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指官吏審理案件時用的桌子 Means the official tables used for hearing cases
　　①指官吏審理案件時用的桌子。②指疑難案件，泛指有糾紛的或離奇的事情一樁～ㄧ～小說。
No. 2
　　令人排好公案,預備人犯來時在神前審訊。——瀋從文《新與舊》
No. 3
　　官府處理的案牘。後來指疑難案件,泛指有糾紛或離奇的事情
No. 4
　　今來公案,見在戶部,可以取索案驗。——宋· 蘇軾《辨黃慶基彈劾剳印子》
No. 5
　　府尹也巴不得了結這段公案。——《京本通俗小說·錯斬崔寧》
No. 6
　　官府案件文捲。 唐 子蘭 《寄乾陵楊侍郎》詩：“步量野色成公案，點檢樵聲入奏聞。” 宋 蘇軾 《辨黃慶基彈劾札子》：“今來公案，見在戶部，可以取索案驗。” 元 王實甫 《西廂記》第三本第二折：“那簡帖兒倒做了你的招狀，他的勾頭，我的公案。”
No. 7
　　案件，有糾紛的事件。 宋 劉剋莊 《賀新郎·送陳子華赴真州》詞：“北望神州路，試平章這場公案，嚮誰吩咐？” 明 俞弁 《逸老堂詩話》捲上：“ 元次山 有雲：‘ 東野 悲鳴死不休，高天厚地一詩囚；江山萬古 潮陽 筆，合臥 元竜 百尺樓。’推尊 退之 而鄙薄 東野 至矣。此詩斷盡百年公案。” 周恩來 《在延安各界舉行的“雙十二”紀念會上的講演》：“這段公案，人民會起來給以正當裁判，也衹有人民纔會真正堅持解放 張 、 楊 。”
No. 8
　　官府處理公事時用的幾案。 元 無名氏 《陳州糶米》第四折：“快把公案打掃的乾浄，大人敢待來也。” 沉從文 《新與舊》：“﹝縣太爺﹞又令人排好公案，預備人犯來時在神前審訊。”
No. 9
　　話本、戲麯、小說的分類之一。 宋 灌圃 耐得翁 《都城紀勝·瓦捨衆伎》：“説公案皆是搏刀趕棒及發跡變泰之事。” 宋 羅燁 《醉翁談錄·小說開闢》將公案、朴刀、捍棒各自分列，其著錄話本公案類有《石頭孫立》、《獨行虎》、《聖手二郎》等；朴刀類有《青面獸》、《陶鐵僧》、《賴五郎》等；捍棒類有《花和尚》、《武行者》、《攔路虎》等。三類性質實相接近。後來又演為“公案戲”，如《十五貫》；“公案小說”，如《竜圖公案》等。
No. 10
　　佛教禪宗指前輩祖師的言行範例。 宋 陳善 《捫虱新話·讀書當講究得力處》：“古書中頗有贅訛處，便是禪傢公案，但今人未嘗體究耳。” 清 金農 《海會寺池上觀魚呈送禪師》詩之一：“阿師撫掌留公案，大海何如沸鼎中？”參見“ 公案學 ”。
No. 11
　　【詞目】：公案
　　【拼音】：gōng àn
　　【語出】：
　　（1）舊時指審理案件時用的桌子。
　　無名氏《陳州糶（音：跳）米》第四折：“快把公案打掃得幹淨，大人敢待來也。”
　　（2）指案件；事件。如：他了結一樁公案。
　　（3）指話本小說的分類之一。
　　耐得翁《都城紀勝·瓦捨衆伎》：“公案皆是朴刀捍棒及發跡變泰之事。”
　　羅燁《醉翁談錄·小說開闢》則將公案、朴刀、捍棒各自分列。
　　後又演為“公案小說”。
　　【釋義】：
　　本義為官府中判决是非的案例。禪宗將歷代高僧的言行記錄下來，作為坐禪者的指示，久而久之也成為一種思考的對象，或修行坐禪者的座右銘。康英賢案件事其最好的典範.
