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| 博弈 ?2009-07-24 08:17:46?? |  |
读了，许多移民，在国内时是身未移，心已移，
到了国外，变成身已移，心未移，念念不忘故土。
适何？适何？诗人为了照顾大众情绪，也要写些国家民族的东西，
好听呗，得赞美。其实大可抛开包袱，世人这都什么心情了，
还在国家民族，思想主义，巨落伍，大封建。洛夫老来得天涯美学，
佩索阿的‘不动的旅行’，‘工人无主国’，‘自由贸易’，艺术无国界，
‘没有文化熔炉只有尊重保留’，高行健的‘没有主义’,
'壮志饥餐胡虏肉'在今日是要被非难的,等等线索......  
'未知生，焉知死‘，人若无死，不会有宗教，只会有神（自然神）。
中国人的宗教基因较低可能和儒家思想有关呢。
独尊儒术使中国强盛了不少历史年代，孔子也不全是不好的。
独尊儒家使中国过往的用人取才受到限制，孔子也不全是好的。
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| 上城 ?2009-08-13 23:45:50?? | |
……当经济落后地区的诗人和知识分子在创造国歌的时候，第三次浪潮国家的诗人和知识分子已在讴歌“无国界世界”和“星球意识”的理念了。……在未来世界里，这一冲突可能会招致最坏的流血事件。
——托夫勒《创造一个新的文明》
池田大作：在国家和个人关系上，博士您是怎样认识和评价现代的国家呢？作为个人的希望，您认为将来国家应该成为什么样的呢？
汤因比：作为个人，我是把自己作为一个公民所属的国家，看做像供给自来水、煤气和电气的公共事业团体一样的东西。我感到纳税像别的开支一样，是作为一个公民的义务。把我的收入忠诚地报缴给税务机关，是我在道义上的义务。
但是为了国家，必须把自己的生命牺牲在战场上这种良心上的义务，我想无论是我还是其他公民都不会有的。更何况杀戮其他国家的公民，使其残废，使其国土荒废这样的义务和权利，我们是完全没有的。我们要把最大的忠诚献给人类，而不是献给我们所属的地方国家和统治着这个国家的体制。
然而，我的这种态度还只不过是我一个人的。为了把地方国家的权限限制在我认为适当和正当的职能范围内，需要所有的人改变思想，放弃历来那种对国家的宗教般的献身精神。我希望国家的神圣地位要否定，而恢复纯粹大自然的惟一神圣地位。
——节自池田大作、汤因比《展望二十一世纪》
中国是最没有民族意识的国家，也是集体无意识业最为浓厚（只有一种发达了的文化才有这样的特点），所谓“国家”“民族主义”，这些都是近代以来被强烈激发出来的。到毛泽东时代得以真正确立。反对战争，向往和平在任何先进人类中都是相同的，不论是古代还是现代的人们。任何一种文化都具有侵略性，排他性，关键是看怎么推行，战争是最坏也是最恶劣的手段。“民族”、“国家”，这东西不好，没有又不行。
毛泽东曾对斯诺说：“从现在起过一千年，我们每个人，甚至马克思、恩格斯和列宁，大概会显得有点可笑。”
毛泽东没有自我神化、美化，这需要相当的勇气。神化的是他可爱的人民，或者别有用心的阴谋家。这样说，何须要等到一千年以后呢。群众的眼睛是雪亮的。
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| 博弈 ?2009-08-30 11:30:33?? | |
文化大革命, 一次有機會成為中國文化的一個大悟的機會,
可惜動機政治化, 人也不對, 到後來完全不是那麼回事. 非常可惜!
也沒弄出個學說,思想, 哲學什麼的, 就幾首不成材的詩可討論罷了(也虧得還有).
所以到今天還在辨詩, 甚至詩人把詩宗教化, 國家化,祖國化,自殺化.
如果有, 詩人這個族群, 應該是一個社會的文化良心的最純摯堡壘.
"中國人或許最没有民族意識"(這點是非常不確定的),
但文化意識倔強, 飲食意識頑固 (這點點,確定的)
這也是新移民往往不能積極介入新社會的因素.
今天你拿馬克思的東西和西方人探討, 兩種場面:
1. 西方學者類: 那不是你們的東西, 你們能真懂嗎?
2. 非學者類: 不太清楚馬克斯, 誰管他, 沒工夫.
关于文化这个小孩；
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
鲁迅 《书信集·致曹聚仁》：“ 中国学问，待从新整理者甚多，即如历史，就该另编一部。古人告诉我们唐如何盛，明如何佳，其实唐室大有胡气，明则无赖儿郎，此种物件，都须褫其华衮，示人本相，庶青年不再乌烟瘴气，莫名其妙。 "
郭沫若 《沸羹集·论读经》：“人一成年，天性日日为社会所汩没，实在是时常须得涵养反省，收收自己的放心。”
这个小孩，闹翻了，搞穷了，玩野了，正该静下来反省，回家好尋放心。 
(在馬家作客,也玩得差不多了, 你媽喊你吃飯了.)
