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 经筵日讲之６
6、原文：道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上 下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。
释义：行为的标准，思想的境地，心地的宽狭，取舍的尺度，没有礼的规范就不能形成。教导和训示是非标准，没有礼的约定就不能全备。争斗和言语分辨是非争讼，没有礼作为判断的标准，就不能决断出对与错。君主与臣子，上级与下级，父亲和儿子，没有礼制来确立其关系就定不出其间应该遵循的对待准则。工作和学习中对待师长，没有礼的定义就不会亲近。在朝堂里排定班次和治理军队，确定官职级别的工作和行为，没有礼制约定的成法就不能形成等级和实行政令。祭祀天地神明和宗庙，贡献给鬼神的祭物如果没有礼仪的约定就显得不真诚和不庄重。所以君子恭敬自己的态度，节制自己的行为，宽厚礼让别人来表示自己的明礼的德行。
论曰：礼一旦被人认可和实行以后就成为了普遍性行为的法则。法制是死的，而行为的活的。法的原则是使人的行为具体到细节的规范，这种细节的规范内的尺度难以明辩其曲直和偏差，在某种行为的危害不能适应法律条文的时候，也就是法律条文不能制裁这种危害行为的时候，礼制是约束的另外一种准则。德行和思想行为高尚的人可以判断这种错误。在工作中职务有其法定的具体工作职责，但是在处理实际工作中存在指挥者与被指挥着之间遵循与抵触的事实，在这种情况下，礼所形成的道德和行为的准则可以约束人的行为适当，使指挥者令度适当，使被指挥者执行得力，这样才能形成威信和建立工作秩序。所以君子以德行建立自己的威信。
2008-06-29 22:05:42 |
| 渔樵耕读 ?2008-07-01 01:02:55?? |  |
7、原文：鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽 兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
释义：鹦鹉虽然能够言语，总离不了飞鸟的种类。猩猩虽然能够言语，总离不了禽兽的种类。现在如果作为人而没有礼制的话，虽然能够言语，那不也跟禽兽一样的心吗？只因为禽兽无礼，所以麋鹿父子共一妻。是故圣人才出来，制定礼制用以教化人民，使人明白和遵守礼制，知道自己区别于禽兽是因为有礼制的原故。
论曰：人与禽兽区别的根本是人有了思维，有了言语的共通，有了统一的认识，有了物质的专属和行为的规范，人在这个世界以主宰者和拥有者自居，这样就有必要把人和其它种类区别开来。为了达到共同的遵守，所以制定统一的礼制来规范人的思想和行为，而胜圣人制定礼制的标准是以禽兽作为参照物的，所以把人和禽兽区分开来，当然也是为了人类自身的需要。所以说圣人制礼出自人性的需要，取法天地万物，只有在这样的前提下制定出来的礼制才是符合人类共同需要的，所以在原则上说，礼制永远大于法制，更适合人类的需要。
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