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亦稱華夏文明。是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續時間最長的文明。一般認為，中華文明的直接源頭有三個，即黃河文明、長江文明和北方草原文明，中華文明是三種區域文明交流、融合、升華的果實。在黃河流域産生的農業文明，受到歷史時期自然地理因素的影響，不斷嚮長江流域農業文明過渡、發展。長江流域農業文明是黃河流域農業文明的繼承和發展。黃河流域早期農業一般主要是種植粟，長江流域農業主要是種植水稻。北方草原遊牧文明是中華文明的重要組成部分，黃河流域農業文明區域和北方草原遊牧文明區域有一過渡地帶，這一地帶也是歷史時期遊牧民族和農業民族（主要是漢族）相互爭奪的主要區域，在這一區域農業文明和遊牧文明也不斷獲得直接的交流、融合。
中華文化的起源。來源：康永盛世文化傳播
中華民族在神農時代以前的政治形態是部落政治，而部落的領袖是「巫」。這種說法與傳統的認知差異很大，在歷史上人們的認知中「巫」是迷信的，「巫」是裝神弄鬼沒有知識的。實際上在先民的原始時代「巫」是科學家，「巫」代表知識的權威。
原荒時代，先民知識未開，見大自然各種現象，如地面上的山川河流，氣候變化的風雨雷電等等。因不瞭解，而心生疑、恐怖。對於這些疑惑要想獲得答案，衹有去嚮「巫」就教。巫對於這種現象，經過觀察，思考，分析等過程後做出的結論是風有風神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地無不是各有一位神在主宰。神主宰論，現代人看來太不科學，太迷信了。但誰敢保證當代科學家對宇宙現象所做的解說，等千年以後，不會被推翻而指為迷信，反科學的呢？
另外，人類有兩件事情無法自己處理，必須要求助於他人。一是生理的，人沒有不生病的，人生了病必須要請醫生診治。二是心理的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不决，這時必須要請教他人提供意見作參考。現在的人當然知道，生了病要去醫院診療。心中有猶豫不决的事，要請教至親好友，或者嚮專傢咨詢。在原始時代，這兩件事發生了，求助於同一人，就是「巫」。由古「醫」字寫作「醫」，及卜筮的「筮」字可做證明。
（一）先談一談巫的治病，原始時代，先民所害的疾病是很簡單的。多數是飲食不適合，所引發的腸胃病「腹瀉」之類，和氣候不適應所引起的「感冒發燒」等。當先民生病去求助巫的時候，巫最初也是用祈禱的方式求助於神。但是病是現實的，正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的。聰明的巫便改換用食療的方法，順手采一些植物給病人吃。當然沒有經過白老鼠、白兔子、猴子做試驗，直接做臨床，是非常危險的事。所以病人吃的結果，有的病好了，有的沒有影響，有的更嚴重了。巫又把它記錄下來，什樣的草治什麽病，把植物的形狀繪出來。到神農時候又把它整理歸類匯編成「神農本草經」，所以傳說的神農嘗百草，就是指此事，絶對不會是用自己做試驗。
（二）再關於問事：先民所問的事，以氣象為主。主要是為了打獵。讓我們回想一下，氣象臺具有最新的科學儀器，尚且無法預測氣象的變化，巫又有什麽本領可以確實預測呢？然後巫發現對於事情發展的推斷，不如用藥治病一樣那麽直接，那麽明顯，會産生極大的落差。對於人民的問題，又不能不回答。聰明的巫對於人民所提的問題不再予以明確的答案，而改采比喻的方式給對方一個暗示。而其比喻多隨興采用民謠歌詞。一直流傳到伏羲，把歷代的巫回答人民的答案加以整理歸納成六十四個個案，這就是《易經》的由來。「醫」和「易」是一對雙胞胎，是人類文化的兩大主軸，有關《易經》的版本流傳：在人類沒有符號文字之前，是采用結繩記事，《易經》的八卦的「陽爻」，「陰爻」是用一個大結，和二個小結分別做代表。