目錄 世界上主要宗教之一，相傳為公元前六至五世紀古印度的迦毗羅衛國（今尼泊爾 境內）王子釋迦牟尼所創，廣泛流傳於亞洲的許多國傢。西漢末年傳入我國。 世界主要宗教之一。公元前6至5世紀古印度的迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)王子釋迦牟尼創立。反對婆羅門教的種姓制度,主張“衆生平等”、“有生皆苦”,以超脫生死為理想境界。廣泛流傳於亞洲國傢。相傳東漢明帝時傳入中國 世界主要宗教之一。公元前六至五世紀古 印度 的 迦毗羅衛國 (今 尼泊爾 境內)王子 釋迦牟尼 創立。反對婆羅門教的種姓制度，主張“衆生平等”、“有生皆苦”，以涅槃(超脫生死)為理想境界。相傳 東漢 明帝 時傳入我國。或說 西漢 哀帝 元壽 元年(公元前二年)時即已傳入。見《三國志·魏志·烏凡鮮卑東夷傳》 裴鬆之 註引《魏略·西戎傳》。至 魏 、 晉 、 南北朝 時得到發展， 隋 、 唐 時達到鼎盛，形成天台宗、律宗、淨土宗、法相宗、華嚴宗、禪宗、密宗以及三階教等 中國 佛教 宗派，對我國的文學、藝術、哲學以至社會的風俗習慣等，都有較大影響。 南朝 梁 沉約 《枳園寺剎下石記》：“佛教 東流，適末尤著，始自 洛京 ，盛於 江 左。” 清 沉大成 《學福齋雜著·讀通典職官》：“ 開元 二十年七月敕：末摩尼法本是邪見，妄稱佛教 ，誑惑黎元，宜嚴加禁斷。” 呂澂 《中國佛學源流略講》序論：“佛教 傳入 中國 後和 中國 原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最後形成了自己的特殊的新學說。” 佛教 (Buddhism)：世界三大宗教之一，由公元前6-前5世紀古印度的迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子所創，他的名字是悉達多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是喬達摩(S. Gautama, P. Gotama)。因為他屬於釋迦 (Sākya)族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人。廣泛流傳於亞洲的許多國傢。東漢時自西嚮東傳入我國。佛教 與基督教、伊斯蘭教並稱為世界三大宗教。佛教 是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教 非宗教，非哲學，講佛教 是宗教衹是一種通俗的方便說而已，實則以般若的智慧自內證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道，佛教 在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻，至今依然深深的影響着我們。
佛教 的精神與特色》
佛教 發源於距今約2553年前的古印度。佛教 的創始人是釋迦牟尼佛，這個名號是印度梵語音譯過來的，釋迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清淨的意思，佛是覺悟的意思。釋迦牟尼佛是北印度人，就是現在的尼泊爾，它在印度的北方，西藏的南部。
此段以下內容節選自趙樸初老居士所編著之《佛教 史略》
佛教 正式由官方傳入中國
佛教 初傳的普遍說法，也為我國歷史教科書所采用。
佛教 傳入中國之後，到了後漢末葉桓靈二帝的時代（147—189年），記載纔逐漸翔實，史料也逐漸豐富。其時西域的佛教 學者相繼來到中國，如安世高、安玄從安息來，支婁迦讖、支曜從月氏來，竺佛朔從天竺來，康孟詳從康居來。由此譯事漸盛，法事也漸興。
