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?????2009-06-13

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???中国山东，女诗人

试论高青营丘说成立的几个要素

试论高青营丘说成立的几个要素

前言：2008年，考古人员在高青发现了一座保存完整的距今3000多年前的西周城址，该遗址2009年被中国社科院和国家文物局公布为“2009年中国考古六大新发现”和“2009年中国考古十大新发现”。2012年，中国殷商文化学会召开“甲骨学暨高青陈庄西周城址重大发现国际学术研讨会”，初步认定高青陈庄西周城址为姜太公始封之地齐国初都营丘。

营丘，姜太公始封地，齐国故都，三千年一直辉煌美丽着的名字，像一位古代佳人，含羞地藏在屏风的后面，千呼万唤始出来，仍给人犹抱琵琶半遮面的感觉。
搜索西汉及之前文献，只看到有太公望封于齐地营丘的记载，营丘的具体地望，一直没有人明确地提到过，这就给后来的营丘之争创造了肥沃的土壤。史有临淄营丘和昌乐营丘之争，后来又出现了青州臧台营丘说、寿光呙宋台营丘说、“济阳至平阴之间沿古济水一带”为营丘等多种学说，高青陈庄西周遗址的出土，又一次将营丘位置的争论推向高潮。
2008年高青陈庄出土的西周前期夯土城址，包括贵族墓葬、祭坛、车马坑，大量陶器、骨器、铜器、玉器等珍贵文物，尤其是青铜器铭文中的“齐公”字样，为金文资料中首次发现，铭文内容表明其与齐国有直接的关系。此次发掘还发现了山东地区首例西周刻辞卜甲。陈庄遗址是目前山东地区所确认的最早的西周城址，在许多方面填补了山东周代考古的空白，是半个世纪以来山东周代考古特别是齐国历史考古的突破，被中国社会科学院评为“2009年度中国考古六大新发现”之一。专家称陈庄遗址的出土揭开了齐文明早期的面纱，高青的自然环境和人文风情也被列入了考证者的视野。余自是班门弄斧，试归纳为几个要素。

一、“齐公”铭文
青铜器铭文的解读是确定墓主人身份最直接的线索，让人最为关注的内容是被专家认定为“丰般作文祖甲齐公宝尊彝”的铭文。
解读铭文之前，我们先来了解一下有关庙号和谥号的知识。
一般认为，庙号起源于殷商时代，是中国古代帝王死后在太庙里立宣奉祀时追尊的名号。它是与宗法祭祖制度相联系的，皇帝死后，都要根据他在皇族中的世系，奉入祖庙祭扫。按照周礼，天子七庙，也就是天子也只敬七代祖先，但有庙号就一代一代都保留着，没有庙号的皇帝，到了一定时间就“亲尽宜毁”，不再保留他的庙，而是把他的神主附在别的庙里。一般庙号称祖都是开国或者是有保全社稷大功的皇帝。
谥号，就是用一两个字对一个人的一生做一个概括的评价。起源于西周初年，当时天子、诸侯死后要避讳其名，需另起尊称，这叫“易名礼”又叫“更名典”，从此便产生了谥号。关于给谥的规定叫“谥法”，《逸周书•谥法解》记载此办法是周公旦和姜太公创制的。“谥法”是古代礼的一项重要内容。古代根据“谥法”给谥，根据死者的生平事迹，评定褒贬而给予不同的称号。死者生前行为有美善的、平平的、丑恶的三种，所以谥号也就分为褒、怜、贬三类，如：经纬天地曰文，刚强理直曰武等等。周初始制谥法，帝王谥号，由礼官议上；王公大臣定谥，则是朝廷赐予，由太常博士作谥，士大夫死后由亲属、朋友或门人给予谥号。