一串一串繩子結挂在墻壁上就是「卦」的由來。而六十四卦是由八卦重疊而組合成的，因此每一個六十四卦的卦是由二個三爻卦相聯結，所以便稱做「連三」。又因為三爻卦中沒「三」這一卦，衹有「山」「艮為山」。由結繩進步到符號文字以後，把「三」連結起來就像「山」如幹卦的排列是「」好像兩個山字連結起來的樣子，故把「連三」改為（連山）了。由於文明的進步，人類知識漸開，對周遭事務的認知也有改變，故對（連山）易有所修訂整理。至黃帝時代，發明了文字，把原先挂在墻壁的（連山）易，修改成平面的符號。發現易的排列，應該由坤幹兩卦開始。而且人類生活最重要的地方是大地，故把坤、幹排在幹卦前面，排在第一，為了正名故改為（歸藏）。一直延用到殷朝。周文王被紂王政治迫害，被囚在羑裏。周文王被囚睏在羑裏為了避免紂王對他起謀反的疑心，所以對政治、軍事、經濟等方面的書籍不敢讀。衹有弄一本（歸藏）易來讀，以示胸無大志。即是文王羑裏演易故事的由來。（歸藏）易經周文王修訂整理即改名為《周易》。對《周易》發揚最有力的是孔子。孔子周遊列國反魯，六十八歲獲得《周易》，發現自己心中一切的疑問，在《周易》中都可以得到滿足的答案。孔子讀《周易》「韋編三絶」可見其用功夫之勤。並為《周易》寫了十篇文章，闡揚《周易》的理論。最後感嘆「加我數年，五十以學易，可以無大過矣！」自嘆讀易太晚了，假如在五十歲讀到《周易》的話，就不必周遊列國，到處問道了。《周易》經過孔子整理後，就定稿了，以後再也不會有人敢更改衹字詞組。所以（連山）、（歸藏）、《周易》實際上是一本書，由於版本不同而書名亦有所異。 |
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| 近代考古在中原地區發現的裴李崗文化、賈湖文化等，7000年前至10000年前已經進入以原始農業、畜禽飼養業和手工業生産為主，以漁獵業為輔的原始氏族社會，其中出土的龜甲契刻符號與約3000年前的殷商甲骨文有類同和相似之處，是目前中國乃至世界發現最早與文字起源有關的實物資料。當華夏文明在中原發展的時候，現在的中國疆域內還分佈着其他各種文化。其中，距今5000年到10000年的文化，近代以來考古發現的金陵北陰陽營文化、高郵竜虯莊文化、嘉興馬傢浜文化、余姚河姆渡文化、含山凌傢灘文化、潛山薛傢崗文化、天門石傢河文化、巫山大溪文化等，分佈於長江下遊、中遊和上遊等地。三星堆遺址發現的古蜀文明，更是達到了非常高的程度。 |
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| 中國地域遼闊，各地文化經過幾千年的發展，逐漸帶有鮮明的地方特色，並且具有中華文化的共性。除了主體民族漢族外，藏族、滿族、蒙古族、羌族等少數民族也擁有具有自己特色的地方文化。中華文化主要可分為幾個地區：河南、山西、陝西、河北、山東一帶的黃河流域；四川、雲南、貴州一帶的長江上遊；湖南、湖北、江西一帶的長江中遊；安徽、浙江、江蘇一帶的長江下遊；東北地區；內蒙古地區；新疆地區；西藏、青海以及四川西部等地的藏區；廣東、廣西一帶的珠江流域，福建的閩江流域等。 |
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| 在春秋戰國時代，周朝的封建制度崩潰，諸侯們互相討伐。中國的知識份子或探討救世的學問，或發明各種學術以利諸侯爭霸。造就了中國思想史上最活躍的年代。那時期産生的各學術，總稱為諸子百傢。 |
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一隻竜與一隻鳳組成，意思代表陰陽，也就是男女，由於漢族人口衆多，占據了中國歷史發展大部分，所以延續了中國最古老的動物竜，作為自己民族的標志。竜飛鳳舞，是中原地區與南方地區的民族標志。