禪宗以菩提達摩為中國始祖（達摩大師是印度禪宗第28代祖師，中國初祖），故又稱達摩宗；因其得佛心印為佛陀之正統法脈，又稱為佛心宗。達摩於北魏末活動於洛陽，倡二入四行之修禪原則，以《楞伽經》授徒。傳法弟子為二祖慧可，慧可之傳法弟子為三祖僧璨，其傳法弟子為四祖道信。道信傳法弟子為五祖弘忍，立東山法門 ，為禪宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時。其中有神秀 、傳法弟子六祖惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺 ，晚年入京，為三帝國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚衆，以惠能為六祖。後為禪宗正宗。皇帝親賜六祖慧能大師謚號為大鑒禪師，其傳法弟子頗多，如：南嶽懷讓禪師、青原行思禪師、永嘉玄覺禪師等，證悟者40餘人，開悟者不計其數。之後南嶽懷讓禪師之得法弟子，馬祖道一禪師對中國佛教 有着極大的貢獻，他確立了叢林制度，規範了道場，馬祖道一禪師之傳法弟子百丈懷海禪師更製定清規規範門人，故佛教 稱之為“馬祖建叢林，百丈定清規”，直到今天依然大體上不變，每天之早晚二課，也是始於這個時候。百丈懷海禪師之傳法弟子有黃檗希運禪師及仰山靈佑禪師，都是至今還影響着佛教 界的祖師大德！自六祖後不再傳大位，也就是說沒有第七祖，因為禪宗真正要傳的法脈不是衣鉢而是心印，心印延續至今，不曾斷絶，一代代的祖師大德們，至今都延續着六祖的頓教大法！
佛教 發展到了頂峰，對中國古文化的發展具有重大影響。 此段內容節選自林世敏教授之《佛教 的精神與特色》一書中佛教 的特色
佛教 和世界上現存的其他宗教相比較，很明顯的可以發現佛教 和它們之間，有著諸多的不同，為瞭解釋的方便，我把它歸納為十點來說明，也就是說佛教 最少具有以下十個特色。
佛教 之外，沒有一個宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。這個神能夠呼風喚雨，點石成金；他主宰着人類的吉兇禍福，它操縱着萬物的生死榮辱。人類衹有匍匐在他的面前，贊美與謳歌，把一切成功與榮耀歸於萬能的神，信仰他的才能上天堂，反對他的衹有墮入地獄，絶無抗辯申訴的餘地。
佛教 的教主——釋迦牟尼，他來到人間的第一句話就說：‘天上天下，唯我獨尊。’這裏要請讀者們註意的是：‘唯我獨尊’的‘我’字，並不是單指的釋迦牟尼本身，而是指的全體人類的每一個人。這句話的正確解釋應該是：人在宇宙中是頂天立地的，每一個人都是自己的主宰，决定着自己的命運，而不必聽命於任何人或任何超乎人的神。
佛教 又主張‘無緣大慈’與‘同體大悲’，又把平等的意義推上更進一步的境地。
佛教 主張不但對跟自己有關係的人要慈愛，如自己的父母、親戚、朋友等；同時對跟自己沒有親戚、朋友關係的人也要慈愛，如跟我從不交往或素不相識的人，也一樣地關懷愛護。‘無緣大慈’用儒傢的話來說就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就是《禮運大同篇》所說的‘不獨親其親、子其子。’的意思。
佛教 ‘真平等’精神者，就是佛教 平等的觀念，並不衹局限於萬物之靈的人，佛教 反對“人類以外的一切動物都是被創造來給人飽享口腹”的論調。一切動物臨死時的悲鳴哀號，真是慘不忍睹，慟不忍聞，連孟子都要慨言：‘聞其聲不忍食其肉。’
