|
|
|
| 古韵新音 | | 现代诗歌 | | 谈古论今 |
 
|
 礼者，养之止也
今天晚上读《太史公书.礼记第一》，司马迁说：“礼者养也”，在我看来按照现代人理解的方式应该是“礼者，养之止也”。
“礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，
使欲不穷於物，物不屈於欲，二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茝，所以养鼻
也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫几席，所以养体也：故礼者养也。”这是司马迁的话，这话
讲的十分的精辟，什么意思呢？大意是说：“礼是因为人的存在而制定的。人活着就有欲望，欲望得不到满足就不能没有怨
忿，有怨愤如果不能有度的把持就会有争斗，有争斗就会祸乱。先王因为厌恶这种祸乱，所以制定礼义来满足人的欲望，给予
人欲望所需求的东西，使人欲望所需要的东西不能穷尽物质所能提供的，物质所能提供的不会少于欲望所需要的，二者始终保
持这种平衡而互不消长，这是礼制定的原因。所以礼就是为了人的生存而制定的。稻粱五味，是用来养口的；椒兰芬茝，是用来
养鼻的；钟鼓管弦，是用来养耳的；刻镂文章，是用来养目的；疏房床笫几席，是用来养身体的：所以礼是为了生存而制定的。”
所以我讲“礼者，养之止也”，怎么这样讲呢？每个人都有自己生存的需要，人是有贪性的动物，这种贪性是渐渐养成的，人刚生
下来的时候贪的是奶水，稍大以后贪的是玩耍，长大以后贪的是享乐，而享乐是没有极限的，如果人不能明白自己该做什么，
该享受怎样的生活，那这个世界就会乱套。比如一个农民不安于自己的生活，可又不能得到满足，如果没有正确的满足途径，
那就会放弃自己种田的生活去偷或者去抢，用偷来的和抢来的东西来满足自己，这就是乱，而礼义就是为了防止乱的工具，
礼义可以引导他通过正确的方法和途径来满足自己的需要而制止他用乱的方法来得到满足。所以说礼的根本是要让人知道
什么能做，什么不能做，这就是“止”。这也是法律制定的依据，将礼制法律化是一种强制行为，如果法律再转化为礼制，那么
就变成了一种自觉行为。所以礼制与法治都是为了规范人生存行为的，二者并不相悖，而且是相生的，礼制是为了人的生存而
制定法制也是为了人生存而制定的，所以说“礼者，养之止也”！
在最后，司马迁说：“故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。”这个是说：“所以有深厚涵养
的人，是因为他知道的礼多；有学问的人是因为他知道的礼广博；道德高尚的人是因为能够恪守广博礼制而不违背；最高明的人，
穷尽了礼的根本。”这个很有意思，我们似乎可以把“礼”和“理”统一起来，其实是不可以的，因为理是在礼的基础上产生的，如果
没有礼为根据，那理也就不是理了。所以礼一旦得到规范，理才能顺，世界才能安宁，人才能有生存的环境，法律才能有制定的
依据，所以我说礼在法之先，礼是法的本。
20061014
2007-03-12 07:23:45 |
| 赵福治 ?2007-05-09 01:41:48?? |  |
礼在法之先，礼是法的本
|
| 驾言出游 ?2007-08-06 22:41:27?? | |
礼觉人在先，法制人于后。
|
| qingtian ?2007-08-07 09:46:24?? wenhao | |
|
| 天渊 ?2007-08-12 06:46:39?? | |
|
| 散文游记 | | 小说故事 |
|
