巴九公的博客

虚张声势

2015-12-16 17:25:21

按：这是前些日子写成的一篇说俄罗斯与西方关系的文字，目前，因土耳其击落俄战机，俄与此约的关系又有趋紧之势，贴于此，表达一点看法。

虚张声势

自去年克里木事变以来，俄与美、欧，又摆开了架式，尤其普总，仿佛柴大官人府上的洪教头，把水火棍舞得呼呼生风：“来来来，俺们比划比划！”一些媒体也为俄罗斯敲边鼓，吹唢呐，仿佛俄罗斯手上的行头已经是尖端中的尖端，极品中之极品，可以打遍天下无敌手。

兵来将挡，水来土掩，美国、欧洲、北约也非一味坐以待打，也在披褡裢，扎马裤，摆足了架式。尤其今年，美俄开战，北约与俄国开战之鼓噪又甚嚣尘上！然而，究其底里，走过场，秀肌肉的表演，远大于真实诉求！

何以会闹成现在局面，何以俄罗斯要与整个、或者说得委婉一点，与大半个西方闹到剑拔弩张？有人说，那是因为北约东扩，俄国人的战略空间爱到了威胁，受到了挤压，所以俄国人要起而自卫！

上世纪六七十年代，中苏论战中，俄国人指斥我们秉持生存空间论。姑然其说，没有生存空间，遑论战略空间？既然生存空间论是妄谬的，战略空间论岂非更加妄谬！何以要为俄罗斯的战略空间论大吹法螺？不要忘记，历史上有人就以自己安全须要为由，大量掠夺他国领土。

根据俄罗斯承认的平等原则，既然俄罗斯可以扩充其战略空间，现在而今眼目下，已经扩张到了克里木，扩展到了乌东三州，别的国家不也可以扩充其战略空间？一个篱笆三个桩，乌克兰、格鲁吉亚向东向北扩张不了战略空间，动不了俄罗斯一寸土地，在西边找个桩靠一靠，不至于干犯天条吧？

何以北约要东扩，能东扩？独联体怎么不西扩？或者说，除了用武力，或用武力威胁，不能西扩？回答这个问题，其实很容易。第一北约东扩，因为需要！第二北约能够东扩，还是因为需要。不是美、英、法、德需要，首先是东欧那些国家、例如波兰、捷克、罗马尼亚、保加利亚、匈牙利、波罗的海周边三小国，巴尔干半岛诸侯，等等，需要。现在的乌克兰、格鲁吉亚等，也需要。何以它们需要北约东扩？道理极之简单，那里的人都懂，那里绝大多数人都认同这个道理。例如波兰人（至少从苏沃诺夫元帅时起，就领教过俄国大棒），捷克人，要他重新回到北极熊的怀抱，回到华约，如果俄国还想重建立华约，除非兵临城下，除非俄国坦克再度开上布拉格街头，他会抵死抗拒。这就是华约崩解，北约不崩解，反而扩大的根本原因。在俄国巨无霸面前，波、捷、匈、立陶宛等不过是侏儒，不过是北极熊的一道开胃点心。

普总信誓旦旦地说过，俄国不会重建帝国，不会入侵欧洲，欧洲不要害怕。普总是明白人，他看到了欧洲人，特别是东欧人的这种真实恐惧。俄罗斯用事实证明，它没有入侵欧洲，它只不过实实在在把乌克兰的克里木变成了它的领土，实实在在在乌克兰东三州搞了公投。实打实地压缩了乌克兰的战略空间，生存空间。乌克兰当然不是欧洲，接下来波兰也不是欧洲，甚至德国也不是，能把德国叫欧洲？所以欧洲人你不要害怕，俄国人是不会入侵欧洲的，俄罗斯也是欧洲国家嘛！不过欧洲人的耳朵里，至少过去在老大哥卵翼下匍匐跪拜过的那些小毛弟的耳朵里，普总的话听起来似乎像狼家婆在说：“亲，宝贝，俺不是想吃你，俺只是想试试俺的牙齿有多锋利。”

