感受诗歌与音乐之美
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君問歸期未有期，巴山夜雨漲池。
何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。
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 夜雨寄北 |
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這是一首抒情詩。詩的開頭兩句以問答和對眼前環境的抒寫，闡受不了孤寂的情懷和對妻子深深的懷念。兩句即設想來日重逢談心的歡悅，反襯今夜的孤寂。語淺情深，含蓄雋永，膾炙人口，味無窮。
有人考證，以為此詩是作者於大中五年（８５１）七月至九月間入東川節度使柳中郢梓州幕府時作。其時義山妻王氏已歿（王氏歿於大中五年夏間）。為此，以為此詩是寄給長安友人。但義山入梓幕，與其妻仙逝，均在大中五年夏之際，即使王氏仙逝居先，義山詩作在，在當時交通阻塞和信息不靈的時代，也是完全可能的。就詩的內容看，按"寄內"解，便情思委麯，悱惻纏綿；作"寄北"看，便嫌細膩恬淡，未免纖弱。
這首詩，《萬首唐人絶句》題作《夜雨寄內》，“內”就是“內人”—妻子：現傳李詩各本題作《夜雨寄北》，“北”就是北方的人，可以指妻子，也可以指朋友。有人經過考證，認為它作於作者的妻子王氏去世之，因而不是“寄內”詩，而是寫贈長安友人的。但從詩的內容看，按“寄內”理解，似乎更確切一些。
第一句一問一答，先停頓，轉，跌宕有緻，極富現力。翻譯一下，那就是：“你問我學家全家家庭家乡的日期；唉，學家全家家庭家乡的日期嘛，還沒個兒啊！”其羈旅之愁與不得歸之苦，已躍然紙上。接下去，寫此時的眼前景：“巴山夜雨漲池”，那已經躍然紙上的羈旅之愁與不得歸之苦，便與夜雨交織，綿綿密密，淅淅瀝瀝，漲滿池，彌漫於巴山的夜空。然而此愁此苦，是眼前景而自然顯現；作者沒有說什麽愁，訴什麽苦，卻從這眼前景生開去，馳騁想象，另新境，達“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”的願望。其構思之奇，真有點出人意外。然而設身處地，又覺得情真意切，字字如從肺腑中自然流出。“何當”（何時能夠）這個示願望的詞兒，是從“君問歸期未有期”的現實中迸出來的；“共剪……”、“卻話……”，乃是由當前苦況所激的對於未來歡樂的憧憬。盼望歸“共剪西窗燭”，則此時思歸之切，不言可知。盼望他日與妻子聚，“卻話巴山夜雨時”，則此時“獨聽巴山夜雨”而無人共語，也不言可知。獨剪殘燭，夜深不寐，在淅淅瀝瀝的巴山雨聲中閱讀妻子詢問歸期的信，而歸期無，其心境之悶、孤寂，是不難想見的。作者卻跨越這一切去寫未來，盼望在重聚的歡樂中追話今夜的一切。於是，未來的樂，自然反襯出今夜的苦；而今夜的苦又成未來剪燭夜話的材料，增添重聚時的樂。四句詩，明白如話，卻何等麯，何等深婉，何等含蓄雋永，味無窮！
姚培謙在《李義山詩集箋》中評《夜雨寄北》說：“‘料得閨中夜深坐，多應說着遠行人’（白居易《邯鄲鼕至夜思》），是魂飛到鄰里里程去。此詩則又預飛到歸皇后也，奇絶！”這看法是不錯的，但說一半。實際上是：那“魂”“預飛到歸皇后”，又飛歸前的羈旅之地，打個來。而這個來，既包含空間的往對照，又現時間的環對比。桂馥在《札》六說：“眼前景反作日懷想，此意更深。”這着重空間方面而言，指的是此地（巴山）、彼地（西窗）、此地（巴山）的往對照。徐德泓在《李義山詩疏》說：“翻從他日而話今宵，則此時羈情，不寫而自深矣。”這着重時間方面而言，指的是今宵、他日、今宵的環對比。在前人的詩作中，寫身在此地而想彼地之思此地者，不乏其例；寫時當今日而想他日之憶今日者，為數更多。但把二者統一起來，虛實相生，情景交融，構成如此完美的意境，卻不能不歸功於李商隱既善於鑒前人的藝經驗，又勇於進行新的探索，揮獨創精神。
上述藝構思的獨創性又現於章法結構的獨創性。“期”字兩見，而一為妻問，一為己答；妻問促其早歸，己答嘆其歸期無。“巴山夜雨”重出，而一為客中實景，緊承己答；一為歸談助，遙應妻問。而以“何當”介乎其間，承前啓，化實為虛，開拓出一片想象境界，使時間與空間的環對照融無間。近詩，一般是要避免字重複的，這首詩卻有意打破常規，“期”字的兩見，特是“巴山夜雨”的重出，正好構成音調與章法的環往之妙，恰切地現時間與空間環往的意境之美，達到內容與形式的完美結。宋人王安石《與寶覺宿竜華院》：“與公京口水間，問月‘何時照我還？’邂逅我還（還之還）還（還又之還）問月：‘何時照我宿山？’”楊萬《聽雨》：“歸舟昔歲宿嚴陵，雨打疏篷聽到明。昨夜茅檐疏雨作，夢中喚作打篷聲。”這兩首詩俊爽明快，各有新意，但在構思謀篇方面受《夜雨寄北》的啓，也是顯而易見的。
（霍林）
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