感受诗歌与音乐之美
送李汝臣同年谪官导江主簿
司马光（宋）
得喪互循環，古今昧終始。
百歲落其間，僅與毫芒似。
所以達人心，身外不紀。
愁來若亂絲，疏解當以理。
昔君關外來，籍籍聲華起。
馮案一濡毫，萬言俱落紙。
老生規其文，色若寒灰死。
閣筆不能下，敢有疵瑕指。
或時抵卿相，入門俱到屣。
閽夫迎受謁，不敢揚眸視。
解褐吏邊州，長初進跬。
蛟竜得尺水，雙骼方嶷嶷。
西羌負德澤，飛鏑聳邊鄙。
添兵十萬，粟無支擬。
州郡走符檄，縱橫瓷鞭箠。
閭交浪愁苦，卒食半糠秕。
上官知君，悉以儲糧委。
開倉募平糴，至者車連軌。
嚴明束吏手，誘論提民耳。
留受金去，若與同儕市。
弦朔示周，露積丘山比。
曾無轉餉勞，坐飽防士。
幕府上其功，明詔深嘉美。
為僚登九寺，長人專百。
聊和報動劬，未言窮任使。
何期逢怨讎，意外成瘡痏。
刺骨舞文法，吹毛出瑕滓。
沮霜五月飛，慘烈傷蘭芷。
鸞鳳失椅梧，飄泊遠荊枳。
聖朝方任能，大過尚收齒。
況於濟時具，暫然遭底訾。
寧因青繩惡，遂取璠璵毀。
良工構明堂，必不遺札梓。
勉哉益自立，勿為窮衰止。
人和難豫期，神理無終否。
庸知今日憂，不為日喜。
吾道誠無虧，壈坎安足恥。
聞山迤邐長，百劍連天倚。
縈紆結危棧，迥入星。
蜀國富嬉遊，花繁春酒旨。
莫作吊原文，投之岷江水。
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伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春戰國時期楚國郢都（今湖北荊州）人，在晉國當大夫，在一次鄉途經漢水，鼓琴時遇到子期，結為兄弟，約定來年中再見，不料，第二年，伯牙赴約時，子期已病故。伯牙於墳前祭拜，摔琴以謝子期知音之情。
《琴操》、《樂府解題》記載：著名琴成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學三年琴卻沒有太大的長進。某天，成連對伯牙說：“我能教你彈琴而不能教你移情，我有一位叫萬子春老師，住在東海的蓬萊山上，他善於彈琴也善於移情，我們一起去拜訪他。”伯牙當然樂意，於是他們就一起去東海。可伯牙到東海，未見到萬子春，看見洶涌的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥，伯牙心中豁然一亮，感慨地說：“先生移我情矣！”於是創作《水仙操》。
摘錄關於高山流水的典故如下：
《呂氏春．本味篇》載：伯牙鼓琴，子期聽之，方鼓琴而志在泰山，子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時而志在流水。子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”子期死，伯牙摔琴絶弦，終身不鼓琴，以為世無足為鼓琴者。
《列子》載：伯牙善鼓琴，子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，子期曰:‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，子期曰：‘善哉，洋洋若江河！’伯牙所念，子期必得之。伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初為‘霖雨’之操，更造‘崩山’之音。麯每奏，子期輒窮其趣。伯牙乃琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫！志想象猶吾心也。吾於何逃哉？”
“高山流水”麯同樣也是出自於這個典故，伯牙可以稱作是我國古代最優秀的古琴，而子期則可被稱作最早的音樂鑒賞。現在我們聽到的琴麯《高山流水》是清末的版本，它是人根時鐘子期與伯牙的故事寫的，有多譜本。有琴麯和箏麯兩，兩者同名異麯，風格完全不同。
古代琴麯。戰國時已有關於高山流水的琴麯故事流傳，故亦傳《高山流水》伯牙所作。樂譜最早見於明代《神奇秘譜（權成書於1425年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：“《高山》、《流水》二麯，本一麯。初志在乎高山，言仁者樂山之意。志在乎流水，言智者樂水之意。至唐分為兩麯，不分段數。至來分高山為四段，流水為八段。”兩多年來，《高山》、《流水》這兩首著名的古琴麯與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間泛流傳。
隨着明清以來琴的演奏藝的展，《高山》、《流水》有很大變化。《傳奇秘譜》本不分段，而世琴譜多分段。明清以來多琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（1876年）中所收川派琴張孔山改編的《流水》尤有特色，增加以“滾、拂、綽、註”手法作流水聲的第六段，又稱“七十二滾拂流水”，以其形象鮮明，情景交融而為流傳。琴考證，在《天聞閣琴譜》問世以前，所有琴譜中的《流水》都沒有張孔山演奏的第六段，全麯八段，與《神奇秘譜》解題所說相符，但張孔山的傳譜已增為九段，琴多此譜演奏。
另有箏麯《高山流水》，音樂與琴麯迥異，同樣取材於“伯牙鼓琴遇知音”。現有多流派譜本。而流傳最，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。
山東派的《高山流水》是《琴韻》、《風翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書韻》四個小麯的聯奏，也稱《四段麯》、《四段錦》。
河南派的《高山流水》則是取自於民間《老六》頭麯，節奏清新明快，民間藝人常在初次見時演奏，以示尊敬結交之意。這三者及古琴麯《高山流水》之間毫無共同之處，都是同名異麯，風格也完全不同。
(藝中國)
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