在称呼时，谥号和庙号常常连在一起。商周时代青铜器上的铭文解读格式，一般为“作器人姓名+作+被祭祀的人姓名+某器件（宝尊彝等）”。
可以这样理解“丰般作文祖甲齐公宝尊彝”，丰般是做器人姓名；作，制作的意思；文祖甲齐公就是的被祭祀的人的称呼；尊彝，为古酒器名，宗庙中的许多礼器称为“宝尊彝”，也泛指宗庙祭祀的礼器。
文祖甲齐公是什么人哪？
文，是齐公的谥号。文是美谥。文的意思：经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；修治班制曰文，化成天下曰文等等。
祖甲，是齐公的日名，也就是庙号。殷商以来，以日名作庙号非常流行，这种风俗一直延续到西周。如：祖甲、祖庚、太甲、武丁等。齐国前几代国君都是以干支为日名的，如《史记•齐太公世家》里面所记载的丁公、乙公、癸公，现在又出现了这位甲公。值得一提的是，祖甲是殷商第24帝，他在位时实行了激进的涉及国政的方方面面的政治改革，还改革文字和历法。这里可能也是因为齐公在位时像祖甲一样实行革新开放的国策，被后人称为祖甲的。再加上谥号文，全称就是文祖甲了。
齐公，就是齐国国君。周初分封的诸侯国地位平等，直属中央管辖，但国君的爵位各有高低，故封国的面积也大小不一。周王朝将封国国君的爵位分为“公、侯、伯、子、男”五级，五级以下还有第六级“附庸”。所有封国的国君总称“诸侯”。西周初期的诸侯国领土很小，不少封国只是一个城。最大等级爵位的法定面积，如：齐、鲁为公国，也不过50平方公里，最小的附庸国还不足25平方公里，如：萧。
齐公为齐国国君，按照周初的谥法制度，齐公的谥号应该是礼官所作。所以，丰般应该是礼官的名字。“丰般作文祖甲齐公宝尊彝”可以解释为，丰国一个名字叫般的人在西周做礼官时给姜太公制作的祭祀礼器。很多人把丰般译做齐公的孙子，但在齐太公后人文献中却查不到丰般这个人。也就是说丰般并不是姜太公的子孙。
由此，墓群主人是姜太公似乎成为可能。但《礼记•檀弓》记载：“太公封于营丘，比及五世皆返葬于周。”如果这条记载无误，姜太公至齐国五任的国君都返葬回周都镐京了。周朝宗法制度又非常严格，姜太公就不会葬在营丘，于是，舆论出现这样一种认识倾向，会不会是迁都薄姑的齐国第六任国君齐胡公哪？
《史记•齐太公世家》记载：“哀公时，纪侯谮之周，周烹哀公而立其弟静，是为胡公。胡公徙都薄姑，而当周夷王之时。”齐胡公，姜姓，原名吕静，是姜齐的第六任国君，齐哀公之弟，齐哀公含冤而死，胡公吕静被立为君。为防纪国暗算，前866年齐胡公从营丘迁都薄姑。《古本竹书纪年》又记载：“周康王六年，齐太公望卒”。周康王六年是公元前1015年。很显然，姜太公死的时间与胡公在位的时间相去甚远，而且尊彝的年代估计为周成王和周康王之时，还有墓葬群经专家判定为周早、中期，这些就排除了胡公的可能性。
《史记•齐太公世家》载：“盖太公之卒百有馀年，子丁公吕伋立。”姜太公死后有他的长子吕伋继位，即齐丁公。《左传•昭公十二年》明言：“齐（丁公），王舅也。”周成王之母为齐太公之女邑姜，而丁公为太公之子，故齐丁公为周成王之舅。丁公承袭了太公的君位，但并没有到营丘治理齐国，而是一直在周王朝都城镐京担任王官。周成王时被任命为虎贲氏之职，统领着王宫卫戍部队。成王时期，管叔、蔡叔、霍叔“三监之乱”，淮夷、徐夷、“殷东五侯”起兵反周，姜太公父子辅助周公旦，迅速平定了这场叛乱，为二次安周立下了赫赫战功。再后来，周成王去世，姜太公已回到齐国，丁公又代替父亲，与召公、毕公一起接受了成王托孤的遗命，担负起辅佐太子的重任。后又与众臣一起扶立太子姬钊登位，史称周康王。康王六年，姜太公去世，齐丁公姜伋继任周王室太师，掌管整个周王朝的军政事务。齐国开国后的三十余年，姜太公一直派他的三子丘穆公镇守营丘。