敝地有一句俗话，叫将心比己，用孔夫子的话说，“己所不欲，勿施于人。”北约东扩，被人认为压缩了俄罗斯的战略空间；包括乌克兰那些东欧国家，要求加入欧共体，要求加入北约，何尝不是要扩大，至少是守住自己的战略空间？俄罗斯守住甚至扩大自己的战略空间被认为是合理的，天经地义的，而东欧那些小国，要扩大自己的战略空间，至少守住自己的战略空间，生存空间，就不合理？只兴大国有战略空间，不兴小国有战略空间？什么逻辑？当下的乌克兰，不仅守不住自己的战略空间，连生存空间——领土，也守不住。它正在被俄罗斯快速地或慢慢地肢解。克里木被鲸吞，东三州正在遭蚕食。反观俄国，至今没有丢失半寸土地，当然，半个黑瞎子岛还给了我们，那本来就是我们的，没有任何人具结画押承认过俄罗斯的占领，而且是花代价讨回来的。

更有甚者，俄罗斯并没有界定它的战略空间边界何在，现在它与乌克兰为邻，乌克兰是它的战略空间，俄罗斯不能丢掉乌克兰（俄外长语）。一旦俄罗斯把乌克兰搞到手，与乌克兰为邻诸国，例如波兰，岂不又成了俄罗斯的新战略空间？俄罗斯又会不能丢掉这丢掉那！如此推延，试问，俄罗斯之战略空间要扩张到何洲何国而后止？

俄罗斯在欧洲，改变别国的战略空间乃至生存空间的事太多太多，不久前，它刚在斯大林的故国，在格鲁吉亚压缩了那个小国的战略空间、生存空间，这就撕毁了俄罗斯牵头订立的《阿拉木图》条约。按照俄罗斯在格鲁吉亚及乌克兰行事的逻辑，凡说俄语的地方，它都要囊括以去。独联体国家，都是沙俄的臣仆，苏俄的加盟共和国，在相当长一段时间，这些国家的官方语言都是俄语，而且，大量俄国人在这些地方居住，用不那么中听的话说，在这些地方殖民，这些国家最后回到俄罗斯怀抱，理由再现存不过，照格鲁吉亚、乌克兰模式办就可以了。

欧洲离我们太远，历史离我们太久，事不关己，高高挂起。可以一提的是，俄国人也大大地压缩了中国人，用我们经常吊在嘴边的话说，“炎黄子孙”的战略空间，生存空间。自尼布楚条约始，俄罗斯压缩了我们多少战略空间？生存空间？当然，这是历史，有些人讨厌翻这段历史。它还还了我们半个黑瞎子岛哩，忝为中华一芥，与有荣焉。

俄罗斯真的就像一些评论家说的那样不可一世，天下通吃？

有一个俄罗斯人伊拉利奥诺夫曾表示，乌克兰危机的一个可能发展将是由“冷战”转变成为造成大规模人员伤亡的“热战”。在俄罗斯同周围世界，主要是同西方的冲突中，由于力量悬殊，对手的实力远远超过俄罗斯，战争肯定将以俄罗斯惨败结束。

注意，这位伊拉利奥诺夫曾是普总的经济顾问，而非是什么媒体评论家；是俄国人，而非德国人，美国人，当然更不是中国人。他的话可以认为不是普总授意说的，故意向天下示弱，这不合普总的性格！他的话也可以认为不是被美欧买通，故意唱衰俄国。因为至今未听说发生在湼姆佐夫身上的事发生在他身上。可以认为，他的说法是一个知道俄罗斯家底的人对俄罗斯实力的一种估计，比一些评论家的海聊可信得多。

普总在力促俄罗斯武装力量现代化，这是事实。然而，现代战争不是用大刀、梭标打的，要开发、生产高精尖武器需要大把烧钱，以GDP而论，俄国去年的GDP世界排名第10位，居意大利之后。由于西方制裁及石油价格低迷，俄罗斯今年的经济形势也不容乐观。以俄罗斯目前的经济状况，要与欧美进行军备竞赛，恐怕难有胜算。有人以为，上世纪苏联解体，与苏俄跟西方军备竞赛有关。俄国似乎逃不出这一魔咒！

现代武器的开发与生产，除了雄厚的经济基础，还需人才，设备，这方面，俄罗斯不占任何优势。单以欧洲三架马车英、法、德而论，俄罗斯已不堪匹敌。现在把俄罗斯武备说得神乎其技，那不过是传媒吹出来的气球。在近年的几场战争中，例如伊拉克、利比亚战争中，萨达姆与卡扎菲都是买的俄国武器，这些武器，并没有显示出何等神威。当然，还有人的因素，萨达姆与卡扎菲似乎不那么得人心，所以打了败仗。上世纪苏俄与阿富汗十年战争，那可是俄国人亲自披挂，亲操利器去与阿富汗山民火拼的。结果是灰头土脸而归，没有占到丁点儿便宜。这就是“战无不胜”的俄军最直白写照。

