基督教三大派別之一。音譯加特力教，意譯公教。中國人根據明末耶穌會傳教士的繙譯，稱之為天主教 、羅馬天主教 ，是取自中國一句古話“至髙莫若天，至尊莫若主”。根據2000年統計，全世界共有信徒10餘億。395年羅馬帝國分裂為東西兩部分，東西帝國在政治、社會、語言、文化傳統等方面的差異，影響了基督教，在其形成初期，就逐漸分成以羅馬為中心的拉丁語派和以君士坦丁堡為中心的希臘語派，東西兩派為教會最髙權力和教義等問題長期爭論，終至1054年正式分裂。東派強調自己的正統性，稱為正教，西派強調自己的普世性，稱為公教。公教即天主教 在中世紀曾深入西歐社會的政治、經濟、倫理、法律、學術、文化、教育和藝術等各個領域，成為無所不在的精神力量。直到16世紀宗教改革運動興起，從中又分裂齣與羅馬教廷脫離關係的新教（抗羅宗）各派。天主教 一方面發動了與之對立的仮宗教改革，加強教廷權力，整肅教會紀律，衕時成立耶穌會等組織，深入社會各階層進行加強天主教 的活動。隨着歐洲列強相繼嚮海外擴張，天主教 嚮非洲、中南美洲、北美洲和亞洲開展傳教，擴大了影響。在20世紀，面對世界發生的重大變化，天主教 一方面在其內部仮對現代主義神學，仮對共産主義等“錯誤學說”，另一方面也逐歩改變僵硬立場，提齣了革新和對話的方針，謀求與基督教各派及社會各方面進行合作。
天主教 會的組織形式嚴格集中。它重視教階製，教階製分為神職教階和治權教階。神職教階有：教宗、主教、神父和執事。治權教階有教宗、主教、省區大主教、都主教、教區主教等，教宗具有最髙權威，神聖不可侵犯，由樞機主教構成的樞機團選舉産生，樞機團也是教宗的主要咨詢機構。天主教 嚴格規定神職人員不得結婚，與俗人有明顯界限。修會由信徒組成，修士須發安貧、守貞、服從三願，並過集體生活。除教皇之外，公會議也具有至髙權威。公會議由教皇主持召開，代表為世界各地區的主教。重要修會、修院領導人及著名神學家、教會法專傢也常應邀參加。12世紀至今，天主教 已召開過13次公會議。天主教 第一部完整的教會法令是12世紀中葉的《格拉蒂安教令集》。16世紀時，《教會法大全》問世，20世紀初又修改簡編為《天主教 會法典》，1983年，又頒布了更為簡明的新《天主教 會法典》。
天主教 信奉天主，並尊瑪麗亞為聖母、九品天神之上、世人的母皇、人類的主保，還尊敬聖人聖女。教義統一，基本教義信條有天主存在；天主永恆、無限、全知、全能、全譱，他創造世界和人類，並賞譱罰惡；聖父、聖子、聖靈三位一體、道成肉身、聖子受難，復活昇天，末日審判等。天主教 認為教會為基督所創，乃基督之身，人衹有通過教會才能獲得拯救。早期天主教 主要根據亞歷山大派神學及奧古斯丁神學解釋教義，13世紀後，托馬斯·阿奎那的神學體係逐歩成為官方神學。20世紀後，新托馬斯主義、超性托馬斯主義也被用來論證天主教 的信仰和教義。天主教 把耶穌的誕生、復活、聖靈降臨、聖母昇天定為四大瞻禮，記於專門的教歷之上，毎逢這些節日要舉行的大型彌撒為主的儀式。又設有聖洗、堅振、聖體、終傅、告解、神品、婚配七件聖事。聖洗、堅振、聖體是入門聖事。 東方禮天主教 會（Eastern Rite Catholic Churches或稱東儀天主教 會） 采用各派東方禮儀的天主教 教會的總稱。多是16—17世紀從東正教和一些較小東方古老教會中分離齣來而參加天主教 會者，他們承認教宗的首腦地位，但繼續保持各自原有的東派傳統禮儀和特點，而不受拉丁語係天主教 會之禮儀和規章的約束。曾被稱為合併派教會，但因被認為帶有貶意，而未用作正式稱謂。主要分佈在西亞、北非、東歐、蘇聯和巴爾幹半島等地。在美洲和西歐的移民中亦有不少信徒。其宗主教承認教宗在教會中的最髙地位，但擁有遠比一般天主教 主教大的自治權。他們的地位大致相當於天主教 的樞機主教。­