中國人自稱是“竜的傳人”。中國的帝王自稱“真竜天子”，具有權威的象徵。竜是一種在中國傳說中虛構的動物，具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、口角有須、額下有珠的形象。竜在十二生肖中排列第五。竜與鳳凰、麒麟、龜一起並稱“四瑞獸”。（也有許多典籍和史書著作中提到“四瑞獸”分別為：猰貐、居、貔、狻猊。）青竜與白虎、朱雀、玄武是中國天文的四象。 |
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| 漢服為中國漢族傳統的民族服裝，各個朝代的漢服都有不同的特徵。清朝滿族統治者入主中原後，要求所有民衆必須身穿滿族服飾，傳統漢服也就此滅亡。近年來開始了一輪復興漢服的運動，發起者多為崇尚中華文化的年輕人。另外也有不少民衆認為滿族服飾也應該歸納於中華民族的傳統服裝。 |
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自從漢朝開始獨尊儒術後，中國開始了2000多年的儒學教育。隋朝時確立科舉制度，宋朝時開始興建書院。清朝末年科舉制度取消。如今大陸地區主要實行高考制度來選拔學生進入大學；臺灣地區則是以學力測驗制度來選拔學生進入大學。
科舉
中國古代的考試制度。也是政府選拔官吏的一種方式。開始於隋朝(公元518年——公元618年），一直到清朝（公元1644年——公元1911年），共延續了1000多年。 讀書人要先參加“童試”，參加的人不論年齡多大都叫“儒童”或“童生”，考試合格被錄取“入學”後稱為“生員”，俗稱“秀纔”。 秀才分三等，成績最好的稱“稟生”，由國傢按月發給糧食；二等的叫“增生”不供給糧食，“稟生”和“增生”是有一定名額的；三等是“附生”，即纔入學的附學生員。取得秀纔資格的人，纔可參加正式科舉。 正式科舉分“鄉試”、“會試”、“殿試”三級。 鄉試：每三年在省城舉行一次，稱“大比”。考上的叫“舉人”。考試第一名稱為“解元”，第二名稱為“亞元”。 會試：在鄉試後的第二年春天在首都的“禮部”（政府的一個管理機構）舉行，考上的叫“貢士”，第一名稱“會元”。 殿試：由皇帝親自主持，衹有“貢士”纔有資格參加，分“三甲”錄取。 一甲三名賜“進士及第”，第一名稱“狀元”，第二名稱“榜眼”，第三名稱“探花”，合稱“三鼎甲”； 二甲賜“進土出身”，第一名稱“傳臚”。 三甲賜“同進士出身”。
科舉簡史
隋朝的科舉情況 隋朝（公元581年——公元618年）建立後，廣大中小地主的勢力得到加強，要求做官參政的願望也愈加強烈。科舉制度不但能滿足這種願望，而且能更廣泛地發掘、籠絡人才，因此成為政府選拔官吏的方式之一。 唐朝的科舉情況 唐朝（公元618年——公元907年）科舉制度開始係統和完善起來。 在政府各級學館學習的生徒和不在學館的普通讀書人都可參加科舉，此外還有現任官員參加的科考等。科舉考試中，常見的科目有進士、明經、明法、明字、明算、一史、三史、開元禮、道舉等科，稍後又開設了製舉和武舉。 考中進士衹是具備了做官的資格，下一步還要經過吏部選試合格，纔被授予官職。 宋朝的科舉情況 宋朝（公元960年——公元1279年）科舉制度有了進一步的變化、發展。 科舉考試中，常見的科目有進士科、製科、詞科、明經、三史、明法、童子、武舉以及“三捨法”取士等。 宋朝進士、明經等科考試一般分為州試、省試、殿試三級。省試、殿試通過以後，朝廷便立即授予考生官職。 元朝的科舉情況 元朝（公元1279年——公元1368年）蒙古統治者實行的科舉制度帶有明顯的民族歧視色彩。 科舉考試每三年舉行一次，分為鄉試（行省考試）、會試（禮部考試）、禦試（殿試）三級。在鄉試、會試時蒙古人和西北各少數民族衹考兩場，而漢人則須考三場。禦試時，雖然考生都考策問一道，但前兩種人僅限五百字以上，而漢人必須在千字以上。