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| 上城 ?2009-09-12 16:13:29?? | |
博弈博士说得非常好。简直太好了，一下击中问题的要害，我们每个人应该熟读成诵才好
最近又有一点感想。如果有人写部《近代侵略史》（我认为中国1840年前的历史毫无价值,不写也罢。1840后的历史才真正有意义），我愿意作第一个读者。这才是一种文化上的真正的霸气。比什么武器都有效~~
中国连一个自己的毛泽东，都没有人能搞明白，遑论其它。
“文化大革命, 一次有機會成為中國文化的一個大悟的機會”
我不认为“文化大革命”是个什么“机会“。就像关在一个屋子里的人，再怎么闹“革命”，也闹不出什么名堂，除了互相杀戮，除了互相告密，黯淡地死去
所以才要改革开放，再不开放，中国就完蛋了，比世纪前的"亡国灭种"更严重。
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| 博弈 ?2009-10-27 14:51:37?? | |
心鏡
紙是一面鏡
沒事多拂拭
紙上的字哪兒也不去
紙上的字哪兒都能去
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| 博弈 ?2010-01-10 18:51:53?? | |
蟬殼
蟾路經大樹：＂木魚如何落淚？＂
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| 博弈 ?2010-01-17 15:23:55?? | |
蟬殼
── 蟾路經大樹：＂木魚如何落淚？＂──
魚問)
葉的脈絡靜捕魚 調頻──
聽了一夏午的蟲蟲唱
斷枝)
知
樹 |
上 枝 |
無 下 了
憂 有
吱 的
不 不 葉
了 知
啞 ＠ :::
蟬 疤
悟 出
土
知──了
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| 博弈 ?2010-02-02 18:14:27?? | |
<故事> (探讨网站上时有的笔战)
居士信步；觀音之來處──何聲喧嘩?
只見一眾博士、碩士、學士弟子依階梯站立。階梯的設計，非常人性化，那學位越高的，站得越高，即使個子小點。
人我執說：門前俗家弟子，各自報過筆名解釋後，開始討論詩法。
法我執說：門前諸位客僧，各自報過得獎記錄後，開始討論詩法。
轉身，觀音之去處──只見一片葉子無塵而去。
居士自忖：只有那未到的地方才寧靜。
居士自忖：只有那未到的地方，才寧靜。
註：「聖諦尚不為，何階級之有！」
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| 上城 ?2010-04-14 07:27:05?? | |
博弈说的有趣.在下,对"阶级"一词近来颇多领悟(首先你得成为劳动阶级一员.我认为孔子"困蔡",老子'出关",他们能放下架子"证道".我认为是属于劳动阶级的).还有人确实是存在阶级的(特别是在精神领域。所谓“革命无罪”，“造反有理”).而且作为现实斗争的需要,"阶级"有别的概念无可取代的方便.因为它很容易制造"对立","敌我","存亡"的紧张感.(您想,在那种非常情况下,如果"不分明","命"一不小心就没了.).马克思主义的奥秘,我认为可以与
爱因斯坦发现光速的奥秘对等来看.他们都是对这个未知世界的
认知上的革命性成就.
前者,我感觉是预示暴政专制的终结(例如希特勒的法西斯统治),
就是武力不能征服人心.弱者通过某种途径(方法论上的)可以顽强地存在下去.证明自己的存在价值,也就是它并不总是服膺强者的.例如马克思学说在中国无产阶级中的创造性运用.可是它走上了"以暴制暴"的一个极端.可能他想通过"暴力"来证明"暴力"的愚不可及.可其中代价惨重.我们并未认知."恶"上加"恶"并不能使"善"有所增长.
"相对论","量子论"对经典物理时空观的冲击,就像一场大地震.
当时很多顶尖的科学家都无法接受这个事实(甚至自杀).包括
爱因斯坦自己都有幻灭感.
再一想:西方发生了强震的时候,几千年罕有.而中国对此几乎一
无所知.还沉浸在马克思所说的"天朝上国"中.中国的确是这个
星球上一个奇特的国家.他一点痛苦都没有!
连"观世音"都绝尘而去.你看,现在就不同了.无论海啸,地震,
洪涝,瘟疫饥荒,都能看到"世界人民大团结"的身影了.大家都
在想办法.
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| 博弈 ?2010-04-22 00:14:17?? | |
到日本訪禪
處處禪的心幾
反倒枉然
04/18/2010
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