感受诗歌与音乐之美
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賈雨村是古代士族的典型代。他原是“仕宦之族”，一心“求取寶名”，不甘“久居人下”，在葫蘆廟棲身時所作的兩詩一聯正是這追求顯貴的功利心態的現。
曹雪芹運用語言長於“機帶雙敲”：“求善價”、“待時飛”，一聯之中毫無痕跡地嵌入賈雨村的名字，因為他“姓賈名化，字時飛”。但是，賈雨村又是“假語村言”，所以，在一意義上，這一聯則又非僅僅為賈雨村而設，而是另有隱意的。
清同治年間劉銓福藏十六殘本《脂硯齋重評石頭記》（簡稱“甲戌本”）在此聯之下有一條脂批說：“前用二玉傳，今用二寶傳，自是書中正眼。”所謂“前用二玉傳”，是指本前面有神瑛侍者灌溉絳珠草，絳珠仙子欲下世為人，用眼淚還債一段文字。在那段文宇旁也有脂批說：“不及一人者，蓋全部之主惟二玉二人也。”可見，“二玉”是指寶王、黛玉。所謂“今用二寶傳”，則是指寶玉、寶釵。故在此聯下句旁又有脂批說：“過黛玉，則緊接寶釵。”這樣，在第一中，作者就把小說中三個主要人物——寶玉、黛玉、寶釵的未來遭遇事跡（亦即所謂“傳”），通過兩隱麯的形式預先作暗示。“玉在櫝中”句或隱指寶玉擇偶，難諧良緣。下句則是說寶釵初如安分守拙，一旦時機來臨，好風力，便如燕飛絮揚，青直上。
有人因下句開頭有“釵”字，末有“待時飛”三字，便以為在小說半部佚稿中寶釵最終改嫁給外表電表字時飛的賈雨村。這是不對的，是把這副對聯中完全屬於兩個不同層次的含義混淆到一起。試想，賈寶玉是小說的主人公，到他“懸崖撒手”棄寶釵為僧時，故事必然已接近尾聲，怎麽可能再節外生枝地去寫寶釵不耐空閨獨守而又抱琵琶呢？寶釵之為人從來都似高山白雪、自持清潔的，怎麽可能變得如此不堪呢？於事態情理和人物性格都不相符。再說，書中也再找不出有這樣安排她命運的任何暗示，包括第五太虛幻境中有關她的圖册判詞和麯子。總之，這說法是不可信的。
（蔡義江）
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