| 开心一笑 |
| 古韵新音 |
 
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| 李盈枝 ?2010-01-30 12:24:05?? |  |
【042】回复：略论李白的“白”与白居易的“白”
一杯白水，淡而无味，倾之弃之，毫不可惜；一杯浓茶，清香四溢，细细品尝，醇郁满口。诗歌也是这样，有的诗，我们读一遍就够了，感到淡然无味，…… ——林间流水
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哈哈哈，我又要和林先生“抬杠”了，虽然先生不喜欢我这种讨论问题的方式。 茶道者，甘泉乃为其基也！水者，上善也！林先生走南闯北，当知道，被污染了的有味的肥水，怕是泡不了茶的；城市中的自来水泡茶，怕是比不了山涧碧泉吧。茶道不仅重视品茶，也重视品水！至于酒道更是如此，怕是把五粮液酒厂搬到武汉市来，用同样的配方、同样的工艺、同样的师傅、同样的工人，生产出来后放同样的时间，但味道却比不了原土生产的，皆“淡水”之本也！ 诗者也如斯矣！大象须从白处生。连画的艺术境界也是如此如此！不会品“白”的人、他品不出真正的浓郁，不会品“直”的人，他甚至不知道“曲”为何物。即便是所谓“淡而无味”，那也是一味，那是本色之味。老子云：“味无味、为无为”，其意乃在如是矣！ “关关雎鸠”，那是我们的祖先在说鸟叫的声音，连三岁的娃娃都喜欢鸟叫，且学舌之，没有丝毫的“曲”，那该是“白”了吧、“淡”了吧、“直”了吧！但这个上古时期的中国诗人之语言艺术中的大白话、大直话，却是《诗经》的第一句话。回到《诗经》中看看吧！那里很多都是当时的大白话，只不过时代久远了，语言环境发生了极大的变化，现在需要看注解了。 还是那句老话，直有直的格局，白有白的精神，含蓄代替不了它！黄河之水天上来——还就得这样扯直了喉咙大喊！红军不怕远征难——还就得这样实话实说直说，迂曲了，反而是做作扭捏。
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| 李盈枝 ?2010-01-30 12:24:55?? | |
【044】原帖由 梦蝶翁 于 2008-2-23 19:48 发表
黄梅五月杉林秀
岭转峰移绕眼行
一路—松风连竹雨
几声—鸟叫伴虫鸣
三杯—到手贫堪乐
万事—无心梦亦清
独入幽山为避暑
一时尽忘务虚名
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上面，连接号所标出的句子，显得呆板了些。均是数量结构的词，吟哦起来，其行腔少了点错落灵动感。中两联一般而言，乃是全诗的重心，本身又要求对仗，对仗的工整常容易使句法陷入呆滞。这样就需要在词性、句法、特别是动词之运用上错落有致，以起到对“严整”在气韵声腔上的回补。可否做如下处理？
一路松风连竹雨
几声鸟叫伴虫鸣
贫堪到手三杯乐
梦至无心万事清
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| 李盈枝 ?2010-01-30 12:25:39?? | |
【046】
说实话，我倒很喜欢这“学者之诗”和“歌者之诗”的术语。就俺之孔见，在诗理上当属”隔“与”不隔“之论。其核心是诗言之自然而然的艺术境界。另外，这术语也揭示着诗中”理趣“与”情趣“在意象上是否协调的问题；“学者之诗”偏理之深透，“歌者之诗”重情之高扬；诗，以情趣为主调，但决不可无”理“，乃是辅之以理趣；故学者转向歌者的过程中，常常是以理趣为主，而情趣为补。这便容易与诗之主调发生”隔“，但在议论诗、讽喻诗中，却是有着他们的长处。
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| 李盈枝 ?2010-01-30 12:26:49?? | |
【047】
“诗庄词媚曲谐”一语大约出自宋人，记不清楚啦。
诗之庄者，当是高贵、高格、高雅、严肃、温良恭俭让、师法“中庸”之类。这与科举制度之“应制”，“应试”有关，且更与诗人抒发怀抱、关心民生社稷等有关。试想，在殿试中写一曲非庄的东西，那命运当是何等不堪！
词之媚者，当是清丽、婉约、艳俏、曼妙、纤巧、幽思之类。这大约与词更接近市井世俗生活有关，比如许多甚至是在青楼中哼出来的、直接写给歌妓演唱的。所以更注重个人心理层面的细腻、微妙的体验，比如，各种类型的“情话”、“情思”、“闺思”皆是这样。
曲之谐者，当是幽默、诙谐、嬉戏、尖新、泼辣、讥诮、直露、通俗之类，这与曲乃从民歌、情歌、谚语、俚语中来大有关联。
我以为，这个说法大体概括了诗词曲之语言格调的不同，以及艺术表现意趣的区别。但是，这一“大致”的“说法”并非严谨的科学术语，所以也造成了极大的含糊！比如我们可以这样追问：谁能够证明诙谐幽默就不能入“诗”呢？谁又能证明“庄重高雅”等就不可以为“词”为“曲”呢？尤其是到了清代以降乃至近、现代，这些边界越来越模糊了。这种说法在最初推动诗、词、曲之定型、定向发展的意义上，应当有它的积极作用；但当它成为一种固定的“文学观念”后，人们甚至把它做为一种“信条、教条”来限制诗、词、曲的创作，那就是作茧自缚的腐儒之论了。实际上，诗、词、曲的区别尽管前人已经有很多的讨论，但作为一种严谨的“学科”意义上的探讨，还远没有完成。哈哈，究竟如何以严谨的学科术语来论之，这已经不是我这个文学门外汉可以胜任的了。俺在网上胡诌乱点鸳鸯谱，大致是依据这个说法。但我在写诗词曲时，常常又严重偏离甚至抛开这个说法。嘿嘿，够滑头了吧。
