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[《九歌》、《招魂》及《天问》]
  《九歌》、《招魂》、《天问》三部作品,都不直接涉及屈原本人的生活经历。前
二种与楚地的神话传说、民间习俗有密切关系,后一种却是对神话传说和社会历史的质
疑。但这三部作品,又从各方面曲折地反映了屈原的个性和思想情感,同时也是研究楚
文化的基本材料。
  《九歌》的名称,见于《左传》、《离骚》、《天问》和《山海经》,可见这是一
种古老而著名的乐曲。“九”表示由多篇歌辞组成,不代表实际篇数。屈原的《九歌》
共十一篇,是一组祭神所用的乐歌。一般认为,这是屈原根据民间的祭神乐歌改写而成
的,既洋溢着古老的神话色彩,又表现着诗人对人生的某种感受。
  十一篇中,前十篇各祭一神,末篇《礼魂》,则是前十篇通用的送神曲。所祭神灵,
可以分为三种类型:
  (1)天神:东皇太一(天神中最尊贵者,即天帝)、云中君(云神)、大司命
(主管寿命的神)、少司命(主管子嗣的神)、东君(太阳神)。
  (2)地祇:湘君和湘夫人(湘水之神)、河伯(黄河之神)、山鬼(山神)。
  (3)人鬼:国殇(战亡将士之魂)。
  《诗经》中的祭祀乐歌,都是庄重而显得板滞的;人与神之间,相隔遥远。《九歌》
则不同。它用富丽的语言,描绘出盛大的、活泼而亲切的祭礼场面。神灵由巫师扮演,
周围的人群伴随他(她)或歌或舞,在敬神娱神的同时,起到娱人的作用。那些神灵都
被赋予了人类的品格和情感,他们对人保持善良友好态度,又同人很亲近,毫无可畏之
处。这些都反映出在南方的民间信仰中人神共处的特点。
  尤其突出的,是《九歌》中大多数诗篇都包含有神与神或人与神相恋的情节。这些
恋爱,在诗中又都呈现会合无缘、彷徨怅惘的状态,透出对生命的执着追求,和追求不
得的忧伤怀疑。这里面也许包含着屈原自己人生失路、孤独凄凉的心情。如《湘君》、
《湘夫人》写一对配偶神,他们彼此相待,却终不能相遇,唱出伤心的歌子。《湘君》
开头写道:
  帝子降兮北渚,目渺渺兮愁予。嫋嫋兮秋风,洞庭
  波兮木叶下。
  在这幅清秋候人的画面上,深秋的凉意和情感的寂寞不安融为一体,渲染出一派难
以言说的凄迷惆怅之情,从而成为千古传诵的名句。
  《山鬼》是一首更为美丽的失恋之歌。诗中主人翁虽是神的形象,却完全是人间少
女的情感。她盛装打扮,前去与心上人幽会,情人却始终未来赴约,使她陷入绝望的痛
苦之中。全诗将方位的变动(山阿——山上——山间),气候的变化(晴朗——阴晦—
—雷雨大作),情节的推进(赴约——候人——失恋),心灵的波动(喜悦——惆怅—
—怨愤)结合起来,写得情景交融,和谐动人。其中写到山鬼独自站在高高的山顶,四
望不见人影,她想到的是“岁既晏兮孰华予”——年华渐渐逝去,谁能使我的生命放出
光彩呢!最后一节是:
  雷填填兮雨冥冥,猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧,思公子兮徒离忧!
  已经到了深夜,雷鸣电闪,风雨交加,落叶飘飞,猿鸣凄戚,山鬼依然彷徨伫立,
不肯离去。在北方的《诗经》中,也有不少失恋的歌,但绝没有如此强烈、固执、不顾
一切的追求。值得注意的是,《山鬼》中这种描写,其主要意义并不在表现对恋爱对象
的忠贞(其实在《湘君》、《湘夫人》的结尾,都有与对方决绝、另有所求的表示),
而是像“岁既晏兮孰华予”所表示的,是对生命应有的美好的追求。这也很能显示楚文
化的特点。
  《国殇》是悼念阵亡将士的祭歌,在《九歌》中是颇为特殊的一篇。诗中描绘了一
场敌众我寡、以失败告终的战争,在这失败的悲剧中,写出楚国将士们视死如归、不可
凌辱的崇高品格。“诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵,子魂魄兮为
鬼雄。”诗人的礼赞,既呈现了楚人刚毅的性格,也寄托着他对祖国复兴的期望。这首
诗篇幅不长,却是中国文学中最早显示出悲壮的美感的杰作。
  《九歌》具有很高的艺术成就。它包含着先秦文学中少数几篇完全以神话为素材、
又经过文学化的改造、以神的形象表现人类生活情感的作品。它虽然没有《离骚》那样
壮阔的场面,但语言的精美、抒情的细致,尤其景物与情感的相互融合与衬托,却是别
具一种长处。
(中国文学史,章培恒 骆玉明,一鸣扫描,雪儿校对)
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