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 《北美枫》投稿：杜伟民诗歌（两首）
第一首：《森林之地底之歌》
他们在沙漠边上呼唤
沙漠那边布满尸体。他们就在尸体堆里翻找金子
可是他们只发现一些死去的光的金色光芒
此时，他或他们远远望到沙漠尽头那一带漫长的密林
远远地，远远地，他们，虽然只有少数的几个，远远地望到
沙漠的尽头，沙漠尽头的光在向他们招手，或轻轻呼唤
虽然他们几个，只有少数的几个，寥若晨星
微弱的光芒照不亮黑夜的黑
可是沙漠尽头的森林已把清泉带到他们身边，让他们发出
清澈之音，隔世之光
森林那边，森林那边，可是夕阳西下
微弱的光芒啊，把他们的黑照亮，虽然是轻纱般地轻，烛火一样地微弱
可是清泉早已在森林底下歌唱
他们要穿过黑暗的森林，纵然他们中的几个将要在密林里迷途
他们之中只有一个能穿过黑暗的密林，穿过黑夜
去迎接新星的到来，只有他才有资格去沐浴隔世之光
第一缕天外来光，不染半片尘埃
像刚新生的婴孩，让你纯净地呼吸，是的，一切刚刚来到，便要死去
只有他，远远地，穿过密林，在沙漠的这一边
与这只不死的眼睛遥遥对视或
遥相呼应。
第二首：《黑蝴蝶之死神传说》
她从天外飞来，让我说不清
她从哪里开始，又止于何方
这无可名状的灰烬，翩翩然，不正是死神的叹息吗
她指引的唯一方向就是坠落，就是向下坠落到地狱的深渊
当她静止于叹息与忧愁时，就是一幅精美绝伦的壁画
黑色的夜的幽魂，你干脆就是死神的使者
你继续向下坠落，坠落，陨落在我残缺的手
让我的手彻底腐烂，直到消失
你那死神的脸庞与阴森目光，穿透一切的目光
让我的双眼彻底瞎掉，让我不知道
该迈出左脚，还是右脚
让我独自彻底瘫痪在那里，独自面对茫无边际的虚无
作者：杜伟民
联系地址：广东省汕头市澄海区澄城阜阳园3幢504
邮编：515800
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电子邮箱：luxuepoems@163.com
QQ：58190845
杜伟民创作简历：1979年生于广东澄海，毕业于韩山师范学院。作品散见湖南《散文诗》杂志与《中西诗歌》。作品曾入选《世界汉诗年鉴》2007-2008卷与《中国诗歌鉴赏》（VOL.1）。出版诗集《白天鹅的悲歌》（中国戏剧出版社，2009年）
2009-10-28 02:23:52 |
| 杜伟民 ?2009-10-28 02:29:37?? |  |
诗观：最伟大的诗是宇宙间的最伟大事件
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| 杜伟民 ?2009-10-28 02:31:00?? | |
具有哲人气质的诗人杜伟民
黄景忠
哲学和诗都是关乎人生的，区别可能在于，哲学是对人生问题的形而上学的沉思，而诗应该不会脱离人的情感、体验的领域；哲学是解答人生之谜，而诗歌是给茫然失措的个体人生提供一种感动人心的慰藉或神启。当然，也会有一些诗人，知名者如谢林，如里尔克，如荷尔德林，以诗表达对人生根本问题的形而上学的思考，甚至企图以诗去拯救世界的。杜伟民就是这一类具有哲人气质的诗人。借用维赛尔教授在《马克思、浪漫派的反讽、无产阶级——论马克思主义的神论诗的本源》中对德国浪漫派诗人的评价，杜伟民的诗歌创作可以概括为一句话：“形而上学地抒情”。我们可以抓住他的诗歌中反复出现的几个意象来了解这一创作特色。
