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| 伊壁鳩魯（希臘文Έπίκουρος 英文Epicurus, 公元前341~前270年） 古希臘哲學家、無神論者,伊壁鳩魯學派的創始人。伊壁鳩魯成功地發展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的享樂主義，並將之與德謨剋利特的原子論結合起來。他的學說的主要宗旨就是要達到不受幹擾的寧靜狀態。 伊壁鳩魯生於公元前341年的薩摩斯，但父母親都是雅典人，他在18歲時搬到雅典，之後曾去過小亞細亞，並在那裏受到德謨剋利特哲學的影響，公元前307年開始在雅典建立了一個學派，這個學派在他去世之前一直在雅典活動。傳說中該學派居於他的住房和庭院內，與外部世界完全隔絶，因此被人稱為“花園哲學家”。據說在庭院的入口處有一塊告示牌寫着：“陌生人，你將在此過着舒適的生活。在這裏享樂乃是至善之事。” 伊壁鳩魯的學說和蘇格拉底及柏拉圖最大的不同在於，前者強調遠離責任和社會活動。伊壁鳩魯認為，最大的善來自快樂，沒有快樂，就不可能有善。快樂包括肉體上的快樂，也包括精神上的快樂。伊壁鳩魯區分了積極的快樂和消極的快樂，並認為消極的快樂擁有優先的地位，它是“一種厭足狀態中的麻醉般的狂喜”。 同時，伊壁鳩魯強調，在我們考量一個行動是否有趣時，我們必須同時考慮它所帶來的副作用。在追求短暫快樂的同時，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強烈的快樂。他還強調，肉體的快樂大部分是強加於我們的，而精神的快樂則可以被我們所支配，因此交朋友、欣賞藝術等也是一種樂趣。自我的欲望必須節制，平和的心境可以幫助我們忍受痛苦。 伊壁鳩魯相信德謨剋利特的原子論，但他並不認為原子的運動受各種自然法則的支配。伊壁鳩魯否定宗教，否認神是最高的法則製定者，因此也就蔑視必然原則。伊壁鳩魯也同意德謨剋利特的有關“靈魂原子”的說法，認為人死後，靈魂原子離肉體而去，四處飛散，因此人死後並沒有生命。他說：“死亡和我們沒有關係，因為衹要我們存在一天，死亡就不會來臨，而死亡來臨時，我們也不再存在了。”伊壁鳩魯認為對死亡的恐懼是非理性的。因為對自身對死亡認識是對死亡本身的無知。 伊壁鳩魯的學說並沒有發展出科學的傳統，但它自由思維的態度和反對迷信的實踐，一直得到羅馬帝國早期一些上層階級成員的尊敬。而在今天，“Epicurean”這個詞已經具有貶義，用來形容那些追求享樂的人們。 神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂易求。 |
伊壁鳩魯的生平與著作 Epicurean Life and Work |
伊壁鳩魯出生於薩摩斯。曾在雅典接受軍事訓練2年。據記載，他自稱14歲開始學習哲學，曾就學於柏拉圖學派的潘菲勞和德謨剋利特學派的腦西芬尼等人，並熟悉亞裏士多德和阿那剋薩戈拉等早斯哲學家的哲學。伊壁鳩魯繼承、修正和發展了德謨剋利特的哲學，建立起一個思想上統一的完整體係 。前306年到雅典 ，在他自己買的一所花園裏辦學，由此伊壁鳩魯學派也稱花園學派。伊壁鳩魯的學校裏有男有女，還有奴隸，以充滿友誼而著稱。據記載，伊壁鳩魯的著作多達300多捲 ，其中重要的有《論自然》、《準則學》 、《論生活》和《論目的》等 。現存的衹有3封書信和一些殘篇。
