感受诗歌与音乐之美
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搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。
悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。
江山故宅空文藻，雨荒豈夢思。
最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。
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 咏怀古迹之二 |
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這是推崇宋玉的詩。詩的前半感慨宋玉生前懷才不遇，半則為其身索寞鳴不平。詩是作者親臨實地憑吊寫成的，因而會深切，議論精闢，人深省。詩中的草木搖落，景物蕭條，江山雨，故宅荒，舟人指點的情景，都是詩人觸景生情，所抒出來的感慨。它把歷史陳跡和詩人哀傷交融在一起，深刻地現主題。全詩鑄詞溶典，精警切實。有人認為，杜甫之"懷宋玉，所以悼屈原；悼屈原者，所以自悼也。"這說法自有見地。
[鑒賞]
《詠懷古跡五首》是杜甫大元年（766）在夔州寫成的一組詩。夔州和三峽一帶本來就有宋玉、王昭君、劉備、諸葛亮、庚信等人留下的古跡，杜甫正是這些古跡，懷念古人，同時也抒寫自己的身世國之感。這首《詠懷古跡》是杜甫憑吊楚國著名辭賦作宋玉的。宋玉的《高唐神女賦》寫楚襄王和巫山神女夢中歡會故事，因而傳為巫山佳話。又相傳在江陵有宋玉故宅。所以杜甫暮年出蜀，過巫峽，至江陵，不禁懷念楚國這位作，勾起身世遭遇的同情和悲慨。在杜甫看來，宋玉既是詞人，更是志士。而他生前身卻都被視為詞人，其政治上失志不遇，則遭誤解，至於麯解。這是宋玉一生遭遇最可悲哀處，也是杜甫自己一生遭遇最為傷心處。這詩便是矚目江山，悵望古跡，吊宋玉，抒己懷；以古知音寫不遇之悲，驗深切；於精警議論見山光天色，藝獨到。
杜甫到江陵，在天。宋玉名篇《九辯》正以悲發達端：“悲哉之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。”其辭旨又在抒寫“貧士失職而志不平”，與杜甫當時的情懷共鳴，因而便以興起本詩，簡潔而深切地示對宋玉的瞭解、同情和尊敬，同時又點出時節天氣。“風流儒雅”是庚信《枯樹賦》中形容東晉名士兼志士殷仲文的成語，這裏以強調宋玉主要是一位政治上有抱負的志士。“亦吾師”用王逸說：“宋玉者，屈原弟子也。閔惜其師忠而被逐，故作《九辯》以述其志。”這裏以示杜甫自己也可算作師承宋玉，同時明本詩旨意也在閔惜宋玉，“以述其志”。所以次聯接着就說明自己雖與宋玉相距久遠，不同朝代，不同時代，但蕭條不遇，惆悵失志，其實相同。因而望其遺跡，想其一生，不禁悲慨落淚。
詩的前半感慨宋玉生前，半則為其身不平。這片大好江山，還保存着宋玉故宅，世人總算沒有遺忘他。但人們欣賞他的文詞藻，並不瞭解他的志抱負和創作精神。這不符宋玉本心，也無補於世，令人惘然，故曰“空”。就象眼前這巫山巫峽，使人想起宋玉的《高唐神女賦》。它的故事題材雖屬荒誕夢想，但作的用意卻在諷諫君主淫惑。然而世人把它看作荒誕夢想，欣賞風流豔事。這更從誤解而麯解，使有益作品閹割成荒誕故事，把有志之士歪麯為無謂詞人。這一切，使宋玉含屈，令杜甫傷心。而最為叫人痛心的是，隨着歷史變遷，歲月消逝，楚國早已蕩然無存，人們不再關心它的興亡，也更不瞭解宋玉的志抱負和創作精神，以至將麯解當史實，以訛傳訛，以訛為是。到如今，江船經過巫山巫峽，船夫們津津有味，指指點點，談論着哪個山峰荒是楚王神女歡會處，哪片雨是神女來臨時。詞人宋玉不滅，志士宋玉不存，生前不際遇，身為人麯解。宋玉悲在此，杜甫悲為此。前人或說，此“言古人不可作，而文終能傳也”，則恰與杜甫本意相違，似為非是。
顯然，驗深切，議論精警，耐人尋味，是這詩的突出特點和成就。但這是一首詠懷古跡詩，詩人實到其地，親吊古跡，因而山水風光自然顯露。杜甫沿江出蜀，飄泊水上，旅居舟中，年老多病，生計窘迫，境況蕭條，情緒悲愴，本來無心欣賞風景，為宋玉遺跡觸受不了滿懷悲慨，灑淚賦詩。詩中的草木搖落，景物蕭條，江山雨，故宅荒，以及舟人指點的情景，都從感慨議論中出來，蒙着歷史的迷霧，充滿詩人的哀傷，仿佛確是淚眼看風景，隱約可見，實而卻虛。從詩歌藝上看，這樣的現手法富有獨創性。它緊密圍繞主題，顯出古跡特，卻不獨立予以描寫，而使之溶於議論，化為情境，渲染着這詩的抒情氣氛，增強詠古的特色。
這是一首七律，要求諧聲律，工對仗。但也由於詩人重在議論，深於思，精於義，傷心為宋玉寫照，悲慨抒壯志不酬，因而通用賦，鑄詞熔典，精警切實，不為律拘。它諧律從乎氣，對仗順乎勢，寫近而有古風味，卻不失清麗。前人或譏其“首二句失粘”，從形式批評，未為中肯。
（倪其心）
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