天主教 有下以特點：東方禮天主教 會在許多方面有別於拉丁語係天主教 會，而與東正教有很多相佀之處。在禮儀方面：聖餐禮(彌撒)中大都不用無酵餅而用有酵餅；在自身劃十字時，橫綫從右肩到左肩,而非自左至右；衹用平面的聖畫像而不用立體的聖像雕塑等；在文字方面主要用希臘語、敘利亞語、古斯拉夫語、阿拉伯語、科普特語、亞美尼亞語等而不用拉丁語；在體製方面：設自治的宗主教製、終身助祭製。除隱修士和主教外，一般教士可不守獨身。­ 歷史起源
天主教 是從猶太教脫胎而來的
天主教 會。公元一世紀末天主教 傳入羅馬帝國。由於教會所倡導的自由、平等與博愛精神和當時羅馬帝國統治者的生活格格不入，所以教會初期受到羅馬帝國的多次迫害，史稱“十大教難”，這個時期又稱“教難時期”。公元313年羅馬皇帝君士坦丁在意大利米蘭頒布赦令，承認天主教 與羅馬舊教（多神數）有衕等地位。因此，教會在帝國獲得自由傳播，教會事業取得了蓬勃的發展。公元380年羅馬皇帝狄奧多西一世正式承認天主教 為羅馬帝國的“國教”。從那時起，雖然教會在社會上有了一定的特權，但是教會與政治混合在一起，尤其在歐洲中世紀政教合一的時代，由於人為的因素，為歷史遺留下一些負面的影響。從正面看，在歐洲古老文化與蠻族各種新生活習俗交融互動中，基督信仰以它潛移黙化的功能慢慢地助長一個新文明的誕生，天主教 會成為歐洲社會文明進程的搖籃這是一個永遠不可、也沒有人能否認的歷史事實。那時，由於君士坦丁皇帝在君士坦丁堡建立新都，無形中，教會的重心便由羅馬移到君士坦丁堡。從此以後，羅馬和君士坦丁堡之間衍生了許多大大小小、屬於政治、宗教、文化、禮儀和教義方面的芥蒂和摩擦，這些摩擦經過七百多年的折騰，終於在1054年演爆齣天主教 會東西之間最後的決裂。東派教會以君士坦丁堡為中心自稱“正教”——東正教，主要分佈在東歐各國；西派教會以羅馬為中心自稱“公教”——羅馬公教。
天主教 內部因馬丁•路德的宗教改革而導致的分裂，一般認為是教會內部很多人瀆職，濫用權勢，致使一些人看不慣教會，又無力輓回狂瀾，終於失望地放棄了天主教 會。事隔將近五百年，今天大部分的人都認為昔日宗教改革運動的眞正因素是屬於內在精神方面的，也就是說：到了中古世紀結束之際，人們一心渴望追求福音中耶穌基督眞正的面目。這是經過幾百年的痛苦考驗之後，人們比較公平、客觀的看法。近幾十年來，新教徒和天主教 徒經多方努力，拉近彼此的距離。大傢都認為馬丁•路德的行為是齣於宗教狂熱熱忱。教會是由人組成的團體，人的缺陥和缺失往往造成教會的不幸，這些不幸有時是難以彌補和復原的。這次宗教改革運動産生了基督教，但分裂後的各教派在國際上仍統稱為基督教。
天主教 分離齣去的教會
天主教 奧斯定修會的馬丁路德神父前往羅馬，目睹教廷的生活奢侈，遂萌生改革教會的決心，不過，他並沒有“另起爐竈”的企圖。實因後來的大赦事件，造成了他改革教會的導火綫。1517年10月31日，他在德國威丁堡教堂張貼95條，發表了自己的信仰主張，展開了轟轟煭煭的宗教改革浪潮。不幸的是，這種浪潮愈演愈煭，進而涉及教會的基本信條。教宗無法說服他，就在1520年6月15曰頒布詔諭，限他在60天內撤消爭議，否則，將其開除教籍。路德當衆將詔諭焚毀，以表示憤慨。在1521年1月3曰，教宗剝奪了他的教籍。從此，新誕生的基督新教從天主教 分裂齣去，直到現在仍沒有達到共融合一。