丘穆公，历史典籍出现频率很少，事迹罕闻，但他是姜太公“因其俗，简其礼”、“通工商之业，便鱼盐之利”治国政策的贯彻执行者。齐国能迅速崛起为东方泱泱大国，与他默默无闻的奉献是分不开的，所以，丘穆公对齐文化的形成和初步发展也做出了卓越的贡献。丘穆公镇守营丘，但不是国君，不会返葬，这是有周朝的宗法决定的，他死后就葬在营丘故都。
可以这么断定，如果太公比及五世返葬回周，陈庄西周遗址的贵族墓主人就是丘穆公，如果太公比及五世没有返葬回周，那墓主人就是姜太公。关于五世返葬，很多专家持怀疑态度，因为太公墓地址史料中也没有明确记载。而且，本次出土的车马坑内，有两辆车皆由4匹马驾车。西周时，天子六驾，诸侯四驾，还有甲字形带墓道的大墓，只有王和国君才可以享有。由此也可以推断应该是齐国国君姜太公。《吕氏春秋•首时》篇说：“太公望，东夷之士也。”中华民族都有“叶落归根”的传统，相对于远在周朝的镐京，齐国就是姜太公的故土。故土难离，太公死后葬在故乡符合传统风俗。
二、遗址城墙
不管墓主人是丘穆公还是姜太公，都可以说这就是营丘都城了。但又有专家认为，陈庄遗址城圈太小，不能算都城，可能是都城以下的邑。也有专家认为，营丘历来有内城、外城之说，有一种可能就是现在挖到的就是内城；再一种可能城墙也许只是宗庙的墙。
古代划分都与邑的标准是宗庙，不是城圈大小确定的，有宗庙的称为都，无宗庙的称为邑。城墙一般是用来防守的，守住重要机关“宗庙”就行了，城墙不一定非要有。司马迁在《史记•齐太公世家》中说：“太公治国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国”。做为大国强国的营丘都城，人心所向，只要把边疆巩固好，似乎没有必要去修营丘都城的城墙了。像我们现在的城市，就都没有城墙。这是一种可能的推测。
营丘都城到底有没有城墙，城池的面积有多大哪?
《左传》载有一个“百雉”的故事：“郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。”意思是说：郑武公的妻子姜申，生了庄公及共叔段两位公子，姜氏因生庄公时难产受了惊吓，所以姜氏厌恶庄公而偏爱共叔段，曾请求武公立共叔段为太子，可是武公不允许。后来，庄公继位，姜氏替共叔段请求封地，庄公只好把“京城”分给他。共叔段在母亲的怂恿下屡有夺权之心，自从得到京城之后，便擅自扩大城属范围，加强防卫。郑国大臣祭仲看到后，对庄公说：都城的大小，先王早有规定……都城如果超过百雉，将是国家的隐患，现在京城这个地方，城墙早已超过规定范围，必然会发生叛乱。庄公对祭仲的警告表面上置之不理，暗中却早作好了准备。不久，共叔段果然在其母的内应下，发动了叛乱。胸有成竹的庄公很快就将叛乱平息了。共叔段也被赶出了国境。这个故事说明，在先秦都城的等级是以城墙规模来衡量的。所以营丘都城也应该有城墙。