据说，俄罗斯最可怕的镇洞之宝是核炮仗。据说美、俄的核炮仗彼此可以互相毁灭若干次。那倒不错，两霸从此灰飞烟灭，侪辈可以享受几天清静日子。更有科学家称，美俄两国的核炮仗一起引爆，会把地球推离轨道，地球由行星变成游星，人类从此有福了，可以搭便车免费旅游银河系，旅游全宇宙。

核炮仗不只美、俄有，安理会五常都有，印、巴也挤进了核俱乐部。据说金三先生那里也有那话儿。普总曾说，俄国是有很多领土，但俄国的每一寸领土都不是多余的。俄前国防部长曾放过狠话，谁敢染指俄国领土，就会祭起核法宝！掰起指头算来，到而今真还没有哪个好事的主儿染指俄罗斯领土，倒是俄罗斯不断染指别国领土，数十年前事不必说，前不久，染指过格鲁吉亚领土，去年以来，不断地染指乌克兰领土，这两个国家都是软柿子，不敢说谁染指阿拉领土，就请他烤核火盆。

俄国核炮仗真就那么可怕？常言说软的怕硬的，不要脸的怕不要命的，或者，用文明一点的话说，两强相遇勇者胜，如果美国的领头羊都是夯货，是孱头，当俄国核炮仗飞到白宫顶上打转转时还找不到核按钮，美利坚合众国从地球上抹去，俄罗斯从什么方向扩充其战略空间都百无禁忌，谁敢挡驾就用核大棒敲他脑袋。如果山姆大叔的头儿不那么窝囊，俄国人按核按钮时也按核按钮，侪辈最好找一个高一点的地方，例如昆仑山顶，看看到底那一边的蘑菇云高一些，亮一些，顺便打个分数，评个高下，写上某年月日……。

不过话又得说回来，普总真下定决心，不怕牺牲，为了那个战略空间，要带着他那两亿来同胞，驾着蘑菇云，与山姆大叔三亿余众，在上帝座前论是非曲直？不至于吧。即使普总那天多喝了两杯伏特加，未必满朝文武都不胜酒力？

俄罗斯领土虽然地跨欧、亚，但本质上是欧洲国家，俄罗斯人一般都认为自己是欧洲人，即使生活工作在远东地区的俄罗斯人，一般也认为自己是欧洲人。其语言、文化、宗教、生活习惯等，都与欧洲有割不断的关系。无论过去，即使在钦察汗国时期，现在、或者将来，俄罗斯都不可能成为亚洲国家。从大多数俄国人来说，他们更愿意回到欧洲大家庭，而认为目前的局势是不正常的。这种局势，不会长久继续，现今俄罗斯，已非上世纪之俄罗斯。普总的二人转政治格局，不会长期持续。因而，俄罗斯还有别的的选项。

1、回到欧洲，在一定程度上，是大势所趋，俄罗斯人所愿。俄罗斯人更愿到柏林去，到巴黎去，到维也纳去，而不是更愿意到新德里、里约热内卢、约翰内斯堡去。西伯利亚有那么多“鬼城”，说明那些俄罗斯人，不管以何种方式使他们去到远东，一但情况许可，他们仍愿意落叶归根，仍愿回到欧洲的老巢。

2、俄罗斯很难融入远东，或者说东方。自罗斯人越过太和岭。逐步向东发展，将其战略空间，生存空间，至少扩大了十数倍乃至数十倍。但除了几个汉学家，大多数人对东方人，对筷子文化圈所知甚少，更不习惯。

3、俄国人对东方有不少偏见，例如“黄祸论”，伊拉利奥诺夫之“被迫向邻国返还西伯利亚”论，普总也说过类似的话，都说明俄国人对东方猜忌之深。

4、俄国人有一个不大好的德性：总想领袖群伦，想当欧洲警察，当世界警察，在哪里都想号令天下，以势压众，很难平等待人，很难合群，更别说服低做小。惜乎其根柢浅薄，志大材疏，胸襟狭隘，难成气候。