伊壁鳩魯早年學習柏拉圖和德謨剋利特學說。18歲時來到雅典服兵役。之後在外地學習和教學。公元前306年再次來到雅典，在自己住宅的花園裏開辦學校，他的學校因而被稱作“花園”。花園聚集着伊壁鳩魯的朋友，吸引了不少學生，包括一些婦女。伊壁鳩魯生前享有崇高威望，追隨者把他當作神聖者來崇拜，他的教導被當作正統學說嚴格執行，形成了花園派獨尊師長的傳統。伊壁鳩魯著述傳說有三百餘捲，但衹有三封信和題為《格言集》和《學說要點》的殘篇流傳下來。 伊壁鳩魯認為，哲學是通過論辨和討論的方式産生幸福生活的一種活動；正如不能治療身體疾病的醫藥是無用的技藝，不能解除靈魂痛苦的哲學是無用的空話。為了能夠幸福地生活，必須學習倫理學；為了擺脫錯誤的認識和不必要的憂慮與恐懼，必須學習物理學。 |
伊壁鳩魯哲學思想 Epicurean philosophy |
伊壁鳩魯認為 ，哲學的任務是研究自然的本性，破除宗教迷信，分清痛苦和欲望的界限，以便獲得幸福生活。因此他的哲學可以分為三個組成部分：物理學、準則學（主要討論邏輯和認識論問題）和倫理學。
伊壁鳩魯認為感覺是判斷真理的標準。感覺是直接的 ，無所謂錯誤，錯誤衹發生在對感覺的判斷中。他依據感覺經驗，肯定物體的存在，進一步發展了德謨剋利特的原子論學說。修正了德謨剋利特關於原子體積和形狀有無限多差別的觀點，增加了與原子的運動有關的重量這一特性。提出原子有三種運動：因重量而垂直下落的運動、稍微偏離直綫的偏斜運動以及由此而産生的碰撞運動。伊壁鳩魯認為物體的顔色等可以感覺到的性質是客觀的，人的感覺是可靠的，概念來源於感覺，剋服了德謨剋利特以及古代哲學家對感覺不信任的傾嚮，反對了懷疑論和柏拉圖的先驗論。
伊壁鳩魯的倫理學說認為快樂是生活的目的，是天生的最高的善。但是，應當區分不同的快樂。解除對神靈和死亡的恐懼，節制欲望，遠離政事，審慎地計量和取捨快樂與痛苦的事物，達到身體健康和心靈的平靜，這是生活的目的 。伊壁鳩魯還認為人是以個人快樂為準則的生物。國傢建立在相互約定的基礎上，正義是人們互不侵害的契約，有利於人相互關係的便是正義的，否則是不正義的。 他有一句名言常常為人所引用：“讓我們吃喝，因為明天我們就會死亡。”，他勸誡人們及時享樂。 |
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伊壁鳩魯的學說被他的歷代弟子奉為必須遵守的信條。伊壁鳩魯的著名學生有麥特羅多洛、科洛特和繼承伊壁鳩魯學園領袖的赫爾瑪可。伊壁鳩魯的學說廣泛傳播於希臘——羅馬世界。伊壁鳩魯學派作為最有影響的學派之一延續了4個世紀 。羅馬時期伊壁鳩魯學派的著名代表有菲拉德謨和盧剋萊修。他寫的哲學長詩《物性論》，係統地宣傳和保存了伊壁鳩魯的學說 。3世紀以後 ，伊壁鳩魯的學說成了基督教的勁敵。在中世紀，伊壁鳩魯成了不信上帝、不信天命、不信靈魂不死的同義語。文藝復興時期，由於盧剋萊修《物性論》的發現和出版，擴大了伊壁鳩魯學說對早期啓蒙思想傢的影響。17世紀P.伽森狄全面恢復了伊壁鳩魯學說，它直接影響了17～18世紀英、法唯物主義哲學和自然科學。伊壁鳩魯的社會契約說是近代社會契約論的直接先驅，他的倫理思想對英國J.邊沁、J.S.密爾等的功利主義發生了影響。
伊壁鳩魯的哲學正象他那時代所有的哲學（衹有懷疑主義是部分的例外）一樣，主要的是想要獲得恬靜。他認為快樂就是善，並且他以鮮明的一貫性堅持這種觀點一直到底。他說：“快樂就是有福的生活的開端與歸宿”。第歐根尼·拉爾修引過他在《生命的目的》一書中所說的話：“如果抽掉了嗜好的快樂，抽掉了愛情的快樂以及聽覺與視覺的快樂，我就不知道我還怎麽能夠想象善”。又說：“一切善的根源都是口腹的快樂；哪怕是智慧與文化也必須推源於此”。他告訴我們說，心靈的快樂就是對肉體快樂的觀賞。心靈的快樂之唯一高出於肉體快樂的地方，就是我們可以學會觀賞快樂而不觀賞痛苦；因此比起身體的快樂來，我們就更能夠控製心靈的快樂。“德行”除非是指“追求快樂時的審慎權衡”，否則它便是一個空洞的名字。例如，正義就在於你的行為不致於害怕引起別人的憤恨，——這種觀點就引到了一種非常有似於“社會契約論”的社會起源學說。