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| 李盈枝 ?2010-01-30 12:27:48?? | |
【048】原帖由 梦蝶翁 于 2008-3-3 20:27 发表
捣练子.夏困
檐雀静，午庭空，几阵蝉嘶几阵风？
荫柳不消伏夏苦，困来一梦广寒宫。
此调格律，除首句外，其实就是七绝的格律。律句乃是词之基础，尤其是在小令中。
几阵蝉嘶几阵风？——两个“几阵”，总觉得韵味过实了一点。
荫柳不消伏夏苦，——不，伏；均为入声。从格律上讲，因词可以入代平，故无不可。但在同一句中连用了两个入声，还是避一个为好，这可使吟哦少点拗感。
困来一梦广寒宫。——结的潇洒飘逸！
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| 李盈枝 ?2010-01-30 12:28:30?? | |
【049】原帖由 松风山月 于 2008-3-4 05:16 发表
这是两首均有重复用韵的词，第一首“春归何处”与“若有人知春去处”，第二首“暗消年少”与“白发又添多少”，不知古人为何这样做，特来请教几位版主老师。
哈哈哈，想来松风兄定有心得，不妨道来，一同学习。俺先来胡诌几句，供方家一笑。
以“清平乐”为例，据钦定词谱上讲，清牌乃以李白体（“禁闱清夜……”）为正体，其他均为变体。这变体之变者，在“用韵”上常常表现为：词没有诗那样严格划一。除了某些词牌规定用重韵外，也有作词者刻意用重韵的体式。另外，词本为音乐所作，唱者（独唱、领唱、伴唱、合唱）常常会根据音乐旋律随口加以重韵，只要做到意顺、气顺、音顺、口顺，吟唱时不觉得语赘便可了。呵呵，这类例子在词中毕竟是少数，可参考而据吟者实际而用之，对于多数情况而言，还是避一下为好。
——回复松风山月《求教》
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| 李盈枝 ?2010-01-30 12:29:12?? | |
【050】发表于 2008-3-4 10:54 资料 文集 短消息
自嘲中的潇洒浪漫与孤胆。
以普通话为基准的新韵，虽然不可也不必君临天下，但它却是当今吟者不可轻忽的语言环境，在汉语文化世界中，孩子们自小就开始受着普通话教育了。要把古典诗词曲的神髓传承在每一个活着的灵魂中，而不是作为文化化石来欣赏，那就须尊重当今的语言环境。人文、人文，乃人心为文，文养人心呀。活着的人才是文化之根。然而，我这样说，并不是要废除旧韵，旧韵有着自己的不可替代的价值地位。诚如牛哥格言：秦始皇可以统一文字，但谁也不能统一文学。
——回复李家三郎《新七律试作（三首）》
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| 李盈枝 ?2010-01-30 12:29:59?? | |
【051】
好手法！俺读起来颇觉得新鲜。我们所能够看到的古典律绝体，极少用外国的物事寓寄一个中国的古典情怀。这方面的尝试，值得注意。俺以为，这至少可以刷新语言层面。当代人写古典诗词，用的还是那些“农耕文明”时代的语言，而这些语言已经大抵形成为了“审美意向”与“审美意象”的固定模式。如何使用今人所每天与之打交道的物事——进而言之，乃“工业文明”的物事，以形成新的语言体系、新的审美意象，这是需要大胆尝试的。
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| 李盈枝 ?2010-01-30 12:30:45?? | |
【053】原帖由 梦蝶翁 于 2008-3-20 22:26 发表
每个人都是天生的音乐家、诗人、歌者，只不过是在“觉”与“不觉”之间而已。诗歌看起来是那样的高雅神圣，其实它是最朴实无华的，它并非是人在吃饱了穿暖了后才去做的所谓“雅”事，人们即便是在饥寒交迫中也仍然没有断过歌，甚至唱的更动情、更真切。就连看起来多么神圣的宗教也是这样，它深深植根于世俗生活及其苦难中：宗教教义不过是人欲做自身之主而不能，所发出的面向天国的叹息，它从来就是在饥寒交迫与精神的挣扎中诞生的。一切神圣的东西，它的根都是世俗的。只有回到了并不高雅的“根”，人才能找到高雅的“诗”。佛国的圣花——莲花，把最美丽的一面给了人类，但她的根却永远扎在污泥中。这也就是“诗”的所谓“雅”与“俗”。
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| 李盈枝 ?2010-01-30 12:31:29?? | |
【055】原帖由 梦蝶翁 于 2008-3-21 18:40 发表
春 雨
隐隐轻雷知好时，客留添酒醉眠迟。
滴檐声断蕉晨梦，一夜熟梅金坠枝。
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颇有春眠不觉晓的江南韵味。的确，杏花开、桃花绽之时，恰是细雨落梅时节。“金”是否可改成“香”？
春 种
布谷声催耕未迟，梯田泥暖牯先知。
秧逢好雨千层绿，人面桃花映笑时。
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翁兄这典化用的有味。
梯田泥暖牯先知——“张冠李戴”之活用，恰到好处。
人面桃花映笑时——崔护之思恋，活用在此处恰生出别样的意趣。
俺一直认为诗中的美的东西，并不拘执于原诗句、原景象上，它具有一种超越的精神宇宙，在换个地方后也一样美。这便是化典与集句的美学根据。
——回复关山秋《七绝.江南春吟二首》
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