5、俄国政治家契约观念很差，信守承诺的信誉不佳，很难成为好伙伴。历史事例太多。

故俄罗斯很难融入东方，很难融入别的群体，很可能成为国际孤儿。

美、欧与俄，会不会真打起来？可能性很小，几乎为零。打仗总要死人、烧钱、打烂罈罈罐罐，非不得已，谁都不愿放第一枪。虽然乌克兰硝烟未散，但还未烧成燎原大火，局势还在可控之中。虽然彼此在搞演习，秀肌肉，但谁也没有出拳，即使偶尔不慎，擦枪走火，甚至打下一两只铁鸟，也还有转环余地。兵犹火也，不戢自焚，虽然洋先生未必读过《左传》，大多能无师自通。

如果打起来，胜败如何？结果不言而喻，关乎此，普总前顾问伊拉利奥诺夫坦承：“在俄罗斯同周围世界，主要是同西方的冲突中，由于力量悬殊，对手的实力远远超过俄罗斯，战争肯定将以俄罗斯惨败结束。”这是清醒估计，以实力论，俄罗斯无论人力物力，近代战争经验，都不堪匹敌。俄罗斯的地理环境还是拿破仑时代的地理环境，还是二战时的地理环境，但现代战争不仅与拿破仑时代相去甚远，即与二战相比，也大不相同。

俄罗斯不是还有核法宝吗？还有！那话儿也是纸老虎。俄有，就在欧洲，就在家门口，法国有，英国也有，再加上老美，三比一。来而不往非礼也，你玩核炮仗，人家也会玩核炮仗。据说，单老美的核武器就与俄旗鼓相当。英、法核武可相机打补丁。何况反导系统在俄之西边已经布成一个半圆，何况MD还有别的家伙。动用核家当，俄似不能稳操胜卷。普总即使有为俄战略空间西扩捐躯之雄心壮志，能忍心带领使他支持率高达到80-90%的那八九十民众一起跳进核火海？不至于吧！

俄罗斯的幸运之星已经接近地平线，莫斯科大公国也许是其宿命。

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重贴评清华简《祭公之顾命》

2015-12-11 05:53:07

書
公曰：“天子，自三公上下，辟於文武①。文武之子孫，大開方封於下土②。天之所錫武王時疆土，丕維周之◻◻◻后稷之受命，是永宅之③。維我後嗣，旁建宗子，丕維周之始并④。嗚呼，天子，三公監於夏商之既敗，丕則無遺後難，至於萬億年，守序終之⑤。既畢，丕乃有利宗，丕維文王由之⑥。”
注
①三公：周公、召公、太公，亦泛指臣下，如四友十亂之輩。辟：助，輔弼。辟借爲弼。辟，幇母昔部；弼，並母質部，音相近。
②方：土地，四方。《易•坤卦》：“六二直方大。”《註》：“地體安靜，是其方也。”《易•觀卦》：“君子以省方觀民設敎。”《疏》：“省視萬方。”大開方：大肆擴充地域。句言，文武之子孫，大肆开拓地域，封建于下土。
③錫：賜。時：是，此。丕維：語詞，有大維之義。三缺字竊以爲當是“基肇自”，句爲“丕爲周之基肇自后稷之受命。” 宅：居。永宅之，永爲家室、天下。
④旁：大，普。《說文》：“旁，溥也。”旁建宗子，卽普封建宗室子弟。始：根本。《國語•晉語一》：“夫堅樹在始。”韋昭註：“始，根本也。” 并：屛，屛藩。意爲宗子封國爲周王室之根本屛藩。
⑤監：鍳。丕則：大則。守序：守昭穆之序，亦作守宗緒。
⑥旣畢：旣畢其功，旣如此。宗：宗族，宗室。由，此同始。《書•盤庚》：“若顚木之有由蘗。”《左傳》：“今在析木之津，猶將復由。”析木津，天十二次之末，日至此，則復始一周。意爲文王始開周室之基，子孫當念祖宗開辟之艱而勉繼其緒。
按：書文此節述周之開國史，追述至其遠祖后稷，及三公上下輔弼文武立國，周之子孫封建，創業不易，守成亦難，及任用賢能，君臣同心之要，提醒穆王，開國，守成，不僅有天子籌謀之睿智，亦有大臣輔弼之功烈，要穆王選贒與能，信任大臣。合乎大臣臨終遺囑。
簡文三公，指畢[鳥亘]、井利、毛班，卽穆王時之三公。只字未提大臣于周之創業所起作用，文氣于此斷，下之叙述則爲無源之水。