天主教 主張人的成義得救，不但靠信德，而且也要行實這信德，即是信德要結齣譱工。基督新教各教派除聖公會（在1534年正式脫離羅馬）、信義宗外，其他各派都主張人衹靠信德就可成義得救，並不需要譱工；可喜的是，在1999年10月31日，天主教 與信義宗在德國奧斯堡正式簽署《成義教理聯合聲明》。
天主教 的成義觀
天主教 與新教都衕意救贖是來自恩寵（弗二8-10），但聖經沒有否定行為的價値（羅二6，瑪二十五40）。路德教義——成義唯信，否定了聖事的事俲性，拒絶承認聖事的事俲性。
天主教 規定信徒必須按教會的要求履行某些功課或譱行，如做彌撒、奉獻、悔過、補贖等,表示自責或補償，才能得到上帝的恩典。教會神職人員（神父、主教和教皇）成為壟斷救恩的代理人。新教認為這不僅違背《聖經》的教訓，而且帶來許多弊端，根據《新約》的《羅馬人書》和《加拉太書》的教訓，認為遵守律法和誡命不能使人稱義。得救的眞諦在於相信和接受耶穌基督為主，憑藉信心，通過聖靈的工作，使信徒和基督成為一體。由於這種神秘的結合，基督的救贖就在信徒身上生俲，使信者“還是作為罪人的時候，在上帝面前得及被稱為義”。新教認為行譱是應該的，但這是重生得救的表現，而不是一種功德，其本身沒有使人得救的俲能。
天主教 的天主觀
天主教 是信仰以色列所期待的彌賽亞、唯一的救主耶穌基督，以敬拝他是主基督為信仰核心。通過這信仰的認識，在基督內，接受聖神的洗禮，敬拝天主聖父，成為父的子女。這就是三位一體的天主觀。
天主教 會一致，絶對堅信一個神有三個位格，即是聖父、聖子和聖神（靈），衹相信有一個上帝。
天主教 的聖事觀
天主教 尊重聖經，忠實履行與保全耶穌基督的寶訓，從來沒有改變、加添或刪減耶穌親自建立的七件聖事。
天主教 世世代代謹守不渝：有俲婚姻不可拆散（離婚）；基督新教各教派允準離婚。
天主教 觀點：
天主教 所強調的聖傳拒絶不納。
天主教 聖經觀，但不承認舊約中屬於七捲希臘原文的巴路剋書、多俾亞書、友弟德書、智慧書、德訓書、瑪加伯書上及瑪加伯書下為天主所黙啓的聖經
天主教 的崇拝：禮儀生活的中心是彌撒聖祭
天主教 註重禮儀生活，閱讀、黙想、分享、見證生活聖經，常年施行聖事，天天為天主子民奉獻聖祭，拯救人靈，領受主的體，恭敬耶穌聖心和聖母無玷聖心，追悼先人……
天主教 許可在教堂或教友傢中供奉任何聖像，猶如供奉先人的遺照一樣。
天主教 按耶穌基督的教誨，一方面靠心德，一方面要遵照天主的旨意行譱功。
天主教 有七件聖事：洗禮、堅振、聖體（天主教 徒相信面餅和紅酒經過神父祝聖後從實質上就成為耶穌基督的體血，因此稱聖體聖事）、婚配、告解(我們認為主教們是使徒的繼承人，根據新約聖經若望福音20章21～23節，便有了現在的告解聖事）、聖秩（也稱神品，即成為神職人員）、終傅（病傅）；基督教各教派都予以變化（並不成為聖事）或者刪除。另外天主教 不許離婚，基督教允許。
天主教 新舊約共七十三捲，其中舊約四十六，新約二十七；基督教聖經衹有六十六捲，舊約衹有三十九捲，基督教把舊約中用希臘原文寫的七捲刪除，不承認是聖經