在考試內容上，漢人的題目也比較難。 明朝的科舉情況 明朝（公元1368年——公元1644年）科舉考試以進士科考試最為重要。考生通過縣試和府試後稱為童生，就可以參加進士科的正式考試，考試中必須用八股文作文章。 院試是國傢科舉正式考試的最初一級，在府城或直屬省的州治所舉行。院試之後是鄉試，在京城及各省省城舉行，三年考試一次，鄉試取中的稱舉人，已經具備了做官的資格。 會試和殿試是最高一級的考試。會試由禮部主辦，在京城的貢院舉行，一般在鄉試的第二年。會試被錄取的人，稱為貢士，第一名叫做會元。貢士還要參加名義上由皇帝親自主持的殿試，出榜分三甲，其中一甲賜進士及第，就是大傢熟悉的狀元、榜眼、探花。中了進士，功名就到了盡頭。 清朝的科舉情況 清朝（公元1644年——公元1911年）科舉基本上沿襲了明朝的制度和考試程序。 在清朝，每逢遇到皇帝生日、登基等慶典時，還額外有加科鄉試，叫做恩科。二甲、三甲的進士殿試以後還要進行一次考試，叫朝考。 清朝科舉考試中也必須用八股文作文章。乾隆年間考試內容增加了詩賦，以後院試、鄉試、會試都必須考詩，稱為試帖詩。
古代考試內容
在古代中國兩千多年的考試史中，古人幾乎嘗試過各種可能想到的考試內容。 從西漢到南北朝的察舉時代，以推薦為主，考試還衹是一種輔助手段。那時的考試內容有兩項：讀書人考試經學，在朝官吏考試章奏。此後薦選時代的考試內容變化不多。 到了以考選為主的科舉時代，舊的考試內容被逐漸豐富。唐朝進士錄取以詩賦為重，從而促成了唐詩的空前繁榮。到了宋元兩朝，經義逐漸取代詩賦成為一種主要的考試內容。明、清科舉考試分量和難度都有所增加，八股文作為一種考試的文體格式逐漸發展定型。 總之，中國古代選舉考試的主要內容不外乎經學（傢法、帖經墨義，經疑、經義）與文學（詩賦）。在察舉時代，經學、文學分途；科舉時代，兩者漸漸合一。
古代學校的名稱
中國在4000多年前就有了學校。那時學校的名字叫“癢”。高一級的大學叫“上癢”，低一級的小學叫“下癢”。到了夏朝（公元前21世紀——公元前16世紀）把學校又分成了四個等級，按級別叫做：“學”、“東序”、“西序”、“校”。 到商朝（公元前16世紀——公元前1066年）時，又把這四種學校的名字給為：“學”、“右學”、“左學”、“序”。 後來的朝代還有在王府裏設立的學校，叫“辟雍”、“成均”等。 到漢代（公元206年——公元23年），最高一級的學校稱做“太學”，下面分別稱做“東學”“西學”“南學”“北學”。再後來把“太學”改為“國子學”，“國子寺”，“國子監”。漢代，是中國古代教育史上一個比較昌盛的時期。漢代的學校分為官學與私學兩種。其中私學的書館，亦稱蒙學，係私塾性質，相當於小學程度。 到離現在最近的明朝（公元1368年——公元1644年）、清朝（公元1644年——公元1911年），“國子監”已經不是學校的性質了，成為國傢專門管理教育的機構。而這時候一般的學校稱為“書院”、“書堂”、“私塾”等。 光緒二十九年，清政府頒布《奏定學堂章程》，不但明確了整個學校教育制度，還規定了各級學校的課程。《奏定學堂章程》裏公佈的小學課程是我國第一套正式的小學課程。
八股文
是中國明朝（公元1368年——公元1644年）和清朝（公元1644年——公元1911年）時期，科舉考試時所采用的專門文體。因為它要求文章中應有四段對偶排比的文字，一共八部分，所以叫八股文。“股”是對偶的意思。 八股文的題目都出於中國古代的兩本很古老的教科書《四書》（《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》）、《五經》，論述內容以中國古代的哲學家的註解為準，結構體裁有一套硬性的規格。全文由破題、承題、起講、入題、起股、中股、後股、束股、大結等各部分組成，作用互不相同。八股文對字數有也有一定的限製，文中要求點句、格式等都有很嚴格的要求。 |