佛教 更進一步地肯定，這些被我們自詡為萬物之靈的人類所濫捕亂殺的動物，無不具有佛性——一種來日可以成佛的潛能，縱使人與其他動物之間，在形體上、智慧上有所不同，但在求生存的權利上，在佛性上卻是平等的。就像一個窮兇極惡或是愚蠢無知的人，他亦具有‘人性’一樣，我們要以‘人道’來對待他，用‘人道’來教育他、感化他。古人說：‘天有好生之德。’又說：‘萬物與我並生。’都是一種視萬物為一體的平等思想。衹是沒有佛教 說得如此透徹罷了。
佛教 不承認有頑劣不可教化的人
佛教 承認人性是善良的，衹要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更認為真正的‘犯人’不是罪惡，而是無知，一切罪惡都是由於無知（佛教 叫‘無明’）所引生出來的。因此苦口婆心地、日夜不停地開導、啓發衆生，就變成佛的責任了。佛關懷衆生，‘如母憶子’，不但不忍心衆生身受地獄之苦，而且廣發‘地獄未空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提。’的誓願。（菩提是‘覺悟’或‘正道’的意思，證菩提就是得道或成佛之意。）這是何等的慈心！何等的悲願！這纔是真博愛！這纔是真憐愍呀！
佛教 同他教根本不同的地方，其他的宗教衹能承認他們‘獨一無二’的神，而盡力地攻訐、否定他教的神，稱他教的神為‘假神’。
佛教 不承認有創造萬物的神
佛教 根本否定‘神創造萬物’的假設，根本就不承認宇宙有第一個‘開始’。所謂一件事的‘開始’祗是前一件事的‘結束’而已。在一連串的因果關係中，一件事物的消逝就構成另一件事物生起的條件。
佛教 對於討論這一類對人生沒有利益的問題，（哲學上的形而上學）並不感興趣，因為宇宙是無始的，也是無終的，人們殫精竭慮去追求‘宇宙的第一因’，將是枉然的，徒勞無功的。當你千辛萬苦尋求到‘第一因’時，你勢必發覺在它之前還有一個‘因’。如此循環不息，周而復始，你永遠尋求不出一個固定不變的‘第一因’來。
佛教 不浪費篇幅和時間，苦苦去追究‘宇宙的第一因’問題。因為追求也是無用的，同時也是對人生無益的，這些跟人們脫離生、老、病、死的痛苦無關，不能使人從而得到寧靜、解脫的快樂。
佛教 反對宇宙萬物是由神所創造的觀點，而認為萬物都是‘因緣聚合’而成的。比如我們眼前的一座山，它是土石之積；湖泊是凹地積水而成；再看教室的桌椅，則是木匠用木頭做成的。如果把土石散開則不復成‘山’；把湖泊的水抽幹則成凹地，哪來‘湖泊’的影子？再把木板一片片地拆散，請問‘桌椅’在哪？
佛教 說‘色即是空’，這‘空’字並不是‘空空如也’的‘空’，也不是‘一無所有’的‘空’，而是一種含着‘妙有’的‘真空’。這句話怎麽個說法呢？我且舉一個例子來說明：
佛教 的特色之一。
佛教 講的道理，雖然最終的目的是‘出世’的，但它和‘入世’的精神並不抵觸。（所謂‘出世’並不是脫離、逃避世間，而是改造這個世間，重建這個世界。）
佛教 是以出世的精神來做入世的事業，從修行一直到成佛，既沒有‘入世’，也沒有‘出世’，因為一直是在這個世間進行的呀！
佛教 最後的目的是在於‘化人間為莊嚴淨土，變地獄為極樂世界。’這纔是佛教 的真正宗旨，並不是要人逃避這個世界而躲到西方淨土去享福。
佛教 沒有排他性
佛教 認為一切宗教，祗有教義深淺的區分，很少有好壞邪正的差別的。任何一種能夠存在世上千年以上的宗教，一定對世道人心有着或多或少的裨益的，否則這個宗教早就被人類的‘智慧’所唾棄，同時也被時間的浪濤所衝失了。
佛教 正是屬於為數不多的後者之一。
佛教 一直與其他宗教和平共處，歷史上為了傳教而與其他宗教發生流血衝突的事，在佛教 歷史上從來沒有過。
