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| 佛教分諸天鬼神及竜為八部。《翻譯名義集．八部》"一天﹑二竜﹑三夜叉﹑四幹闥婆﹑五阿修羅﹑六迦樓羅﹑七緊那羅﹑八摩瞭羅伽。"因八部中以天﹑竜二部居首，故又稱天竜八部。 |
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| 佛教分諸天鬼神及竜為八部。《翻譯名義集·八部》：“一天、二竜、三夜叉、四乾闥婆、五阿脩羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。”因八部中以天、竜二部居首，故又稱天竜八部。 唐 劉禹錫 《送深法師遊南嶽》詩：“十方傳句偈，八部會壇場。” 清 龔自珍 《己亥雜詩》之八一：“遙知法會 靈山 在，八部天竜禮我言。” |
南匈奴的八部 South Hsiungnu of eight |
| 南匈奴 的八部。《後漢書·南匈奴傳》：“二十四年春，八部大人共議立 比 為 呼韓邪單於 ，以其大父嘗依 漢 得安，故欲襲其號。” |
指契丹的八部 Refers to the eight Khitan |
| 指 契丹 的八部。《新五代史·四夷附錄一》：“﹝ 契丹 ﹞其部族之大者曰 大賀氏 ，後分為八部，其一曰 但皆利部 ，二曰 乙室活部 ，三曰 實活部 ，四曰 納尾部 ，五曰 頻沒部 ，六曰 內會雞部 ，七曰 集解部 ，八曰 奚嗢部 。部之長號大人，而常推一大人建旗鼓以統八部。” |
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八部有兩種意思，一指部首，另一是佛教術語。
八部(ハ)就漢字索引來說，是為部首之一。八部歸於二劃部首。八部通常是從上方或下方為部，例如公、共等字。
【八部】 [出翻譯名義] 夫佛之垂化也。道濟百靈。法之傳世也。慈育萬有。三乘賢聖。既肅爾以歸依。八部鬼神。亦森然而翊衛。故諸經中多列八部之衆也。(三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。)一天天者。天然自然。樂勝身勝。清淨光明。尊勝無比。故名為天。列位雖多。必以大梵帝釋為首。蓋大梵是大千世界之主。帝釋是三十三天之主故也。(大梵。即色界天也。帝釋。梵語釋提桓因。華言能天主。三十三天主者。謂帝釋與三十二人同修戒善。生忉利天。而帝釋為天主也。)二竜竜者。神靈之物。孔雀經及大雲等經。各列諸竜並竜王。名字不一。皆言其能護持佛法也。三夜叉梵語夜叉。華言勇健。亦名暴惡。有三種。一者在地。二者在虛空。三者在天。地夜叉不能飛騰。虛空與天二夜叉。皆能飛行也。四乾闥婆梵語乾闥婆。華言香陰。陰即身也。不啖酒肉。惟香資陰。故名香陰。是帝釋天主樂神。在須彌山南金剛窟住。天主欲作樂時。即上天也。(梵語須彌。華言妙高。)五阿修羅梵語阿修羅。華言無端正。以男多醜而女端正故。又云非天。謂此神果報最勝。鄰次諸天。而行非天也。其所居宮殿城郭器用。降於地居天一等。亦有婚姻男女法式。略如人間。(地居天者。即三十三天及四天王天也。)六迦樓羅梵語迦樓羅。華言金翅。即金翅鳥神。其翮金色故也。兩翅相去。三百三十六萬裏。頸有如意珠。以竜為食。七緊那羅梵語緊那羅。華言疑神 。似人而頭有角。亦帝釋天主樂神也。八摩鉢羅伽梵語摩鉢羅伽。華言大腹行。羅什法師雲。是地竜而腹行。又云。是大蟒神而腹行也。
【天竜八部】
（術語）天竜為八部衆中之二衆，八部之中以此為上首，故標舉曰天竜八部。八部者：一天、二竜、三夜叉、四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺迦也。法華經提婆品曰：‘天竜八部人與非人，皆遙見被竜女成佛。’
FROM:【佛學大辭典】
其能力:
【天竜八部】
“天竜八部”是佛經中常見的“護法神”。
諸天和竜神為八部衆的上首，故稱。
天，梵語deva，包括三界的諸天,天即神，著名的大梵天（原為婆羅門教的創世神），又名帝釋天（可參見“諸天”條）。
中國古代把“竜”列為“四靈”之一，印度人稱“竜”為Naga（那伽），形態與中國土生的“竜”略有區別，似是摩竭魚（鯨魚）與中國竜的混合物，佛經上稱“竜力不可思議”，並有不少竜王護法和故事。如釋迦太子降生時，九竜吐水，為他灌頂。是護衛佛法的有功之臣，專司興雲降雨.