当时筑墙的方法是用两块木板相夹，两板之间的宽度就是墙的厚度，板外用绳系紧，在夹板间填满土、夯实。《诗经》也记载西周时兴修宫室的劳动场面：“束板以载，作庙（宫室）翼翼。”这有点类似于我们70年代的农村盖房脱土坯用的模子。雉是由表示面积的板、堵累积而成，是古代测量都城、宫室专用的面积单位。唐朝经学大师孔颖达解释为“一丈为板，板广二尺，五板为堵，一堵之墙长丈、高丈；三堵为雉，一雉之墙长三丈，高一丈”。用法是：计量长度，用其长边；计量高度，用其短（高）边。
《周礼•坊记》载：“都城不过百雉”。《考工记》又载：“王宫门阿之制五雉，宫隅之制七制雉，城隅之制九雉”。西周时，天子与诸侯国、诸侯国与士大夫的城墙和宫室大小，都有严格的规定，决不允许僭越。为保证这种严格的等级制度，周天子在一段时间还要到各地区巡视。《左传》祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。”可以这样考虑，西周时，都城城圈最长不超过三百丈，城墙高度不超过九丈，邑的面积就更小了，不过五分之一而已。
我们来计算一下，如果城墙圈起的城池为正方形，那么周长三百丈的都城面积大约为五万平方米。而挖掘出的西周城址平面近方形，边长二百米，城内面积近四万平方米。这面积正好与“都城不过百雉”的西周规定符合，显然邑的面积也没有这么大。所以，西周陈庄遗址的城墙就是营丘都城的城墙。

三、济水与营丘
营丘的地名是如何来的？一般认为地名取自客观存在的一处特殊地形地貌的地方或是具有一定历史渊源的定论。营丘与一条曾经灿烂过的河流济水有着千丝万缕的联系。
这里我想提一下丘文化，一个几千年来几乎被人们忽略掉的话题。中国历史上有过一个“以丘立权”的丘政治、丘文明时期。大约发生在尧帝以前直至文明肇始。在新石器时代的后期，人类开始离开山洞到平地生活，他们选择水源充足的水边高地居住，既方便用水又能防止水患。居住于一个丘上的人通常是一个宗族，而“呈带状分布”的许多丘则组成一个部落。上古时期，是以丘划分中国天下。有丘，便形成政治力量。有丘，就会出现帝王。到后来，一丘一诸侯，有多少丘，就有多少诸侯国。到现在依然存在的一些称为丘的地名，还有一些称为丘的地名被永远地留在古书里。营丘正是这样一个济水岸边的人类早期生活和开垦的丘落。
《尔雅•释丘》载：“丘，一成为敦丘。再成为陶丘。再成锐上为融丘。……水出其前，为渻丘。水出其后，沮丘。水出其右，为正丘。水出其左，为营丘。”
上面这段话里面有两个关键词：一陶丘。《夏书》曰，东至于陶丘北，陶丘有尧城，尧尝所居，故尧号陶唐氏——《说文》。《尚书•禹贡》载：“导沇水，东流为济，入于河，溢为荥；东出于陶丘北。”可见，陶丘是尧称帝的地方，也是那一条古老的河流济水流经的地方。二营丘。“水出其左，为营丘。”此就是古济水从营丘的左边流过的意思。
据史料记载，济水是我国古代的四大河之一，曾经与长江、黄河、淮河齐名，并称“四渎”。随着历史的推移和地貌的变迁，济水在东汉王莽时出现旱塞，唐高宗时又通而复枯。而且黄河又多次改道南侵，逐渐冲入济水河床而入海。济水流经河南、山东两省入海。陈庄西周城址所在的高青县也是古济水流经的区域，历史上留下许多与济水相关的记载。据《青城县志》载：“自宋熙寕十年，河决入梁山泊，分二派，其北派行济渠，挟菏汶二水，东北至历城泺水，走济阳入漯水故道。金明昌五年，大河北决，复循兹道，此大清河所由成也。其复大河南徙，菏汶之水不返济渠，独擅大清河之名。为齐刘豫堰泺水使东，仍流济渠，又东北益以入济之杨绪沟水，巨合百脉诸水以成川，谓之小盐河，即小清河。要之大小清河皆济一水之分流耳。”