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華夏文明的文化邏輯與“天圓地方”說存在密切關係。 當然，如果我們認識到井田制度的文化來源——“疆理”農業和“疆理”規劃對土地産權初始界定的作用和意義。那麽，從“天圓地方”和“疆理”農業的角度來看，中國文化與文明起源的歷史脈絡是非常清晰的，而這種文化關係甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省賈湖文化時代。所以，井田制度的破解不僅可以解决中國夏、商、周三代基本政治經濟制度的問題，同時也可以進一步認識到中國文化與文明的起源問題。春秋戰國之時，思想進步，人文理性精神勃發，上古嬗變而來之宗教觀念革新。季梁曰：“民，神之主也，是以聖人先成民而後致力於神。”神為人創，民為神主，則前古神秘觀念漸消。上古“上帝”之概念漸由自然之“天”取代，天為道德民意之化身，這構成了後世中國文化信仰的一個基礎。“敬天祭祖”是中國文化中最基本的信仰要素。
道教是中國本土産生的宗教形式，佛教自從東漢時期傳入中國後，在不斷和中華文化交流中融合為中華文化的重要的一部分。儒傢不是純粹的宗教形式，儒傢學者關心的是現實世界。 |
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中國所使用的漢字是最古老的文字之一，也是唯一至今還在廣泛使用的意音文字，大約已經使用了近4000年。
漢字不僅在中文中存在，也被日本和朝鮮，和越南等國傢使用。漢字是在圖形符號的簡化過程中形成的。商朝的殷墟出土的動物甲骨上的甲骨文為現在所發現的最早的成熟的漢字。同時青銅器上的鐘鼎文也有很高的歷史價值。先秦的文字頗不統一，春秋戰國時期各國都不同程度地將漢字發展分化，直到秦始皇統一六國後，改秦國的大篆為小篆，結束了文字分化的歷史。
小篆在發展過程中，不斷有新的形聲會意字出現，讓文字記載更為準確精密。小篆筆畫以麯綫為主，後來逐步變得直綫特徵較多、更容易書寫。到漢代，隸書取代小篆成為主要書體。隸書的出現是漢字的一大進步，奠定了現代漢字字形結構的基礎，成為古今文字的分水嶺。今天人們書寫方式有隸書、楷書、宋書、行書等等。由於中國進行過簡化字的改革，如今的華人社會裏存在簡體中文和繁體中文（或稱正體中文）兩種主要書寫係統。 |
華人社會文化 Chinese social and cultural |
華人的社會關係是一個典型的互惠型的社會關係。通常社會關係的不同是通過類似家庭稱呼來表達的。個人與社會的聯繫被稱作“關係”，而這種聯繫裏面的情感被稱作“感情”。華人的社會關係通常是通過互相送禮來進行。在華人的社會關係中的一個非常重要的概念是面子的概念和其它一些與東方人的文化有關的概念。例如與佛教有關的概念“緣分”就是其中之一。亦因此影響了華人對事情及人物的觀感，往往以利害關係來判斷事情好壞。
和其他民族、社會習慣於把個人和社會的關係比喻大小箱子關係的觀點為不同，華人更趨嚮於把社會關係比喻為“網”。因此，華人評價與他人的社會關係的好壞是親疏遠近而不是裏外。
在中國大陸經歷文化大革命等對文化的破壞後，臺灣成為保存中華文化最完好的地方之一，包括傳統的文字、地方戲劇、文物收藏、傳統節日等等。 |
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參看中國古代文化 。
農歷 - 武術 - 二十八宿 - 對聯 - 竜 - 五行學說 - 八卦 - 中國傳統節日 - 中國古代哲學 - 儒傢 - 氣- 道 - 茶藝 |
傳統學科 Traditional disciplines |
數學 ：《周髀算經》； 《九章算術》（三國時劉徽著）； 祖衝之； 算盤 。
天文學：天象觀察記錄， 發明觀測儀器：圭表；渾儀；簡儀；高表；仰儀，製定歷法(農歷)。