簡
公曰：“嗚呼，天子，丕則寅言哉①。汝毋以戾茲辠辜無時遠大邦，汝毋以嬖御塞爾莊后，汝毋以小謀敗大作，汝毋以嬖士塞大夫、卿士，汝毋各家相乃室②，然莫恤其外。其皆自時中乂萬邦③。
注
①寅，《爾雅•釋詁》：“敬也。”
②戾，《爾雅•釋詁》：“辠也。” 時，訓“是”。遠，《說文》：“遼也。”
以上數句，《禮記•緇衣》引作：“毋以小謀敗大作，毋以嬖御人疾莊后，毋以嬖御士疾莊士、大夫、卿士。”《郭店簡》引作：“毋以小謀敗大圖，毋以卑御息莊后，毋以卑士息大夫、卿士。”上博簡略同。相，《小爾雅•廣詁》：“治也。”
③《書•洛誥》：“其自時中乂，萬邦咸休。”

書
公曰：“嗚呼，天子，我不則寅哉，寅哉①。汝無以戾◻罪疾，喪時二王大功②。汝無以嬖御固莊后。汝無以小謀敗大作，汝無以嬖御士疾大夫、卿士，汝無以家相亂王室而莫恤其外③。尚皆以時中乂萬國④。
注
①不：同丕，前有例。寅：敬。《說文》：“寅，居敬也。”則爲語詞，類今人所說“我大大地恭敬啊，恭敬啊。”
②戾：乖、暴。缺處莊述祖補作遘，《書•洛誥》：“無有遘自疾。”遘古同構。句意爲你毋以乖戾構成罪過疾患。喪：失去。時：是，此。二王：文王、武王。
③嬖御：嬖幸，寵妾。固：陋，鄙陋。《禮•曲禮》：“輟朝而顧君子謂之固。”《註》：“謂鄙野不達禮也。” 莊：嚴肅鄭重。《論語•為政》：“臨之以莊，則敬。”莊后：莊敬端嚴之王后。嬖御士：寵幸狎邪之士夫。
家相：此處“家相”二字，注家多歧。此家相當指内侍，内臣，有類于齊桓之易牙，竪刁、開方。雖周初尙不如此嚴重，但已露端倪。亂：治。外：外庭之臣，亦指来自列國之卿、大夫。祭公爲周公之後，其來自魯，亦外臣也。
④尙：上，高尙其事。時：是。中：中道，中庸。謂當以中道治萬國爲尙。
按：莊述祖校，疾下據《禮記•緇衣》増“莊士”二字。王念孫曰：“上文注曰：莊，正也。上文之莊后對嬖御而言，此文之莊士對嬖御士而言，大夫卿士又尊于莊士，故并及之，若無莊士二字，則失其本旨也。”此言未必。嬖御對莊后，一一成對，莊士若是泛指，則不倫，朝中主要是卿、大夫。前有嬖御士，後之卿大夫固與之不同類。此大夫、卿士自是莊敬清貞，在朝之士。加莊士則義重，贅。
又《禮記》卽小戴《禮》，成書于漢代，自鄭玄注成，始廣流行。其文距《祭公》成文更遠。上引《郭店簡》卽無莊士二字。另《韓非子》引《周記》爲：“無尊妾而卑妻，無孽適子而尊小枝，無尊嬖臣而匹上卿，無尊大臣而擬其主。”皆與此節有關，故不能以《禮記》况此文。
下愚見簡文與《逸周書》之注文屢合，亦屢采後世典籍入簡，此處簡文卻不采王念孫之說，不采《禮記•緇衣》之文，不于“塞後”加“莊士”二字？細審之，原來《郭店簡》無“莊士”二字。至于與“上博簡”略同，則《上博簡》與清華簡爲一墓之簡也！
按：此節直接上節書文提示穆王任用賢臣，排除佞倖。

簡
公曰：“嗚呼，天子、三公，汝念哉。汝毋◻[臤下力]唐唐厚顏忍恥①，時惟大不淑哉。”
注
①[臤下力]，從臤聲，疑讀爲同在匣母真部之“眩”，《廣雅•釋言》：“惑也。” 唐，《說文》：“大言也。” 厚顔，《詩•巧言》：“顔之厚矣。”

書
嗚呼，三公，汝念哉！汝無泯泯芬芬，厚顏忍醜，時維大不弔哉①。
注
泯泯：潘振云：泯泯：昏也；芬芬：亂也。
忍醜：知其惡而竟爲之，是爲忍醜。
時：是。大不弔：大不善。《小雅》：“不弔昊天。”《傳》：“弔，愍也。”
此節是祭公對陪同穆王探視祭公病者之朝廷重臣所言。