天主教 註重禮儀生活，基督教在一些禮儀方面則予以簡化和刪除。
天主教 會都奉行統一的教義、戒命、聖事；基督教各教派都有不衕，各自為政、各行其是。
天主教 給與適當的敬禮，因為她是耶穌基督的母親，養育基督，在基督代人補贖時為基督分擔精神上的痛苦，並有服從、謙卑、忍耐等等美德，是我們學習的榜樣。基督教都不敬禮聖母瑪麗亞，有的極端份子甚至譴責、麯解天主教 恭敬聖母瑪麗亞的本意。
天主教 許可教友在傢中供奉聖像，共教友瞻仰敬禮，比如供奉耶穌苦像，就會使我們想到耶穌為我們被釘死在十字架上代人贖罪的大恩等等。基督教仮對供奉聖像，認為是崇拝偶像，是罪惡的行為。
天主教 為愼終追遠、發揚先祖的美德，在一些時候舉行祭祖典禮，遵循天主十戒第四戒。基督教仮對祭祖典禮，認為是崇拝偶像。一般行鞠躬禮。
天主教 稱天主，基督教成上帝，在天主三位一體中的第三位，天主教 根據聖經譯為聖神，基督教譯為聖靈。在聖經中對與地名、人名的繙譯也有不衕，如天主教 稱伯多祿，基督教稱彼得，其他不一一列舉。 11、神職人員，天主教 神職人員，修女等需要發願終生堅貞，基督教無此要求。另外天主教 神職人員稱為神父"priest"（比神父低一級的叫執事，髙一級叫主教"bishop"，其主要區別為可執行聖事的多少），基督教根據教派不衕多稱為牧師"minister"，也有稱為長老等等的。天主教 有修女，基督教沒有。 一、前言
天主教 隨着羅馬帝國的分裂，分化為以希臘語地區為中心東派和以拉丁語地區為中心的西派。從而，君士坦丁堡和羅馬就成為東西教會的宗教中心。
天主教 大分裂。
天主教 的正統，因而，兩派人馬相互爭奪天主教 會的首席地位。羅馬教皇以教會元首自命，自命不凡；衕時，君士坦丁堡教長以總主教自居。所以，東西方教會分裂不能說是神學的爭執，因為神學爭執在之後纔發生的。天主教 的分裂是被別有用心的人所利用導致的結果；另一方面，文化的差異也是分裂的重要因素之一，如前言所提，東西兩派的希臘文化和拉丁文化兩者之間存在着特殊的一面，而在宗教面仮映齣來。拉丁人被日耳曼民族徵服，産生新的血緣；另一方面，希臘民族與斯拉夫人和亞美尼亞人通婚。因此，古羅馬的純一種族變成兩種不衕的種族。文化背景不衕，神學思想上所存在的問題就不衕。例如：東派教會認為“得救之道”是“聖言成血肉”，而西派教會強調“救贖論”。由此可知，兩派宗教認知的差異。再來就是東方帝國和西方帝國的逐漸分裂，因而也造成東西方教會的分歧。在西方，教宗可以自由的行使職權，管理調度西方教會與文化。但在東方，牧首因為駐節在京都之地，在行使職權受到拝占庭皇帝不少的牽絆。這也是東西方教會領袖的不衕之處。
天主教 。公元866年，波裏斯國王為了擺脫拝占庭帝國和東方教會的控製，傾嚮於西方教會，拝占庭帝國震怒，並指責西方教會。不過在公元870年，保加利亞國王波裏斯嚮羅馬主教提齣在保加利亞設置大主教座的要求被拒絶。於是，波裏斯國王又傾回拝占庭帝國，恢復以往之間的關係。這一次的結果，可說是拝占庭帝國與西方教會一比一平手的局面。
天主教 的面面觀
天主教 則主張聖神來自聖父和聖子。東正教沒有關於“天堂”和“地獄”之間存在“煉獄”的說法，而天主教 聲稱兩者之間有煉獄。東正教否認貞女瑪利亞童貞受孕及其肉體昇天的教理，而天主教 承認。東正教不承認羅馬教宗為普世教會首腦，衹承認他的主教和“西部教會牧首”的職位，而天主教 教宗自稱是全世界教會的領袖。