佛教 文化中最珍貴的遺産之一。
佛教 看來是沒有國界的，它不須任何宗教的‘商標’。它也不屬於任何一個宗教，或屬於任何時代中的任何一個人。所以佛所說的真理，不是他一個人獨有的，因為佛衹不過是一個‘真理的發現者’而已，就像牛頓所發現的‘地心吸引力’，並不是牛頓專有的一樣。因此佛教 認為一切合理的、具有永恆不變的道理的都是‘佛法’。
佛教 毫無疑問地承認它是具有美德的真理。（與佛教 的‘無緣大慈’、‘同體大悲’相同。）
佛教 是民主和自由的
佛教 主張：佛教 認為一人做事，一人承當，父親殺人，兒子是下不了地獄的。兒子也不能代替父親受罪。這裏的“罪”僅指觸犯國傢法律而受審判後定的“罪”。與“原罪”不是一個概念，僅是“原罪”在現實中展現的一小個極端的現象。
佛教 經典裏，可能找不到佛會發怒的記載。在佛四十九年的教化中，弟子們所看到的他們的導師，總是和顔悅色，慈悲安詳的，他對好人如此，對壞人也是如此。
佛教 這種准許以及鼓勵信徒對教主本身所說的道理，自由懷疑發問，進而深入探討的精神，我想是舉世無雙的吧？
佛教 的教主與經典是允許被懷疑、討論和追究的。
佛教 的大門，永遠為你敞開。 此段內容節選自慧律大師編著之《佛心慧語》一書部份，想閱讀全部者，可參看慧律法師《佛心慧語》一書
此段內容節選自慧律大法師著之《祈願正法重現》一書
佛教 之中心思想，意指不生不滅，身心俱寂之解脫境界。若離開涅盤思想，佛教 就形同生滅的世間法，衹能稱之為勸善，不能體會因性本空，果性本空之非因非果甚深奧義。未入正信者，每以涅盤為死亡，此乃嚴重之誤解。倘如其所言，則死亡又為另一生命之開端，豈非生死未了？衆生長劫輪回之苦，乃受業力所牽，作不得主。唯有佛陀為究竟涅盤，以其死即不復再生，不生則不滅，蓋已打破無始無明，徹見本來面目，此乃稱為佛教 最可貴之處。
此段內容節選自慧律大法師著之《祈願正法重現》一書
佛教 初來中國，並無宗派之分，後因佛典翻譯昌盛，思想體係與義理各有獨到之處，復以師承各有法脈，所著重之經論互異，遂依其特色分類判攝，而於隋唐時期各擅道場，大放異彩。實則八大宗派之共同精神，可以[緣起無自性，一切法無我。]來概括統攝。所謂：“佛一圓音演說法，衆生隨類各得解。”衹要契理契機，法法皆通涅盤城。祖師大德苦心判攝，乃為方便衆生明了佛法奧義。無論哪個宗派，皆有其難能可貴之處，應平等視之。但弘揚正法，仍需因緣具足，切勿非人是己，緻失佛法本旨，所謂“諍與道相違，不可不慎”。修習者亦當隨機揀擇。蓋佛法固有深淺偏圓之別，並無好壞是非之分，彼此尊重，盡份發展，更能促進正法的興盛。
佛教 能延續至今的原因。大小乘之爭歷千年而未休，大乘輕視小乘，斥為焦芽敗種。小乘則謂大乘非佛說。小乘嚴格持戒，以日中一食，樹下一宿，微密觀照為修行方式，其精神值得敬佩。然而，大乘也絶對是佛說。《圓覺經》、《楞伽經》的內容，與祖師證悟的境界毫無乖異，即可得知。否則《淨土聖賢錄》記載之往生事跡，與禪宗祖師的成就，又當如何解釋？大小乘思想上的分水嶺，在於：小乘認同四大為實，但以析空觀破此執著；大乘則認為，四大乃是心的影像，是清淨自性所影現的假相，無實體可得。小乘的觀空，卻非易事。欲達到大乘的圓滿大寂滅處更難。兩者並無對錯，衹是思想不同，唯有互相尊重。衹要契機，便能受益。
佛教 是一體的，總之，佛弟子當以開闊的胸襟，容納異己的存在，才能成就自己的偉大，才能擯棄山頭主義、門戶之見。因為重點不在護持[某人]，而在護持[整體佛教 ]，護持[正法]！ 佛教 對中華文化的貢獻 The contribution of Buddhism on Chinese culture 此段節選自林世敏教授著之《佛教 的精神與特色》中之佛教 對中華文化的貢獻一章