高苑八景中有“济水明霞”和“济水环清 ”。《高苑县志》载：济水明霞，古济水自西向东穿过县境，在古狄城正南2.5公里，形成一个方圆几里的洄水，河水清澈，朝晖夕照掩映波中，自成佳景，十分壮观；济水环清，“一片涟漪色，流波彻底清。导源始王屋，曲往汇青城。望去似澄练，归来赋濯缨。溪桥留客住，十里水禽鸣。”旧青城县境被古济水环绕过半，河水清澈，故有“环清”之说。
济水对我省的古地理起过重大的影响，至今济水古道河床、河岸清晰可辨。我省的一些地名如济南、济北、济阳、济阴、临济、济宁等，都是与济水的相对位置而形成的。古济水横穿高青县，对高青县的历史地理也影响极大。古济水由唐口入境，流经河西、程家、小套、大张、堤西李南，由堤西李南北折穿越高城西关，再经高城城里东北角、北关南，至堤上刘、堰头入博兴县境。沿岸至今仍保留着一些与济水有关的村名，如：陈庄往东唐口、宋套、河东、河西、堤西里、付家堤口、姚套、堰头等村名。狄邑曾更名临济，也是面临济水的缘故。据《水经注•济水》载：“（济水）又东北过临济县南，县，故狄邑（今高青）也，王莽更名利居。”
考古人员沿着南水北调线路勘察时的发现，再次证实了陈庄西周城址所在的小清河附近区域正是古济水的河道。而且古济水恰好从陈庄遗址古城南流过，左折而流向东北。据《高青县志》载，陈庄、唐口村附近自古即为本地重要渡口，直至近代随着陆路交通的发达才逐渐废弃。而考古发掘也发现了陈庄城址紧靠古济水这一点。
济水水源丰富，交通便利。《尚书•禹贡》载：“浮于济、漯，达于河。”《尚书正义》释义：“顺流曰达。《地理志》云，漯水出东郡东武阳县，至乐安千乘县入海，过郡三，行千二十里，其济则下文具矣。是以济、漯为二水名也。”乐安千乘县为高青县地属。《高青县志》载：“千乘城（县址）遗址在今唐坊镇孙家集东南。后汉改名为乐安国，移治临济，以千乘为属县，晋省，古城在今山东高苑县北二十五里。”
另一个与营丘有关的记载是莱夷。《史记•齐太公世家》载：“是武王已平商而王天下，封师尚父于齐营丘。东就国，道宿行迟。逆旅之人曰：‘吾闻时难得而易失。客寝甚安，殆非就国者也。’太公闻之，夜衣而行，犁明至国。莱侯来伐，与之争营丘。营丘边莱。莱人，夷也”
据史料载，莱夷是我国原始部落时期，活动于山东中、东部的东夷人一支，是山东的土著居民，来源于神农氏，即炎帝。著名学者王献唐考证：“莱为神农苗裔，神农起于西方，自西伹东，族众随之，山东之莱族，殆亦由西徒来者。”莱人之所以被称为莱人，据王献唐考证：“莱人之名称来源于莱人首先培育了小麦。莱人首先发明麦种东者亦即原始之农业民族。”由于地域、自然、水利等因素，使得他们继续自西往东移，大约尧帝时莱人来到九河流域。在此“开垦沃野，植桑养蚕，种植稻、麦”。《周礼•夏官》记载：九州中适宜种麦的地方，只有青州“其谷宜稻、麦”，种麦最多。其他地方次之。莱人在此建立了最早的都邑麦丘邑，这便是莱人最早的地望。后来，因为商朝势力不断壮大迫使他们北下东进，进入山东东部。并在济水沿岸的营丘建立都城，成为莱夷地望之二。莱为商殷时侯国，到西周灭商时，莱夷的统治中心已移至昌乐、临朐县附近，东部可以到达黄县的沿海地区。
由此可知，营丘是莱夷的边缘，而且曾是莱夷的都城。所以当太公封齐于营丘时，才会出现“莱侯来伐，与之争营丘。”莱夷的领土，岂有不争之理。