伊壁鳩魯不同意他的某些快樂主義的前人們之區別開積極的與消極的快樂，或動態的與靜態的快樂。動態的快樂就在於獲得了一種所願望的目的，而在這以前的願望是伴隨着痛苦的。靜態的快樂就在於一種平衡狀態，它是那樣一種事物狀態存在的結果，如果沒有這種狀態存在時，我們就會願望的。我們可以說當對饑餓的滿足在進行的時候，它就是一種動態的快樂；但是當饑餓已經完全滿足之後而出現的那種寂靜狀態就是一種靜態的快樂。在這兩種之中，伊壁鳩魯認為還是追求第二種更為審慎一些，因為它沒有摻雜別的東西，而且也不必依靠痛苦的存在作為對願望的一種刺激。當身體處於平衡狀態的時候，就沒有痛苦；所以我們應該要求平衡，要求安寧的快樂而不要求激烈的歡樂。看起來如果可能的話，伊壁鳩魯會願意永遠處於飲食有節的狀態，而不願處於大吃大喝的狀態。
這樣，在實踐上他就走到了把沒有痛苦，而不是把有快樂，當做是有智慧的人的鵠的。①胃可能是一切事物的根本，但是胃病的痛苦卻可以壓倒饕餮的快樂；因此伊壁鳩魯衹靠面包度日，在節日則吃一些奶酪。象渴望財富與榮譽這樣一些願望是徒勞無益的，因為它們使得一個本可滿足的人不能安靜。“一切之中最大的善就是審慎：它甚至於是比哲學還更要可貴的東西”。他所理解的哲學乃是一種刻意追求幸福生活的實踐的體係；它衹需要常識而不需要邏輯或數學或任何柏拉圖所擬定的精細的訓練。他極力勸他年青的弟子兼朋友畢托剋裏斯“要逃避任何一種教化的形式”。所以他勸人躲避公共生活便是他這些原則的自然結果，因為與一個人所獲得的權勢成比例，嫉妒他因而想要傷害他的人數也就隨之增加。縱使他躲避了外來的災難，但內心的平靜在這種情況下也是不可能的。有智慧的人必定努力使生活沒沒無聞，這樣纔可以沒有敵人。
性愛，作為最“動態”的快樂之一，自然是被禁止的。這位哲學家宣稱：“性交從來不曾對人有過好處；如果它不曾傷害人的話，那就算是幸運了”。他很喜歡（別人的）孩子，但是要滿足這種趣味他似乎就得有賴於別人不聽他的勸告了。事實上他似乎是非常喜歡孩子，竟至違反了自己的初衷；因為他認為婚姻和子女是會使人脫離更嚴肅的目標的。盧剋萊修是追隨着他貶斥愛情的，但是並不認為性交有害，衹要它不與激情結合在一起。
依伊壁鳩魯看來，最可靠的社會快樂就是友誼。伊壁鳩魯是象邊沁一樣的一個人，他也認為在一切時代裏所有的人都衹追求着自己的快樂，有時候追求得很明智，有時候則追求得很不智；但是他也象邊沁一樣，常常會被自己溫良而多情的天性引得做出一些可贊美的行為來，而根據他自己的理論他本是不應該如此的。他顯然非常喜歡他的朋友，不管他從他們那裏所得到的是什麽；但是他卻極力要說服自己相信，他是自私得正象他的哲學所認為的一切人一樣。據西賽羅說，他認為“友誼與快樂是分不開的，因為這種緣故所以就必須培養友誼，因為沒有友誼我們就不能安然無懼地生活，也不能快樂地生活”。然而他又有時多少是忘記了自己的理論：他說“一切友誼的本身都是值得願望的”，又補充說“儘管這是從需要幫助而出發的”。①雖然伊壁鳩魯的倫理學在別人看來是粗鄙的而且缺乏道德的崇高性，但他卻是非常之真誠的。我們已經看到，他提到他花園裏的團體時是說“我們神聖的團體”；他寫過一本《論聖潔》的書；他具有一個宗教改革者的一切熱情。他對人類的苦難，一定具有一種強烈的悲憫感情以及一種不可動搖的信心：衹要人們能接受他的哲學，人們的苦難就會大大地減輕。這是一種病弱者的哲學，是用以適應一個幾乎已經不可能再有冒險的幸福的世界的。少吃，因為怕消化不良；少喝，因為怕第二天早晨醒不了；避開政治和愛情以及一切感情的活動；不要結婚生子，以免喪失親人；在你的心靈生活上，要使自己學會觀賞快樂而不要觀賞痛苦。身體的痛苦顯然是一件大壞事；但是如果身體痛苦得很厲害，它就會很短暫；如果它的時間拖得很長，那末就可以靠着心靈的訓練以及不顧痛苦而衹想念幸福事物的那種習慣來加以忍受。最重要的是，要生活得能避免恐懼。
