|
|
|
| 古韵新音 |
 
|
| 渔樵耕读 ?2010-05-23 23:06:37?? |  |
刘长沙诗经新解 周南·汝坟
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩。
汝坟——奴隶社会寻常百姓家贤德贞孝的媳妇之美
寻常百姓家没有男人的生活，无疑生活的重担都落到了女人的身上。从“遵彼汝坟”可以看出这个人家是生活在汝水河边的，作为诗中的主人翁，一边是生活的重担，一边是单生少妇对丈夫的思念之情。女人为了满足家里生活的需要去砍柴，大的砍不动，所以只能砍小的，所谓“条枚”就是没有长大的树木，通常砍柴都是上山林，女人不敢进山，所以只能沿着汝河的河堤砍伐小树木，这是一种何其艰苦的生活。在艰难的生活压力之下，对于丈夫的依赖就更重了，由此思念也就愈发的不可收拾，渴望见到丈夫的心态就彷如饥饿久了的人见到实物一样的渴盼。第二章写见到丈夫后高兴的情态，见到丈夫安全而且没有抛弃自己和这个家，那种依赖之后的心态真不是文字所能形容的，任何文字和语言在这种时候都显得多余。第三章总结导致夫妻离别的原因：借“鲂鱼赪尾”来比喻王室的差役像火一样的烧烤着百姓，在这种被奴役的社会里，虽然背负着沉重的差役，可幸的是还有父母在身边。这里面既有着一侍奉父母的义务和孝道，也有着一种单身妇人在寂寞中有父母依靠和作陪的万幸。这就是人性，当人生无奈的时候，要求也就会相应的降低，当压迫到无法抗争和改变的时候，苦也许就成了乐，如果不能顺受着，那也许就只有轻生了。最近发生的富士康连续十次的员工跳楼事件就是在这样的环境下造成的。一个企业对员工像奴隶一般的看待，而员工却必须忍受，忍受那种不人性的工作环境，忍受那种高压下的工作管制，但是这种工作却能获得丰厚的回报，在时下金钱至上的社会环境下牺牲尊严去获取利益也是不得已而为之。当这种工作的压力不能被动的转化成乐趣的时候，当金钱的诱惑不能成为工作的动力的时候，选择死亡也就成了意志不够坚定的人冲动的选择了，呜呼，哀哉！
白话今译：
沿着汝水的河堤，砍伐那些小树木（做柴烧）。（遥望着丈夫归来的路径）没有见到丈夫归来，由思念而引发的忧愁（渴望见到丈夫的心态）就像是调动起来的饥饿的人的胃口一般。
沿着汝水的河堤，砍伐那些新长出来小树枝（做柴烧）。看到回来的丈夫，没有把我抛弃。
鲂鱼红色的尾巴，（就像）王室如火的差役。虽然王室差役如火（丈夫因此离家），幸亏还有父母在身边。
作者声明：本帖为本人原创，未经本人和华声论坛许可，不得转载
|
| 渔樵耕读 ?2010-05-25 08:20:24?? | |
刘长沙诗经新解 周南•麟之趾
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮。
麟之趾——祈祷国家安泰和谐的颂歌
麒麟是中国儒家预示国泰民安的吉祥物。儒家学派在中国称为礼教、名教（一作明教），根据中国上古的传说，每到国家遇到或者将要出现英明的领导人的时候、每当国家大治，天下太平的时候，麒麟就会降生。周代是以封建诸侯为国家单位的，诸侯国之间各自的君主拥有独立施政的权力，天子以礼仪治理各个诸侯国，当诸侯做出违背天道伦常的事情的时候，周天子便可以号召其他诸侯国家联合起来对其进行武力讨伐。所以老百姓为了祈祷国家的和平，希望诸侯的接班人（公子）是个具有高尚道德的人，希望诸侯的家族内部能够安定和谐，不要发生因为争权夺利而导致国家动乱的事情。这里面其实是在讲求一种修养道德的氛围，第一章希望未来的君主是个道德高尚的君子，而要成就一个道德高尚的君子只有在一个道德高尚的家族环境中才有可能。所以接下来的两章就是希望君主的姓氏及其家族都能够拥有高尚的道德情操，这种需求就是为了培养英明的国家领导人，也就是我们现在所讲的治理国家的人才。
白话今译：
麒麟美丽的脚趾啊，就像是我们未来道德高尚的储君，我们讴歌那预示兴旺的麒麟。
麒麟美丽的额头啊，就像是我们公侯的姓氏一样方正，我们讴歌那预示兴旺的麒麟。
麒麟峥嵘的崎角啊，就像是我们公侯的家族一样繁荣，我们讴歌那预示兴旺的麒麟。
|
| 渔樵耕读 ?2010-05-25 23:29:57?? | |
诗经•召南•鹊巢
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
鹊巢——湖湘朱子儒礼婚娶的前奏曲目
几近失传的湖湘儒学礼仪中婚礼组成部分包括：迎喜神、告祖、觐祖、庙祖、拜堂、入洞房、分大小等。其中比较重要的就是迎喜神、拜堂和分大小。迎喜神是在结婚的头天下午由儒生立好文坛，设朱夫子牌位，红纸牌位上书：“大宋徽国文公朱夫子尊位”，左右配享“和合二仙尊神位”和“本境城隍尊神位”。由儒生唱礼文坛作祭，祭文的意思就是将某年某月某日某家男子某迎娶某地某家某女子为妻的事情写上去，然后来一句遵行儒礼，吉日成期，谨祭尚飨什么的。这是儒生尊师重道的官面文章，接下来就是迎喜神，唱的就是这个曲子。
喜鹊是预示吉祥的鸟类，在这里指男方，鸠指即将迎娶进来的新妇。所谓“维鹊有巢”表明的是迎娶媳妇，不是出嫁女儿，也不是入赘女婿。“维鸠居之”概指娶妻而不是纳妾，也不是收填房，即新媳妇就是这个家里的女主人，也就是所谓的嫡妻了。后面的“之子于归”与《桃夭》中的意思一样，是把这个女孩子娶回家（做老婆）。至于怎么样娶回家呢？所谓“百两御之”并不是实数准备一百两车去迎娶，而是说明礼仪的隆重。三章诗中只有六个字的区别，居、方、盈和御、将、成，每组字的意思基本一样，只是为了避免单一的呆板而略加变换而已。其中居表示居住，方表示居住并占有，盈表示独立居住并占有，每一层都是一个递进。与之对应的御是指驾着车去，将是指驾着车回，成是指驾着车回家了。的这里结束，就是婚礼成功了。
白话今译：
喜鹊已经筑好巢穴，(等待着)由斑鸠来居住。把女子迎娶回来，驾着百辆车去。
喜鹊已经筑好巢穴，(等待着)由斑鸠来占有。把女子迎娶回来，驾着百辆车返回。
喜鹊已经筑好巢穴，(等待着)由斑鸠来单独占有。把女子迎娶回来，驾着百辆车到家了。
|
| hòuyè [1]2 | | 现代诗歌 | | 谈古论今 | | 散文游记 | | 小说故事 |
|