醫學 ：中醫，藏醫，蒙藥 。
農學 ：《齊民要術》，賈思勰著 《水經註》，酈道元著
四大發明 ：造紙術 ，印刷術 ，火藥 ，指南針 。
建築：參見中國建築 ，園林 ，廟宇 ，宮殿 ，故宮 ，阿房宮 ，塔 ，萬裏長城 ，墓葬建築 。
繪畫：中國畫 ，清明上河圖 。
書法 ：金文—篆文—隸書—楷書—行書—草書—硬筆書法 。
音樂：中國民族音樂 ，中國戲麯 ，傳統民歌 。
手工藝：剪紙，中國刺綉．
舞蹈：古代舞蹈，周朝雅樂 ，大舞 ，小舞 ，漢朝樂府 ，唐朝樂舞 ，現代舞蹈，彩帶舞，武功 ，扇子舞 。
戲麯：京劇 ，評劇 ，越劇 ，粵劇 ，花鼓戲 ，湖南花鼓戲 。
麯藝 ：相聲 ，歌仔戲 ，皮影戲 ，布袋戲 ，南麯 ，高甲戲 。
戲麯影視：中國電影 ，中國電影史 ，中國電視 ，中國電視史 。
服飾：參見中國服飾 。
飲食：請參照中國菜 。
八大菜係 ：川菜 （四川菜）
湘菜 （湖南菜）
粵菜 （廣東菜）
蘇菜 （江蘇菜）
魯菜 （山東菜）
浙菜 （浙江菜）
閩菜 （福建菜）
徽菜 （安徽菜）
筷子
教育：國子監 ，太學 ，科舉製 ，私塾 ，書院 ，翰林院 。
文學：參見中國古典文學 。
中國神話 。
中國寓言 。
中國典故 。
中國小說 。
中國詩詞 。
體育：象棋 -- 圍棋 -- 武術（功夫） -- 氣功-- 蹴鞠－－麻將。
華夏文明的文化邏輯與“天圓地方”說存在密切關係當然，如果我們認識到井田制度的文化來源——“疆理”農業和“疆理”規劃對土地産權初始界定的作用和意義。那麽，從“天圓地方”和“疆理”農業的角度來看，中國文化與文明起源的歷史脈絡是非常清晰的，而這種文化關係甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省賈湖文化時代。所以，井田制度的破解不僅可以解决中國夏、商、周三代基本政治經濟制度的問題，同時也可以進一步認識到中國文化與文明的起源問題。文化、政治、經濟及其制度安排之間本來就存在整體性的結構關係，衹是傳統經濟學理論沒有予以必要的揭示而已。實際上，重商主義並非誰試圖擺脫就可以擺脫得了的。制度安排應當是探討文明的一條重要路徑，同時也是討論一定社會結構經濟性質的一種重要方法。宏觀價值理論的建立也許有助於這些問題的討論並得到比較令人信服的解釋，也可以為傳統經濟學與新制度經濟學提供共同的解釋基礎。 |
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| 中華文化有廣義和狹義之分，廣義的中華文化指有中華文化圈共同創造，繼承，延續和發展的文明，她包括東北亞，東亞，東南亞和中亞的一部分地區和範圍．這個範圍在漢朝開始形成，唐朝和元命時代達到鼎盛．狹義的指有我們國傢國土內繼承，延續和發展的文明． |
中華文化對世界的影響 Impact on the world of Chinese culture |
自古以來，中華文化對中國周邊地區産生了深遠的影響，形成了相對獨立的中華文化圈、儒傢文化圈，這一地區除了中國，還包括日本、朝鮮、韓國、越南等地。
中華文化也對世界其他地區産生了重要影響。以儒傢思想為核心的中國文化，是歐洲近代啓蒙運動的重要思想源泉。
科舉制度、四大發明、航海造船
中華民族要實現偉大復興，就一定要增強中華文明的生命力，不僅要擴大範圍，更要通過繼承發揚和創新提高其吸引力。 |
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- n.: Chinese culture
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| 中國傳統文化, 中國文化 |
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