正是由於這個避免恐懼的問題，伊壁鳩魯纔被引到了理論哲學。他認為恐懼的兩大根源就是宗教與怕死，而這兩者又是相關聯的，因為宗教鼓勵了認為死者不幸的那種見解。所以他就追求一種可以證明神不能幹預人事而靈魂又是隨着身體而一片消滅的形而上學。絶大多數的近代人都把宗教想成是一種安慰，但是對於伊壁鳩魯則恰好相反。超自然對自然過程的幹預，在他看來乃是恐怖的一個來源，而靈魂不朽又是對希望能解脫於痛苦的一個致命傷。於是他就創造了一種精巧的學說，要來療治人們的那些可以激起恐懼的信仰。
伊壁鳩魯是一個唯物論者，但不是一個决定論者。他追隨着德謨剋裏特相信世界是由原子和虛空構成的；但是他並不象德謨剋裏特那樣相信原子永遠是被自然律所完全控製着的。我們知道，希臘的必然觀源出於宗教；所以他的想法也許是對的，即衹要容許必然性有存在的餘地，那末對宗教的攻擊就總歸是不全面的。他的原子具有重量，並且不斷地嚮下墜落；但不是朝嚮地心墜落，而是一種絶對意義的嚮下墜落。然而，一個原子時時會受到有似於自由意志的某種東西在作用着，於是就微微地脫離了一直嚮下的軌道，①而與其他的原子相衝撞。自此以下，則漩渦的發展等等所進行的方式都與德謨剋裏特的講法大致相同。靈魂是物質的，是由呼吸與熱那類的微粒所組成的。（德謨剋裏特認為呼吸和風在實質上與其不同；它們不僅僅是運動着的氣）。靈魂－原子布滿着整個的身體。感覺是由於身體所投射出去的薄膜，一直觸到了靈魂－原子的緣故。這些薄膜在它們原來所由以出發的身體解體以後，仍然可以繼續存在；這就可以解釋作夢。死後，靈魂就消散而它的原子（這些原子當然是繼續存在的）就不能再有感覺，因為它們已不再與身體聯繫在一片了。因此，用伊壁鳩魯的話來說就是：“死與我們無幹，因為凡是消散了的都沒有感覺，而凡是無感覺的都與我們無幹”。
至於神，則伊壁鳩魯堅决信仰他們存在，因為否則他就不能解釋廣泛流行的神的觀念的存在了。但是他深信，神自身並不過問我們人世的事情。他們都是遵循伊壁鳩魯教誡的合理的快樂主義者，所以不參與公共生活；政府是一種不必要的費事，他們的生活幸福而美滿，所以並不感到政府有誘惑力。當然，通神、占卜以及所有這類的行為純粹都是迷信，信仰天命也是迷信。
所以並沒有任何理由要害怕我們會觸惹神的震怒，或者害怕我們死後會在陰間受苦。雖然我們要服從自然的威力（這是可以科學地加以研究的），然而我們仍然有自由意志，並且在某些限度之內我們乃是我們自己命運的主人。我們不能逃避死亡，但是死亡（正當地加以理解時）並不是壞事。如果我們能按照伊壁鳩魯的箴言審慎地生活下去的話，我們或許能成就一定程度的免於痛苦的自由。這是一種溫和的福音，但是對於深深感受到人類不幸的人，它卻足以激發熱情。伊壁鳩魯對於科學本身並不感興趣，他看重科學，衹是因為科學對於迷信所歸之於神的作用的種種現象提供了自然主義的解釋。當有着好幾種可能的自然主義的解釋時，他主張用不着在其中選擇某一種解釋。例如月亮的盈虧就曾有過各式各樣的解釋；但其中任何一種衹要它不引出神來，就和別的解釋是一樣地好；至於試圖要决定其中哪一種是真的，那就是無益的好奇心了。所以伊壁鳩魯派實際上對自然知識並沒有做出任何的貢獻，也就不足為奇了。由於他們抗議晚期異教徒對於巫術、占星與通神的日益增長的信奉，他們也算做了有用的事；但他們卻和他們的創始人一樣始終都是教條主義的、有局限的，對個人幸福以外的一切事物都沒有真正的興趣。他們能背誦伊壁鳩魯的教誡，但是在這一學派所存在的整個幾百年中間，他們並沒有對伊壁鳩魯的教誡增加任何新東西。 |
馬剋思的關於伊壁鳩魯的博士學位論文 Marx doctorate thesis on Epicurus |
《德謨剋利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的甄別》。就當時的觀點來講，馬剋思這時還是一個青年黑格爾派的唯心主義者。