（1）天空。每个诗人的写作姿态是不同的，有一些诗人，是站在超越时空的高处俯瞰大地，被大地的引力所吸引；有一些诗人，则是站在大地向天空仰望，倾听着穿透高层的天籁之音。杜伟民的写作姿态，不是“俯瞰”，而是“仰望”：
你曾是森林中的一颗树
无数颗树倒下了
你依然向整个星空伸出你孤独的双手
——《但是你是谁》
我习惯于从这极细微的生灵望向更遥远，更广阔无边的时空
这我与它永远都无法穿越的太空
以至于我们耗尽生命也无法抵达它极地的边远
——《从那光芒投射而来的地方》
为什么选择“仰望”的写作姿态，因为在诗人眼里，“大地”已经沦陷，沦入黑暗之中：
大地已在遥远之远沦陷入
黑夜，陷入一片虚空，就像是昙花在午夜开放，在瞬间被黑暗吞没
——《白色之湖》
在杜伟民的诗中，“大地”的意象总是和黑暗、混沌、荒原联系在一起，而诗人对“大地”的失望，乃是对人类文明发展之失望。一部人类的发展史，是不断征服自然、榨取自然的历史，而当人把自然当作利用、盘剥的对象的时候，人与自然离异了，诸神从人那里扭身而去了，人的存在被置于荒原之中，人的心灵冥入黑夜。究其实，“大地”的黑暗乃是源于人心沉入暗夜。
如何把人从黑夜中拯救出来？这个时候，就需要诗人站出来，仰望天空，祈求神性的光芒朗照存在：
我往更高的地方张望
更高的光芒无止境地倾泻下来
倾泻在这日渐荒芜的国土
——《自从你的白发一泻千里》
所以，摆脱现实的羁绊，超越大地，飞向自由的天空便是杜伟民诗歌一个最基本的主题，而风、光、云朵、飞鸟、白天鹅等天空中的物事便成了引导人奔向自由的天使：
2003年的悲痛与1918年的悲痛之间，是一种怎样的距离？
2003年的风与1918年的风又是怎样的一段距离？
很旧很旧的风，在天空，是一只蓝色的鸟，不断引领我们向上，向上。
——《2003年：一种悲痛的距离》
让黑暗天际偶然出现的光信息
给我偶然的彻悟，引领我们向上，向上，穿过黑与白，穿过明与暗
穿过冷热交织的地带，让我们以冰川之美呈现在海面之上
让白天鹅的歌声响彻天穹，光芒四射的天穹！
——《冰川之美》
需要说明的是，“天穹”当然不是一个实体，而是与沉沦于晦暗的“大地”相对应的一个澄明而自由的世界；神性的光芒当然也不是（或不仅仅是）意指某种宗教神力，毋宁说那是一种诗性精神。在杜伟民诗歌中，有时候诗歌干脆就是宇宙的光源，正如在跋中所说的，“他是一颗穿过无止境黑暗的流星，飞到哪里，就照亮哪里，”他甚至不无狂妄地说：“终有一本诗集会改变人类文明的方向。……我将用汉语成就有史以来其他人用汉语无法成就的一切东西。……那是高山上的空气，那是地底的暗泉。……从这出发，又可以说这部诗集不仅仅是诗的集结，它是人类最初的避难所，也是最后的归宿。”
由于人类一味盘剥，大地已变成一个工厂，一个贸易所，一个异己的世界。如何使这个异己的世界转化为属人的世界？如何给人类提供最后的归宿地？诗人的回答是需要借助诗性精神！人应该把诗性、灵性彰显出来，让这个世界披上虔敬的，充满诗意、柔情的光芒，只有在这样的大地上，人才能居住，才能诗意地栖居。也是在这个意义上，诗，是人类生活的依据，诗意化的世界，是人类最后的归宿地。
至此，杜伟民完成了他对人类形而上学的思考，和谢林、荷尔德林等诗人哲学家一样，他把诗设定为人类生活的依据，把诗本体化了，把本体诗化了。
（2）白色花瓶。在杜诗中，大多的意象是前人所创造的，尽管有时他赋予的是与众不同的内涵，但也有少数是自己所创造的，比如白色瓶子：