佛教 是世界三大宗教之中，歷史最悠久的宗教。
佛教 自東漢傳入中國以後，千餘年來一直是中國人民的主要信仰，其間經歷代高僧大德的弘揚提倡，許多帝王卿相、飽學鴻儒也都加入這個行列，終於使佛教 深入社會各個階層。它的信仰深入民間，‘傢傢阿彌陀，戶戶觀世音。’正是忠實的寫照；而佛教 的哲理部份則與儒、道等相結合、相融會、相激蕩，然後匯入了中華文化源遠流長的大海裏，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。
佛教 的輸入，對中國文學的影響與貢獻。
佛教 對中國文學有五大影響：
佛教 的輸入，梵文也跟着進來，我國高僧仿照梵文字母來應用漢字切音，因此有唐代守溫‘見溪群疑’等三十六字母的製作。
佛教 的輸入，對中國有三大影響：
佛教 的譯經諸大師，用樸實平易的白話文體來翻譯佛經，但求易曉，不加藻飾，形成一種白話的文體，佛寺禪門成為白話文與白話詩的重要發源地。
佛教 文學最富想像力，對於最缺乏想像力的中國文學，具有很大的解放作用。中國浪漫主義的作品，像《西遊記》等小說是印度文學影響下的産物。
佛教 給以更多的關切與註目。佛教 絶不是一般等閑的宗教，無論就人生的任何角度來看，佛教 都與我們有密切的關係，尤其它對中國文化的貢獻，更是功不可沒。 此段內容節選自東初長老編著之《阿含概說》
佛教 ，遭保守派反對，於吠捨離城，會集七百僧衆，以耶捨為上首，舉行第二次結集。這次結集以討論律為中心。佛滅後二百三十年頃，於波咤利弗城，依阿育王命，以目犍連帝須為上首，舉行第三次結集，於是三藏教法始行完成。 佛教 節日中，除釋迦牟尼佛的出生、成道、涅盤為歷史事實外，其餘的如彌勒聖誕，觀世音菩薩聖誕皆乃是祖師大德所定，並非出自佛經，佛弟子當瞭解，此即是表法，實則觀世音菩薩也並非出生在地球，如何說生日呢？此是古來祖師大德藉此方便接引衆生，以入佛正見。
在佛教 中，無論是對佛菩薩的供養，或是在說法的譬喻中，經常都可以見到香的蹤影。密法中，不同的本尊甚至有不同供養的香，香與佛教 ，有着密不可分的關係。
佛教 中對於天然妙香的重視由此可見。“香可行善，亦可造惡”。即是此理。 1、入寺：入寺門後，不宜中央直走，進退俱當順着個人的左臂迤邊行走，入殿門裏，帽及手杖須自提攜，或寄放為佳，萬不可嚮佛案及佛座上安放。
古佛經中記載的世界五大佛教 聖地：中國五臺山、尼泊爾藍毗尼園、印度鹿野苑、印度菩提伽耶、印度拘屍那迦。
佛教 功勳卓著。此柱是他前來朝拜佛陀誕生地時所立。
佛教 歷史上占據着特殊而重要地位。
佛教 的聖地，位於印度東北部恆河支流帕爾古河岸，比哈爾邦中部格雅城南11公裏處，東距加爾各答約150公裏。因相傳這裏是佛祖釋迦牟尼成佛之地，故這座小城遂成了佛教 信徒心目中的聖地。
佛教 四大名山之一，1992年林業部批準為“國傢森林公園”。2001年1月國傢旅遊局審定為“首批國傢AAAA級旅遊景區”。2005年9月五臺山通過第四批國傢地質公園評審，成為“國傢地質公園”；2009年6月26日在西班牙塞維利亞舉行的第33屆世界遺産大會上被正式列入《世界遺産名錄》。 Fojiao
佛教
佛教 傳入中國內地之始。晉後期逐漸盛行，對中國思想文化各領域和社會風習産生了較大影響。