馬剋思的博士學位論文是他最早的專業研究成果，儘管博士學位論文既不像《關於費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》那樣提出了唯物史觀思想，也不像《資本論》及其各份手稿那樣提出了剩餘價值理論，但博士學位論文充分顯示了馬剋思的哲學造詣，這種哲學造詣是馬剋思能夠在後來的著述中取得一係列思想成果的前提條件，馬剋思終生的著述都滲透着他的哲學思想和方法。 |
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書 名: 伊壁鳩魯
作 者：(美)(NormanLillegard)諾爾曼·李萊佳德
出版社： 中華書局
出版時間： 2005
ISBN: 9787101043341
開本： 32
定價: 8.00 元 |
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| 這套叢書精闢地論述了西方歷史上著名思想傢的學術觀點，以及這些思想産生的背景和發展綫索，是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。叢書緊扣思想傢的原著，並聯繫當前的現實，目的是激發讀者思考問題和進一步閱讀原著的興趣。叢書的每位作者都是研究該思想傢的著名學者，對其本人對原作都有獨到的見解。尤為可貴的是，叢書既介紹了每位思想傢的生平，又清晰地梳理了其思想發展的脈絡，是一套集文化普及與學術研究於一身的難得的佳作。叢書的每位譯者均是國內研究該思想傢的專傢，曾翻譯過多本西方學術著作。 |
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導論
1自然
2知識、靈魂和自由
3快樂
4欲望的種類
5審慎與幸福
6友誼與正義
7治療哲學
8伊壁鳩魯的遺産
縮略語
參考書目 |
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Yibijiulu
伊壁鳩魯
希臘思想傢。生於薩摩斯島一個鄉村教師家庭。父母是雅典人。早年研究哲學，曾在小亞細亞地區傳授自己的哲學觀點。18歲到雅典。公元前 306年，在雅典創辦一所學園，直至逝世。一生著述甚豐，保留下來的僅有《論自然》等殘篇和3封書信。
伊壁鳩魯的政治思想以倫理學說為起點。他認為，人生的目的在於追求快樂這一最高的善。但快樂並不等於縱欲或肉體上的無度享受，而是指身體上的無痛苦和靈魂上的無紛擾。為達到這一目的，首先必須排除對神和死亡的恐懼，同時要從毫無益處的公共生活中隱退下來，盡量擺脫政治、離群索居。與古希臘的傳統觀念相反，伊壁鳩魯持個人主義國傢觀。他認為，人類不是天生的社會動物和政治動物，從本質上講，人都是自私的，衹會謀求自身利益，沒有群居生活的傾嚮。衹是因為人們害怕他人以同樣的自私行為危害自己的快樂，纔通過互相約定，達成有效的妥協，采取一套尊重別人權利和使自己的權利同樣免受侵害的方案。國傢與法律正是這種契約的産物，但並非從來就有。它們的價值衹在於保障個人的自由和安全。對於這樣的國傢與法律，人們應服從它,不論它采用何種形式。相反,人們應極力避免不能保障個人自由和安全的國傢與法律的紛擾。由此，他反對專橫政治，反對馬其頓帝國的統治。伊壁鳩魯還將建立國傢的契約與“公正”聯繫起來考察，認為沒有獨立存在的、永恆的公正。在任何地點、時間，衹要有一個防範彼此傷害的約定，公正就成立了。那些不能相約彼此不傷害的動物，是沒有公正或不公正的。
伊壁鳩魯對後世最具影響的政治思想是樂利思想，他還是最早提出社會契約觀點的思想傢，當然這種觀點在當時還處於萌芽狀態，到了近代纔得到了充分的發揮。
（浦興祖）
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