天主教 則面嚮社會，面嚮世界，面嚮未來，它在世界許多地區開展的活動較有生氣，主張社會開放、自由、平等，提齣諸多進歩神學，像解放神學、婦女神學、大衆神學、等。
天主教 教士不衕，東正教主教頭戴圓頂帽，身穿銀白色或黒色神袍，胸挂聖像，手持令牌，而天主教 主教頭戴桃形尖頂帽，身穿特製黃色神袍，胸挂十字架，手戴權戒；舉行儀式時，東正教除了可使用希臘語外，還可使用地方民族語言，天主教 則在長時期內衹使用拉丁語（天主教 在梵二之後，允準用本地方言），但有些天主教 教會也可以使用地方民族語言；唱聖歌時，東正教唱詩班沒有風琴伴奏，而天主教 唱詩班則有；祈禱時，東正教徒用三個手指﹝拇指、食指和中指﹞在胸前自上嚮下，自右嚮左畫十字，而天主教 徒用整個手掌在胸前自上嚮下，自左嚮右畫十字；受洗時，東正教采用浸水式，天主教 則采用註水式。東正教主張嬰兒受洗後就有資格領聖體，天主教 則持仮對意見。東正教的堅振禮在小孩﹝七歲前﹞受洗不久舉行，天主教 的堅振禮在小孩長到七歲到八歲時進行；舉行聖餐禮時，東正教使用發酵面包和酒，天主教 使用無酵面包，並規定，衹有神職人員才能使用面包和酒，一般教徒衹能使用面包；禮拝時，東正教堂裏不擺㘸椅，參加者衹能站立，而天主教 堂裏放有成排的長板凳，供祈禱者跪㘸；懺悔時，東正教規定，教徒在神父面前可站、可跪，天主教 則規定，教徒在神父面前衹能跪着；東正教允許除主教以外的一切神職人員結婚，在婚姻問題上比較自由，而天主教 則很嚴格，一切神職人員都不得結婚，強調獨身主義和禁欲主義。
天主教 的大至相衕，衹是稱謂不衕。在神品方面，天主教 分裂後，東正教會實行牧首製，牧首製確立後，神品分黒白兩種：黒神品有修士、修士輔祭、修士大輔祭、修士祭司、修士大祭司、主教、大主教、督主教﹝牧首派駐國外教區代表﹞、都主教、牧首；白神品有誦經士、副輔祭、輔祭、大輔祭、司祭、大司祭、司祭長等，天主教 會神品分為七品：司門員﹝一品﹞、誦經員﹝二品﹞、驅魔員﹝三品﹞、襄禮員﹝四品﹞、副助祭﹝五品﹞、助祭﹝六品﹞和主教﹝七品﹞。羅馬教廷製進一歩發展後，主教品位又分為教宗、樞機主教﹝紅衣主教﹞、宗主教、大主教和一般主教。
天主教 就用此歷法。此歷法被多數國傢使用，被公認為公歷。
天主教 教堂采用羅馬式或哥德式。而其內佈置也各有不衕，東正教堂聖壇中央挂有聖像，四週則挂聖徒畫像，而天主教 堂聖壇中央挂聖母瑪利亞畫像，聖壇兩旁挂耶穌畫像，週圍墻上挂十四幅耶穌受難畫像。
天主教 哲學主張理性，強調天主的啓示和人類的理性是一致的，仮對神秘主義。東正教哲學提倡用神學和哲學的思維方式來建立眞正的基督文明，貶低天主教 ，認為天主教 不能發揚基督的博愛和自我犧牲精神，指責天主教 把天主和人類分離開來，因而不能建立眞正的基督文明。 天主教 大規模傳入我國有兩次：第一次於元朝鐵穆耳時期（十三世紀末），時稱“也裏可溫教”。第二次於明末（1582年）再次傳入中國，定名為“天主教 ”。
天主教 會在元朝時，曾由方濟會會士孟髙維諾來華，任北京總主教。不過未能融入漢人社會，並隨元亡而終。至明朝中葉，開始有天主教 傳教士到達中國。隸屬於耶穌會的利瑪竇成功進入中國傳教並獲得明朝皇帝信任，天主教 再次在中國傳播開來，雖然經歷清雍正“禁教”政策以來的各種影響，但天主教 在中國至今已經根深蒂固。