陈庄遗址还发现一个与济水有丝缕联系的地方，就是被专家认定为祭坛或天坛的九层夯土台基。传说中的黄帝祭天处———王屋山中的天坛山是济水的发源地。相传，在远古时代，黄帝与蚩尤曾在河北作战，因蚩尤能十里吐雾，黄帝打了败仗，退到太乙池王屋山的主峰天坛山上。黄帝“清斋三日，登山至顶，于琼林台祷上帝破蚩尤。帝遂敕王母降于天坛”。黄帝终于打败蚩尤。《归藏•启筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”仇兆鳌注引《寰宇记》：“ 青丘在青州千乘县。”可见，陈庄天坛和王屋山天坛有着千丝万缕的渊源，而不是济水历史上的巧合。
经专家测定现在北京的天坛和王屋山的天坛同根同源。而高青陈庄天坛与北京天坛两者虽然建筑用材不同，建筑构造的繁简程度也不同，但都是凸显天有9层的理念。著名考古专家王恩田认为，高青陈庄遗址极有可能是我国第一个或唯一一个天坛遗址，高青天坛可以看作北京天坛的原始形态，是天坛的鼻祖。久闻其名，未见其形。陈庄考古发掘，让沉睡地下3000年的营丘重见天日。”
高青，地处黄河三角洲，也即济水三角洲故地。高青营丘，古济水上非常重要的繁华码头，济水三角洲上一颗璀璨的明珠。古老的济水源远流长，孕育了绚丽多彩的营丘文化。

四、营丘文化初探

营丘文明大约起源于6000年前，这里繁衍着强大的东夷部落集团的先民，少昊是东夷部落最早的首领，被后人列为中国五帝之冠。少昊是太昊伏羲氏的后代，黄帝之子。昊又作皞、嗥、皓。在位84年，寿百岁崩，其后代郯子国尊为高祖（《春秋》），后人尊为祖先神帝。
相传，燧人弇兹氏是中华民族的创立者，华胥氏是燧人氏的后代。《史记•五帝本纪》开卷记载：“有文字记载的历史，从华胥氏开始，她是中华民族的始祖母。华胥氏生伏羲、女娲，伏羲、女娲生少典，少典生炎黄二帝”。《国语•晋语四》：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝”。少典是原始社会时期有熊部落的首领，少典被称作有熊国国君。所以，大多史料都称黄帝为有熊氏，古时女子称姓，男子称氏。有亲缘血脉关系组成氏族，多个氏族组成部落。黄帝被称为有熊氏，标明黄帝是有熊国君少典的后裔，也标志着原始社会已由母系社会进入了父系社会时期。
黄帝有四妃十嫔，正妃是嫘祖，次妃为方雷氏，彤鱼氏和嫫母。《史记》记载：“黄帝二十五子，得其姓者十四人。”少昊为其中之一，嬴（古通“盈”）姓，名挚，又称孟盈，孟是指兄弟行辈中长幼排行的次序，孟（伯）、仲、叔、季，孟古字从子，从盟省，表示男女起誓结亲后所生的第一个孩子。《礼纬》云：“庶长称孟，然则適妻之子长者称伯，妾子长於妻子，则称为孟，所以别適庶也。”后来孟、伯统指长子。少昊又称穷桑氏、金天氏，少昊在位时继承发扬了太昊的历法，在天文学方面很有成就，所以少昊被他的族人尊称少昊金天氏。中国嬴姓及其秦、徐、黄、江、李等数百个姓氏的始祖。《逸周书•史记解》载：周朝时熊盈诸族、徐、群舒、赵、秦贵族多是其后代。嬴姓作为一个大姓氏，在历史上不该缺席，但后来还是因为某种原因消失了。有说是为避祸乱改姓，又有说营姓来自嬴姓。少昊部落以鸟为图腾，以鸟为官名，少昊称自己的氏族为凤鸟氏，《左传•昭公十七年》记载郯子谈上古的氏族标记时云：“我高祖少嗥挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”而先祖伏羲女娲和黄帝都是以龙为图腾，最后形成了一个以龙凤呈祥为标志的中华民族大家庭。