其他六部衆為：夜叉：勇健、輕捷，如守護佛寺山門的執金剛夜叉，毗沙門天王麾下的夜叉八大將軍。 夜叉 是梵文的音譯，在古印度神話中，夜叉是一種半神，有關其來源，說法不一。據《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時由大梵天的腳掌中生出，雙方通常相互敵對。夜叉與羅剎不同，對人類持友善態度，因而被稱為“真誠者”。其形象有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。
乾闥婆：意為“尋香”，吸香氣為食，從屬於天帝釋，能凌空作樂。是香神或樂神。是佛教中歡樂吉祥的象徵。大多被描述為少女形象，體態豐滿，飄帶飛揚，凌空飄蕩，極為優美。
阿修羅：意譯為“非天”，身大好鬥。原為古印度神話中的一種惡神。他與人一樣有七情六欲，卻不是人。據佛教傳說，阿修羅與帝釋天是冤傢對頭，總是互相爭鬥不休。因為是與天神對立的最高惡魔，被逐出天界，居於彌盧山洞窟中，曾多次與天神惡戰，但皆處於劣勢。
迦樓羅：居住在四大洲大樹上的金翅鳥神，雙翅展開有三百多萬公裏。在古印度神話中是大神毗濕奴的坐騎。
緊那羅：歌神，帝釋屬下，似人而有頭角。據《羅摩衍那》所述，為人軀馬首，或馬軀人首，又說為人首鳥軀。
摩睺羅伽：莫呼洛迦，譯作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。《維摩經略疏》捲二雲∶摩侯羅伽，此是蟒神，亦云地竜，無足腹行神，即世間廟神，受人酒肉悉入蟒腹。毀戒邪諂，多嗔少施，貪嗜酒肉，戒緩墮鬼神，多嗔蟲入其身而唼食之。此以摩侯羅伽為無足、腹行之蟒神。在新譯《華嚴經》捲一〈世主妙嚴品〉中，曾舉出善慧、清淨威音、勝慧莊嚴髻、妙目主、如燈幢為衆所歸、最光明幢、師子臆、衆妙莊嚴音、須彌堅固、可愛樂光明等無量摩侯羅伽王之名。又，《慧琳音義》捲十一云（大正54"374c）∶‘摩休勒，（中略）是樂神之類，或曰非人，或云大蟒神，其形人身而蛇首也。’ 此外，密教現圖胎藏界曼荼羅中，北邊安有三尊摩侯羅伽。其中央一尊，兩手屈臂，作拳舒頭指當胸，竪左膝而坐；左方一尊，戴蛇冠，坐嚮右；右方一尊，兩手吹笛，面嚮左。
大蟒神，人身蛇首，樂神。《盧至長者因緣經》謂：“爾時四衆，天竜八部，四衆圍繞，王及大衆，五體投地，為佛作禮。”
幾乎每部經都有類似的場面。亦寫作“天竜神王”、“八部天竜”。如北魏·酈道元《水經註·河水一》：“王斂捨利，用金作鬥量，得八斛四鬥，諸國王、天竜、神王，各得少許。”又如清·龔自珍《已亥雜詩》之八一：“遙知法會靈山在，八部天竜禮我言。”（李明權）
FROM:【俗語佛源】
補充：
【諸天】
佛寺中的護法天神像，通常供奉在大雄寶殿的東西兩壁間。據《金光明經·鬼神品》說，有“二十諸天”，依次為：功德天、辯纔天、大梵天、帝釋天、東方持國天王、南方增長天王、四方廣目天王、北方多聞天王、日天、月天、金剛密跡力士、摩醯首羅天、散脂大將、韋馱天、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母、摩利支天、婆羯羅竜王、閻摩羅王。後又增入道教四神緊那羅王、紫微大帝、東嶽大帝和雷神，為“二十四天”。如今，在南方佛寺中多有“齋天”的儀式。如清·李鬥《揚州畫舫錄·新城北錄中》：“造鐵塔高丈許，仿正覺寺式，結庌塔頂，黃緑琉璃寶珠，塔燈、復盂、仰盂，諸天、韋馱、四門佛像皆合。”（李明權）
FROM:【俗語佛源】
☆補充