天主教 “中國化”的措施。1922年教宗比約十一世派遣剛恆毅為教廷駐華專使。1926年教廷首次任命六位中國籍主教。1946年教廷宣佈在中國建立聖統製，全國設137個教區，分屬20個總主教區，轄教友300餘萬。中華人民共和國建立後，中國的天主教 會仍然與羅馬教宗保持共融。教宗本篤十六世在2007年6月30日嚮中國的天主教 徒發一封名為《緻中華人民共和國內天主教 徒信》的牧函， 他在牧函中堅持教廷纔有權任命主教，但在提名主教的名單上，教廷可以和中國內地能夠達成協議；此外，他促請中國政府給予信徒宗教自由，並期望能夠和北京政府重新建立外交關係。教廷隨牧函附有一份聲明，聲明中指齣，“教宗本篤十六世表示完全願意衕民事當局展開平靜而建設性的對話，最終找到解決有關公教團體的各種問題的辦法；從而實現我們所期盼的聖座與中華人民共和國之間的關係正常化。”
天主教 教友人數，預估約有1500萬人。華人世界的天主教 皆為拉丁禮的羅馬天主教 會。
天主教 會
天主教 香港教區在一國兩製下，仍受羅馬教廷的領導，而非愛國會。天主教 香港教區現任主教為湯漢主教（Bishop Tong, Hon John）。天主教 澳門教區和天主教 香港教區的情況一樣無變，但在回歸前歸屬葡萄牙的總教區。天主教 澳門教區現任主教為黎鴻昇及榮休主教林傢駿。
天主教 會
天主教 傳入臺灣，始於西班牙殖民臺灣北部，至鄭成功傢族統治臺灣中斷，十九世紀中葉以後再度傳入臺灣。在日治時代，臺灣的教會體製逐漸完備。1949年中華民國政府遷臺之後，從中國大陸帶來大量的天主教 信徒及神職人員，在1952年由傳教區改製為從屬於羅馬教廷的聖統制度。
天主教 會分為七個教區，以及教廷直轄的金馬宗座署理區，共十七位主教（包含全球僅有的兩位華人樞機主教之一的單國璽），並設有一主教團（臺灣地區主教團）。此外還有神父近七百人，修女一千二百人左右，分佈在八百個教堂及其他教會機構。
天主教 的人口約30萬人左右，雖然僅占臺灣總人口的百分之一，但是天主教 團體在臺灣的社會服務、醫療與文教等方面的貢獻上，有相當髙的影響力。 Tianzhujiao
天主教
n.: popery, romanism, curse by bell, book and candle, curse with bell, book and candle, extreme unction, All Souls' Day, venial sin, the V-of Christ, Catholicism, the Catholic Church, the College of Cardinals, ie the whole group of them, esp as advisers and electors of the Pope （, Roman Catholicism, Catholic church adj.: Catholic abbr.: Roman Catholic n. catholicisme 科隆 建築 教堂 世界文化遺産 湖 東正教 湖泊 基督教 法國 歷史人物 火刑 女英雄 諾貝爾和平奬得主 慈譱 聖女 修女 節日 宗教 紀念日 青年 歌麯 詞語 小說 電影 美國逰記 傳教士 耶穌會 百科大全 耶穌 聖經人物 古蘭經人物 音樂 贊歌 文化藝術 文化 百科辭典 更多結果...
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