少昊帝都在孟盈丘。《山海经•海内经》载之“九丘”：“有九丘，以水络之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。”其中陶唐之丘，是尧帝丘，孟盈之丘是少昊丘，也即营丘。昆吾之丘是颛顼丘，《春秋正义》孔氏引《释例》曰：“颛顼之虚，故曰帝丘。昆吾氏因之，故曰昆吾之虚。”少昊、颛顼、帝喾、尧帝（唐尧）、舜帝（虞舜）被称为“五帝”，所以其他丘上也居住着当时著名的部落首领，这里不再一一絮述。
很多人认为《山海经》的母本可能有图，是一部据图为文既先有图后有文或者其中一部分有图后配上文字的书，古图失传了，文字却流传了下来，这就是现在的《山海经》文字本。《山海经》内容怪异，地理描写顺序与现在顺序不同。古代也一直把《山海经》当作历史书看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，馀不敢言之也。”后人也很少改动，所以比较完整地保留了原书风貌和远古资料。
《山海经•大荒东经》载：“东海之外大壑，少昊之国，少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”
大壑也即大荒，壑本义是山谷，也可作城池。例如，“实墉实壑，实亩实籍。――《诗•大雅•韩奕》。隋唐间儒家学者陆德明释文：壑。城池也。”试想，海和山谷应该是风马牛不相及，所以这里应该是指海岱之间，为东海之外的平地或城池，是少昊之国。《山海经•大荒南经》载：“有国曰颛顼。生伯服（伯称），食黍。”这表示少昊和颛顼是大荒中的两个部落，在开始的时候，少昊部落和颛顼部落有着和平共处的盟约，琴瑟和鸣，表达亲睦之意。“弃其琴瑟”即表示不再和睦。后来颛顼部落大举进攻，击败了少昊部落。
《春秋命历序》记载：“少昊传8世，500年。”《易纬稽览图》记载：“少昊400年，后期少昊青阳氏强力四征，重兵苦之，遗之美女。青阳之君悦之，营域不治，大臣争权，远近不相听，国分为八。”
唐杜佑《通典》载：“黄帝方制天正是，立为万国。颛顼之所建，帝喾之所授，创建九州。少昊时（公元前2590年）爽鸠氏已居营丘。”这是颛顼部落击败少昊部落后的有关记载，杜佑盖不知道盈丘既为营丘也。
由此，东夷文化是营丘文化重要的组成部分。东夷是怎么来的哪？东夷是对东方民族的泛称，非指一个特定的民族。东夷就是东方之人。其他如莱人生活在东方，就称莱夷。《山海经》载：“少【白皋】生般，般是始为弓矢”意思是说少昊的儿子般发明了弓和箭。夷字，从大，从弓，会意，弓所持也；夷，平坦（像大弓射出的箭一样平）。可见东夷之名与般发明了弓箭有关。弓箭在古代高青一直占有重要地位。高青地势平坦开阔、天高水青，生态良好，很多野生的鸟类在这里栖息。在现在的高青农村，仍然能看到孩子们手中原始弓箭的影子。

齐文化是营丘文化的另一个重要组成部分，更确实地说，是先齐和齐国初期文化。齐国为何叫“齐”，历来也有很多说法。历史沉默不言，但任凭说。历史是后人认知的历史，真正时间轨迹上走过的历史，难以复制，难以还原，谁又能触摸到历史跳动的脉搏？
《公羊传》载：“东夷是什么？是齐地。”人类原始时期，没有文字，最初是利用图画以表达思想或记载事情。《说文解字》载：禾麦吐穗上齐也，便以齐地盛产麦子，麦穗上齐来解释。麦子是莱人所培育。莱人还造一徕字代表小麦。《说文》对徕的解释：“徕，齐谓麦徕也，从禾，东声。”清代文字训诂学家段玉裁注：“东之本义训麦，然则加禾旁作徕，俗字而已，盖齐字也。”《说文》说是齐字，这时莱国已被齐国所灭，其地已属齐。