應以天、竜、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法。
此明能應八部，就是通常說的天竜八部，為佛法的護法衆。若分開讀，亦如上面一樣，應分八段來讀。
‘應以天身得度者，即現天身而為說法；應以竜身得度者，即現竜身而為說法；應以夜叉身得度者，即現夜叉身而為說法；應以乾闥婆身得度者，即現乾闥婆身而為說法；應以阿修羅身得度者，即現阿修羅身而為說法；應以迦樓羅身得度者，即現迦樓羅身而為說法；應以緊那羅身得度者，即現緊那羅身而為說法；應以摩侯羅伽身得度者，即現摩侯羅伽身而為說法’。
‘天’：印度叫做提婆，中國譯名為天。平常說三界有二十八天，但這裏所說的天，主要是指欲界的地居天，包括四天王天及忉利天的天人。如果世間有類衆生，應以天身才能得度的話，觀世音菩薩，即現天身為其說法。楞嚴經說：“若有諸天，樂出天倫，我現天身，而為說法，令其成就”，就是此意。在前能應六天文中，雖說應現六種不同的天身，但那是約個別的說，現在總說為天，所以與前不同。
‘竜’：這在中國，嚮來說為四靈之一，就是靈異的東西，能夠善為變化。依佛法說，竜有各式各樣的不同：有守天宮的天竜，有守竜宮的海竜，有守寶藏的藏竜，有能緻雨的雨竜。不管那一類竜，究竟是什麽樣的東西，從來沒有人見過。不過，在古時代，中國和印度，自來都有竜的傳說，我們不能不承認有竜。竜的福報雖說很大，但是業障亦極深重，並不能安然的享受其福報。
據佛經傳說，大鵬金翅鳥，最喜歡吃竜，由於竜身很長，它們吃起來，如世人吃面一樣，所以竜類衆生，常受生命威脅之苦，亦即最怕大鵬金翅鳥。
有一次，佛在大海邊修定靜坐，竜又遇到金翅鳥的威脅，特到佛的面前來求救，以期解脫金翅鳥的攫食之難。佛陀慈悲，即將所著的袈裟，分一些給竜王，要他將袈裟撕成一條一條的，披在竜子竜孫的身上，就可免金翅鳥的捉食之難，因為金翅鳥看到佛的袈裟，就不敢再去吃竜，而保護了諸竜的生命安全，由此亦可見袈裟的威力之大！
世間若有一類衆生，應以竜身才能得度的話，觀世音菩薩即現竜身，到竜宮去為諸竜說法，要它們捨棄嗔心。或說：竜宮在海底裏，怎麽能去竜宮說法？這不是不可能的，如現存的佛說十善業道經，就是佛在竜宮為竜王說的。這樣，菩薩當然亦可示現竜身到竜宮為竜說法。
‘夜叉’：前面說過，這是捷疾鬼，亦名暴惡鬼，有善惡兩類：愛吃人的是惡夜叉，護持佛法的是善夜叉。如比丘比丘尼登壇受戒時，開始白四羯磨，地行夜叉即很歡喜的告訴空行夜叉，空行夜叉得到這個消息，就又很歡喜的轉告四天王天，如是展轉相傳，到達他化自在天魔宮，使諸魔王大生恐怖！善夜叉，能保護行人及護持佛法。世間若有一類衆生，應以夜叉身去化度他，才能得到度脫的話，觀世音菩薩大慈大悲，即現夜叉身而為說法。如所熟知的面然大士，就是觀音菩薩的現身。
‘乾闥婆’：中國譯為尋香、嗅香、食香、香神。是忉利天主帝釋座前的奏樂神。帝釋天既然愛著五欲，當然也就喜歡聽音樂，每當帝釋要聽音樂時，不須派天人去找奏樂神，衹須在自己面前焚一枝香，乾闥婆即聞香而來帝釋座前奏樂，一直奏到帝釋不願再聽樂時而止。此奏樂神經常住在須彌山南面的金剛窟中，能夠飛行虛空。世間若有一類衆生，應以乾闥婆身去化度他，然後才能得到度脫的話，觀世音菩薩大慈大悲，即現乾闥婆身而為說法。楞嚴經說：“若乾闥婆，樂脫其倫，我於彼前，現乾闥婆身，而為說法，令其成就”，亦即此意。
‘阿修羅’：中國有三譯：一、非天，意謂修羅有天人之福，無天人之德。二、無端正，據經中告訴我們，阿修羅女是很美麗而端嚴的，但阿修羅男卻極為醜陋，沒有半點端正之相。三、無酒，傳說阿修羅在過去，是很喜歡喝酒的，可是有個時候，找不到酒，無酒可飲，就索性戒了酒，所以說為無酒。