白色花瓶，被南方的晨雾无限充满
被南方的夜气悄然抚摸
透出无限冰凉的冷
好象在每一刻都有可能破碎
而出人意料的是
她仍然那么完美无瑕地静立在夜气里
透出无限冰凉的冷
让一袭忧伤的灵魂得以安眠
——《白色花瓶和她逝去的秋天》
我是一座漂亮的孤岛，更或是一只易碎的瓶子，种满透明的花，用最后的诗歌体日记本记录爱情，秋天的呼吸，轻轻移动步子的白云，
那个少女突然挡住我的视线，我不曾玷污她美丽的躯体
我要借助她青色的手
把我接近崩溃的躯体献给天国
……
在抵达天国之前，我依然是一只易碎的玻璃瓶，象一朵盛开的花在瞬间彻底爆裂。
——《一位少女挡住了我的视线》
白色的瓶子是一种隐喻，意指诗人所欲构造的理想王国。对现实的不满使他总有创造一个新世界的冲动。他常常在诗中描绘他的理想王国，那是纯净得近乎透明的世界，和俗世相对抗的世界，充满着花朵、爱情、白云、鸽子，但这样一个美丽得几乎不见人间烟火的诗歌王国却是易碎的。所以，我们能读到一个非常矛盾的杜伟民，有时候自信得狂妄，坚信“我的伟大帝国正如恒星一样，高高辉耀在上”（见《跋》），有时候又会觉得他所构筑的世界是如此脆弱，在瞬间会彻底碎裂。你能感受到他创造一个新世界的酒神式的冲动，也能感受到理想破碎的受难般悲壮情怀，而忧伤是横亘在他诗歌王国的一条河流，无边无际地流淌。
杜伟民的诗，表达的是对人类整体存在的思考以及构建诗意化世界的冲动，所以，用“形而上学地抒情”去概括他的创作是再恰当不过了。他的诗歌的形式特征，也可以从这里获得解释。培浩曾用“汪洋体”去命名他的诗歌体式，这种汪洋恣肆的诗体其实是源于两个方面：其一，仰望星空的创作姿态使诗人竭力将自我扩大，包容历史、世界、宇宙，营造一个任思绪纵横驰骋的阔大时空；其二，从大地到天空，从有限到无限，诗人表达了否弃自我融入神性的酒神式的冲动，惯常的诗体显然无法表达这种激越、悲壮的酒神式的冲动和情感，只有“汪洋体”才能自由地宣泄他的冲动和激情。
杜伟民的诗雷同化的弊病是明显的，这也与“形而上学地抒情”有关。他否弃大地，面向天空；他的诗不是起源于生活与人生经验，而是起源于思考与观念。而事实上，观念是会雷同的，生活不会雷同；观念是会衰老的，生活不会衰老。所以，如果杜伟民的诗歌要获得突破，我以为要学会从大地、从生活世界中获得表达的力量。即或大地陷入暗夜，那也只是意味存在隐匿了，存在被遮蔽了，这个时候更需要诗人站出来，以诗的光芒穿透生活的晦暗不明，让存在敞开、显现。所以，正视而非逃避现实，我以为是杜伟民所要解决的首要问题。
（黄景忠：广东韩山师范学院中文系教授，文学评论家。）
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| 杜伟民 ?2009-10-29 02:31:54?? | |
杜伟民诗集《白天鹅的悲歌》已由中国戏剧出版社出版，诗集通过广袤的宇宙时空反观诗人内心的幽邃。每首诗后均附有创作感悟，深层次地挖掘诗歌创作的思想源泉。
书号：ISBN978-7-104-02982-3 可上中国新闻出版信息网：http://www.cppinfo.com/验证。
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| 散文诗 Poetry in Prose | | 大雅风文学奖 |
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