齐的甲骨文包含的植物是麦或麦穗，齐氏族的崇拜物很可能就与麦子有关。食用麦子使齐氏族人得以很好地生存延续。在文字产生的时候，这个禾麦吐穗的图腾标志便成为了齐氏族人的代表：齐。以“齐”为图腾的氏族长期居住的地方会以“齐”命名，居住地附近的河流会加上三点水字旁称作“济”。这符合人类的文化习惯。
也有人主张齐国靠近济水而得名。《尚书大传》称“济者齐”。故古代齐、济皆可通用。夏朝前已有齐部落，被称为北齐，北齐也被称为济。《山海经•大荒北经》载有北齐之国，姜姓，使虎、豹、熊、罴。《大荒北经》又载有山名曰齐州之山、君山、鬵山、鲜野山、鱼山，有人一目，当面中生，一曰是威姓，少昊之子，食黍。《海内东经》载，济水出共山南东丘，绝钜鹿泽，注渤海，入齐琅槐东北。《志氏姓》载：“黄帝之子二十五人，班为十二(姓)，……。又“姓滑、齐”。是箴即箴或针，齐亦作济。济为黄帝之后，为有济氏，乃十二姓中之箴姓分支，有济氏曾经是显赫一时诸夏联盟的盟主。约在夏代中叶时，东夷族的一支少昊氏赢姓南下迁徙，逐渐与箴姓之济人通婚，慢慢取代了济人，北齐被少昊氏赢姓所取代，但仍取箴（针）为姓氏。这个分支以后又继续南迁，直至建立齐国。后太公取代东夷族箴（针）氏之齐国故地。
《山海经•海内经》载：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风”。《左传.昭公二十年》记载晏婴叙述齐地沿革时说：“昔爽鸠氏始居此地，季萴因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之”。《左传》杜注称：“逄伯陵，殷诸侯，姜姓”。昔爽鸠氏始居此地当为误，爽鸠氏为少昊氏支系。
还有人说古代篆书的齐字是三支箭头的形状，以此得名。“齐”字在骨刻文中是类似麦穗或稻粒的形态，甲骨文中开始有类似箭头形状的样子，金文中显示为三支箭头形态。
麦穗和箭头在古人眼里应该都是一种赖依生存的东西。麦子是可以充饥的植物，而动物食物可以靠弓箭取得，还可以用弓箭保护生命。上文说过，早在少昊年代，少昊的儿子般已发明了箭头，早期的箭头是石箭头，后来有了骨箭头，随着社会经济的不断发展，又出现了青铜和铁箭头。古代的人们用弓箭狩猎和防卫家园，以及扩大疆域领土。齐地自古就是行军驻防的要地。可见齐文化直接传承于东夷文化，同时经历无数次的迁徙、交流、融合了其他多个部落的文化。
东夷文化的传承于古代的祭祀有关。远古时代，人类的繁衍能力很低，而且由于生存环境、彼此之间的征战，生产能力也比较低下，所以种族繁衍文化是人类早期最重要的文化。
人类不但重视繁衍子孙后代，也祭奠祖先，寻求祖先神灵的保佑。中国尊祖祭祀文化对于中华民族发展和延续具有历史意义。
各个部落间的征战频繁，但都遵循共同的法则，胜者不灭败者之宗，不断其祀，灭国不灭种族。这是华夏文化的主要特征，也是东夷文化几千年延续下来的重要原因。西周遗址陈庄出土的天圆地方、天人合一的九层祭坛更是一个有力的佐证。
古老的营丘文化博大精深、源远流长，是中华民族无法割舍的血脉，我们热爱这片文化的圣地，用一颗虔诚的心去挖掘，去打捞，去感知，让营丘文化遗产走出深藏的闺房，倾听她几千年来喃喃的诉说。

2013-08-25 16:08:53