阿修羅最大的特質，就是疑心甚重，不論什麽事情，都不輕信別人。由於猜疑心重，好鬥力也就強，而好勝爭強心，亦超過別人多多。修羅最喜歡與帝釋作戰，但也有它的原因，現在不妨舉一事實說明如下：
相傳阿修羅王有一女名叫捨脂，其貌長得的確很美，亦可說世間很少有像那樣美女的。後為天帝釋所知，帝釋是屬地居天，沒有斷男女的愛欲，所以就娶阿修羅女為妻，而與阿修羅王有了婿丈的關係，彼此間的感情自亦是很好的。帝釋與捨脂婚後不久，帝釋為了表示對嶽丈的尊敬，特請阿修羅王到天宮中去遊玩並小住，當然是以厚禮相待的。當阿修羅盡興之後正要回去時，帝釋為示隆重歡送起見，特命天兵天將的儀仗隊，排列兩旁恭送如儀，豈知阿修羅不但不領女婿的盛情，反疑帝釋有意在他面前示威風，恐嚇他，心中感到老大的不高興！
帝釋雖是忉利天的天主，但經常的來人間聽道，有佛出世，就來人間聽佛說法，無佛出世，就來人間聽仙講道。一次，帝釋欲來人間聽仙說道，其妻阿修羅女捨脂，疑其夫婿在人間有外遇，竟與帝釋大起交涉，帝釋告以實際情形，阿修羅女捨脂，無論怎樣不信，要隨帝釋同來人間偵察，帝釋感於他是女子，不宜來到人間而予阻止，於是捨脂更加生起疑心，非要隨他下來不可！待帝釋坐上寶車要來人間時，阿修羅女運用其神術，隱身躲在寶車後面。到達人間，帝釋下車，捨脂亦從車出，帝釋見了，除了責備她幾句，並用花莖打她幾下，致使捨脂大發嬌嗔，直鬧到帝釋陪罪而後已。可是這麽一來，仙人因聽到她的嬌聲鶯語，以致失去神通。帝釋固然因此更為震怒，捨脂亦由此而更懷恨在心，總覺夫婿欺人太甚！
過後，捨脂將經過情形嚮父親哭訴，阿修羅王一聽，不禁怒氣衝天，日前嚮我示威，今又欺負我女，是可忍孰不可忍？於是發動無數的阿修羅兵將，嚮帝釋天宣戰，直接攻擊天宮。由於修羅有小小的神通，竟然足踏海底，手撼天宮，使帝釋天大敗而逃，而且經過這次戰爭，帝釋與修羅就經常的戰爭，雖說互有勝負，但帝釋失敗的時候多，因而常常的感受苦惱！
到佛陀出世，帝釋嚮佛求救，佛告訴他要得勝利，在與修羅作戰時，須念“摩訶般若波羅密多”。帝釋就令天兵天將這樣稱念，果然大獲全勝，而使修羅失敗，逃匿於藕孔中，不敢再與帝釋天戰！
阿修羅的特性，既是疑心重嗔心大，那麽，在人間做人的人，如果懷疑心重，嗔恚心大，什麽都爭強好勝愛面子，死後即墮阿修羅道。阿修羅在人間時，本亦作了不少善業，如布施等功德，經常都在做的，但因好勝心強，即種了阿修羅因。若有衆生要以阿修羅身才能得度的話，觀世音菩薩即現阿修羅身而為說法，令其捨去疑嗔，而得身心解脫。楞嚴經說：“若阿修羅，樂脫其倫，我於彼前，現阿修羅身，而為說法，令其成就”，亦即此意。
‘迦樓羅’：中國譯為妙翅鳥，或譯金翅鳥，又名大鵬金翅鳥，住在須彌山北方的大鐵樹間。據佛經中說：此鳥兩翼伸開的距離為三百六十萬裏。當它要吃竜時，用它的大翅膀，一撥海水，就可將水分開，見到海底，看見竜宮，即抓竜吃，吃竜如人吃面一樣。
上面說，佛以袈裟救竜，致使金翅鳥得不到飲食，於是走來佛前對佛說：你老慈悲救竜，竜得救了不錯，可是我肚子餓，沒東西吃，將要餓死，難道你佛見死不救？佛陀開示它說：你如發心歸依三寶，持不殺戒，以後不再吃竜，我當今佛弟子，在供佛受食時，用米或粥七粒出生，以布施你及曠野鬼神和羅剎鬼子母等，使你們得到資生的生活，不再感受饑餓之苦！所以佛教的出生，是有其重要意義的，不是虛應故事的。在出生時，應念出生偈曰：“大鵬金翅鳥，曠野鬼神衆，羅剎鬼子母，甘露悉充滿”，千萬不可草率了事！迦樓羅頭上有顆如意寶珠，如果誰得到了，真可要什麽就有什麽了，迦樓羅有時從口中吐出火焰，所以又名迦樓羅炎。