　　此種言行錄一如政府的正式佈告，尊嚴不可侵犯，又可啓發思想，供人研究，並且作為後代依憑的法式，故稱公案。此一風氣倡始於唐代，至宋代大為興盛。
　　公案有五種重要的涵義： 作悟禪的工具； 作考驗的方法； 作權威的法範； 作印證的符信； 作究竟的指點。
　　公案的地位
　　就是被看做純主觀的禪，但關於達成其宗教的機能，也自不可不具備種種的條件。這些條件，自然地被綜合著而成為一個統一體，無論在內在外所飛躍着的禪的宗教機能，都可看得到。可是在綜合體成為綜合的中心的，務須把其他的一切在這中心上運用着綜合的力，把被綜合了的一切賦以生命，使之完備，使之躍動，一一都使之成為有力的以達成其任務。有了這樣，然後纔産生出總的機關，宗教的機能，就會顯現。禪的公案，實際就是成為這作用的中心的東西；依於公案，一切被綜合了的，被賦以生命了的，都完全地達成其作用。公案在這種意義上，可說是禪的生命的主要分子，是基本的主動體。所以禪的持續和發揚，第一需要公案；其他的不過是助成禪的宗教的機能的補助條件而已。關於宗教上的所謂補助條件，舉例來說︰好像病人之於補品，也不是簡易或無代價的。因為由於那些補助條件，宗教的生命得以實現化，宗教的使命得以完成。雖然，也有一意傾嚮於補助條件的發達與完備，卻輕視了主動體的公案；也有衹被囚係在時代潮流裏，一意的迎合潮流，結果忘卻原來的本旨；甚至對於公案的本身覺得不值一顧，而企圖破壞者。可是禪宗，若輕視公案或破壞，那末這個成立的基本，也就在這裏被破壞，甚至失卻了禪的生命。宗教，是以內在為重的。（中略）在禪宗雖兼顧到外形的達成，可是外形的達成，必須從內在的生命的飛躍所顯現的外形，纔是有生命有價值的，這種外形的達成，就是內在的生命的延長，同時又不忘其所顯現的本旨。古人之所以捨生命的沒頭參究公案，其原因也就在此。
　　公案的意義
　　所謂禪的研究，即是實際的體驗，除體驗外別有真實意味的研究，是不存在的。因之禪的講說，除提唱外沒有真的講說。假使問︰體驗什麽？提唱什麽？那就是古人提示的公案。公案的提唱及體驗，便是佛心的提唱、佛心的體驗。叫做‘拈弄’或‘評唱’的，都是公案；此外，什麽也不存在。試閱古今先德的‘上堂’或‘小參’所垂示的話頭，無非是公案；公案外更沒有什麽說示或評唱的。特別地在佛教典籍中數量最豐富的是‘語錄’，內容全是公案的提唱及拈弄。又具有禪宗獨有作風的偈頌，和經典中的偈頌不同，在文字裏所含的意義，沒有不是公案的。禪的教法，這樣用公案來推動，一貫地運用着公案。若和別的宗教比較︰各傢教宗，各有所依的經典，依經典而有教相，依據那一種經典的教相而顯其所依的立場，於是成立一一的宗派；但禪宗自稱為教外別傳，沒有經典為所依，可是公案，恰似教下各宗之於經典。就其內容上說︰當然各有各的獨得之點，悉不一致，但也不得說為是全然異物。公案是沒有成法的，照着古德各人的體驗，強調着特殊的個性，於是顯現出‘喝’或‘咦’來的法，這法是自傢製造的，為使自傢的法一推動時，禪的獨得的公案就在這裏出現，而且是成為禪的基本的主動體，成為生命；所以禪，除卻公案，就不能理解。
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　　【公案】　　本意是官府斷案的公文案牘。禪宗認為歷代宗門祖師典範性的言行可以判別學人的是非迷悟，故亦稱公案。明·株宏《正訛集》指出：“公案者，公府之案牘也，所以剖斷是非。而諸祖問答機緣，亦衹為剖斷生死，故以名之。”禪宗自稱“不立文字”、“教外別傳”，然而從唐代始，禪門各宗就傳誦着許多祖師言行和內省經驗，後來陸續記載在各類語錄和燈錄中。如風幡、立雪、柏樹子、西來意、拈花微笑、當頭棒喝等，均燴炙人口。“公案”被視為禪門傳法的“血脈”，祖師“直指”的法門。其作用在於對機開示，打破情識之網，進而悟入“無分別智”。正如宋·圓悟《碧岩錄》第九八則評唱指出：“古人事不獲已，對機垂示，後人喚作公案因緣。”禪宗的公案號稱有千七百則。如果僅在字面上兜來兜去，不去悟入言外之意，弦外之音，那未公案便成糾纏的葛藤了。“公案翻騰舊葛藤”（元·耶律楚材《和裴子法韻》詩），這是不足為訓的。公案不但有一針見血的機鋒和理趣，而且還有詼諧活潑的語言和簡潔生動的情節，對話本和公案小說的發展有其影響。此外，公案在俗語中亦指一樁事件或糾葛，如謂：了卻一樁公案。（李明權）
佛教百科
　　【公案】禪傢指點學人，在言語或動作上所作的垂示，叫做“公案”。
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　　【公案】　（術語）禪傢應於佛祖所化之機緣，而提起越格之言語動作之垂示也。後人稱之，名為公案。又曰因緣。公案者，公府之案牘，即律令也。至嚴而不可犯者，可以為法。可以斷是非。從上佛祖之垂示，是宗門之正令，以判迷悟者類之。故彼擬名公案。所謂千七百則是也。碧岩九十八則評唱曰：“古人事不獲已，對機垂示。後人喚作公案因緣。”同種電鈔曰：“至理絶言，唯對迷機，故不獲已而假言說以顯道，後人將彼垂示語作公案也。”山房夜話上曰：“公案乃喻公府之案牘也，法之所在而王道之治亂實係焉，公者乃聖賢一其轍，天下同其途之至理也。案者乃記聖賢為理之正文也，凡有天下者未嘗無公府，有公府者未嘗無案牘。（中略）夫佛祖機緣，目之曰公案亦爾。”碧嚴集三教老人序曰：“祖教之書謂之公案者，唱於唐而盛於宋，其來尚矣，二字乃世間法中吏牘語。”雲棲正訛集曰：“公案者，公府之案牘也。所以剖斷是非，而諸祖問答機緣，亦衹為剖斷生死，故以名之。”
英文解釋
  1. n.:  desk,  a complicated legal case,  a case of law
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分類詳情
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