佛教 開始在中國內地傳播,時稱“浮屠”、“浮圖”。漢明帝的兄弟楚王英“誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”；桓帝曾於宮中“立黃老、浮屠之祠”，將黃帝、老子和佛陀同祀。佛教 在東漢作為一種流行的道術,所宣傳的大都是與中國傳統思想接近的“精靈起滅”、“省欲去奢”、“仁慈好施”之類的思想。據《出三藏記集》載，至東漢末年，纍積譯經達五十餘部、七十餘捲。最早譯出的佛經，是明帝時由竺摩騰所譯《四十二章經》。漢朝所譯佛經多小乘經典，也有大乘經典。譯經者多為天竺和西域僧人，最有名的是安息沙門安世高和月支沙門支婁迦讖(支讖)。中國僧人嚴佛調亦曾參與譯事。東漢後期，佛教 在中國分為兩支流傳：一為安世高係，一為支讖係。安世高於桓帝建和初到洛陽,奉小乘佛教 ,重禪法，譯經甚多，最有影響的是《安般守意經》和《陰持入經》。前者為習禪的方法,講呼吸守意,如黃老神仙傢呼吸吐納之術；後者為解釋佛教 名數，似漢人解經的章句之學。這種學說認為宇宙人生以元氣為根本，“元氣”即“五行”，即“五陰”（後譯為“五藴”）。調息元氣,專註一心,使意念不生,人心平和,叫做“安般守意”。善“守意”者可得阿羅漢道。支讖奉大乘佛教 ，講般若學，與弟子支亮、再傳弟子支謙合稱“三支”。支讖於桓帝末（167年前）至洛陽，靈帝光和二年(179)譯《道行般若波羅密經》（即《小品經》），支謙避亂遷東吳時再譯為《大明度無極經》。支讖一係受老莊思想的影響,所討論的是人生的根本在使神反本真,心與道俱,而得成佛。 東漢末年有《牟子理惑論》一篇（載《弘明集》），為現存的漢末中國佛教 徒的唯一著作。白馬寺,始建於東漢,中國最早的佛教 寺院 河南洛陽東郊
佛教 史上大力吸收消化印度佛教 ,並日益與傳統文化衝突、調和的時期,是承上啓下的重要階段。
佛教 自漢代傳入中國,初被視為神仙道術的一種,流行不廣。魏晉時玄學盛行，佛教 大乘空宗的般若學說因與玄學有相通之處,得以迅速傳播。西晉末年以來,兵燹蜂起，社會動蕩，為佛教 的廣泛流傳提供了有利的客觀環境。佛教 在東晉十六國時期廣泛普及到社會各個階層。北方後趙、前秦、後秦、北涼的統治者,都重視名僧,註重從政治上利用佛教 。西域僧人佛圖澄(232～348)為後趙統治者尊為“大和尚”，他除了宣傳佛教 以外，還參與軍政機要。其弟子道安(312/314～385)被前秦統治者苻堅迎至長安主持佛事，領衆達數千人。他提倡般若空宗理論，組織譯經，整理經錄，製定僧團法規儀式，為爾後漢族地區的寺院制度奠定了基礎。道安的弟子慧遠(334～416)長期居住廬山，為南方佛教 領袖。他着重調和佛法與名教、佛教 僧團與封建王權的矛盾,鼓吹因果報應論和神不滅論，還宣傳死後轉生阿彌陀佛“淨土”（西方極樂世界）的信仰，影響深遠。5世紀初,後秦主姚興迎西域龜茲（今新疆庫車）的著名僧人鳩摩羅什至長安，主持譯經，係統地譯出大量的大乘空宗佛典。他培養了整整一代佛教 學者，其中如僧肇，竺道生等人對中國佛教 都作出了重大的建樹。
佛教 獲得了進一步的發展。南朝各代帝王都崇奉 【佛教 】 1、佛對世人的訓示。教即訓示之義。
【佛教 】 （術語）佛之教法也。 n.: Buddhism, karma, mantra, the greater [lesser] vehicle, Asian religion based on the teachings of the N Indian philosopher Gautama Siddartha or Buddha n. bouddhisme 宗教 繪畫 電學 佛教 百科美術 人物 西遊記 古典名著 觀世音菩薩 般若經典 佛法 淨土 正法 佛 佛學用語 佛學詞彙 咒語 陀羅尼 歷史 漢語 佛學 魏晉南北朝 菩薩 更多結果...
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