世間若有衆生，要以迦樓羅身才能得到度脫的話，觀世音菩薩，即現迦樓羅身，為其宣說仁慈愛物之法，使之照著去行，而得身心解脫。
‘緊那羅’：中國譯為疑人，或譯疑神，這類衆生頭生一角，看來使人生起是人非人的疑惑，所以譯此。亦為帝釋天的奏樂神，與前乾闥婆奏樂神所不同者：乾闥婆所奏的是普通世俗音樂；緊那羅所奏的是法樂。亦可說，前者是奏世間的音樂，後者是奏出世間的法樂。若有衆生要以緊那羅身才能得到度脫的話，觀世音菩薩，即現緊那羅身，為其宣說如來正法，使之依法修行，而得身心解脫，脫離緊那羅的鬼神生活。
‘摩侯羅伽’：中國譯為大蟒蛇神，或譯地竜，據說是人形蛇首的樣子。若有衆生要以摩侯羅伽身，才能得到度脫的話，觀世音菩薩，即現摩侯羅伽身，為其宣說忍辱修慈，柔和修慧之法，使其依法修行，而得身心解脫！
‘人非人等身得度者’，這是總結上面的八部。所謂人非人：有說似人身而非人身，名為人非人；有說八部鬼神，本來不是人，但變作人形來到佛前，名為人非人；有說人指人類四洲的人群，非人指八部鬼等。雖有多種說法不同，但我以為第一種說法，較為合理。
觀音菩薩大慈大悲，為了救度天竜等八部衆生，乃適應他們的各自機感，應以何身化度，即現何身而為說法，所以說‘即皆現之而為說法’。 |
佛教百科 Buddhist Encyclopedia |
【八部】 ﹝出翻譯名義﹞
夫佛之垂化也，道濟百靈；法之傳世也，慈育萬有。三乘賢聖，既肅爾以歸依；八部鬼神，亦森然而翊衛。故諸經中，多列八部之衆也。（三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。）
［一、天］，天者，天然自然，樂勝身勝，清淨光明，尊勝無比，故名為天。列位雖多，必以大梵帝釋為首。蓋大梵是大千世界之主，帝釋是三十三天之主故也。（大梵，即色界天也。帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主。三十三天主者，謂帝釋與三十二人同修戒善，生忉利天，而帝釋為天主也。）
［二、竜］，竜者神靈之物，孔雀經及大雲等經，各列諸竜並竜王名字不一，皆言其能護持佛法也。
［三、夜叉］，梵語夜叉，華言勇健，亦名暴惡。有三種：一者在地，二者在虛空，三者在天。地夜叉不能飛騰，虛空與天二夜叉，皆能飛行也。
［四、乾闥婆］，梵語乾闥婆，華言香陰。陰，即身也。不啖酒肉，惟香資陰，故名香陰。是帝釋天主樂神，在須彌山南，金剛窟住。天主欲作樂時，即上天也。（梵語須彌，華言妙高。）
［五、阿修羅］，梵語阿修羅，華言無端正，以男多醜而女端正故，又云非天。謂此神果報最勝，鄰次諸天，而行非天也。其所居宮殿城郭器用，降於地居天一等；亦有婚姻男女，法式略如人間。（地居天者，即三十三天及四天王天也。）
［六、迦樓羅］，梵語迦樓羅，華言金翅、即金翅鳥神，其翮金色故也。兩翅相去三百三十六萬裏。頸有如意珠，以竜為食。
［七、緊那羅］，梵語緊那羅，華言疑神。似人而頭有角，亦帝釋天主樂神也。
［八、摩睺羅伽］，梵語摩睺羅伽，華言大腹行。羅什法師雲是地竜而腹行，又云是大蟒神而腹行也。 |
佛教百科 Buddhist Encyclopedia |
| 【八部】 （名數）天竜等之八部衆，又乾闥婆等之八部鬼神也。 |
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