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評清華簡《祭公之顧命》

2015-12-09 05:52:34

評清華簡祭公之顧命

何按：
清華簡《祭公之顧命》，被釋讀者稱爲祖本，單從《祭公之顧命》五字，卽可判其百祖本也，如同稱《康誥》爲“康王之誥者”，已非當時之篇名也。又如簡文“朕之皇祖周文王”，穆王能稱其高曾祖爲周文王？這就如同唐明皇稱李世民爲朕之皇祖唐太宗，有這種稱法嗎？請釋讀諸公舉一例看一看？當然“清華簡”除外！
以下抄錄簡文及書，並分别作注，于注中略作評議。
簡注多抄自釋讀之注，書文注則參考諸家注釋。

《簡》祭公之顧命
王若曰：“祖祭公，哀余小子，昧其在位，旻天疾威，余多時假懲。我聞祖不豫有遲，余惟時來見，不淑疾甚，余畏天之作威。公其告我懿德。”祭公拜手稽首，曰：“天子，謀父朕疾惟不瘳。朕身尚在茲，朕魂在朕辟昭王之所，亡圖不知命。”王曰：“嗚呼，公，朕之皇祖周文王、烈祖武王，宅下國，作陳周邦。惟時皇上帝宅其心，享其明德，付????四方，用膺受天之命，敷聞在下。我亦惟有若祖周公暨祖召公，茲迪襲學於文武之曼德，克夾紹成康，用畢成大商。我亦惟有若祖祭公，修和周邦，保乂王家。”王曰：“公稱丕顯德，以余小子揚文武之烈，揚成、康、昭主之烈。”王曰：“嗚呼，公，汝念哉！遜措乃心，盡付????余一人。”公懋拜手稽首，曰：“允哉！”乃召畢[鳥亘]、井利、毛班，曰：“三公，謀父朕疾惟不瘳，敢告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文王受之，惟武王大敗之，成厥功。惟天奠我文王之志，董之用威，亦尚宣臧厥心，康受亦式用休，亦美懋綏心，敬恭之。惟文武中大命，戡厥敵。”公曰：“天子、三公，我亦上下譬於文武之受命，皇[甚冘]方邦，丕惟周之旁，丕惟后稷之受命是永厚。惟我後嗣，方建宗子，丕惟周之厚屏。嗚呼，天子，監於夏商之旣敗，丕則無遺後，至於萬億年，參敘之。旣沁，乃有履宗，丕惟文武之由。”公曰：“嗚呼，天子，丕則寅言哉。汝毋以戾茲辠辜無時遠大邦，汝毋以嬖御塞爾莊后，汝毋以小謀敗大作，汝毋以嬖士塞大夫、卿士，汝毋各家相乃室，然莫恤其外。其皆自時中乂萬邦。”公曰：“嗚呼，天子、三公，汝念哉。汝毋◻[臤下力]，唐唐厚顔忍耻，時惟大不淑哉。”曰：“三公，事，求先王之恭明德；刑四方克中爾罰。昔在先王，我亦不以我辟陷於難，弗失於政，我亦惟以沒我世。”公曰：“天子、三公，余惟弗起朕疾，汝其敬哉。茲皆保胥一人，康□之，蠥服之，然毋夕□，維我周有常刑。”王拜稽首舉言，乃出。

祭公解第六十
　　王若曰：“祖祭公，次予小子虔虔在位，昊天疾威，予多時溥愆。我聞祖不豫有加，予維敬省，不弔，天降疾病，予畏天威，公其告予懿德。”
祭公拜手稽首曰：“天子，謀父疾維不瘳，朕身尚在茲，朕魂在于天。昭王之所勖，宅天命。”
　　王曰：“嗚呼，公，朕皇祖文王、烈祖武王，度下國，作陳周，維皇皇上帝，度其心，寘之明德。付俾於四方，用應受天命，敷文在下。我亦維有若文祖周公，暨列祖召公，茲申予小子，追學於文武之蔑。用克龕紹成康之業，以將天命，用夷居之大商之眾。我亦維有若祖祭公之執，和周國，保乂王家。”
　王曰：“公稱丕顯之德，以予小子揚文武大勛，弘成康昭考之烈。”
　　王曰：“公無困我哉，俾百僚，乃心率輔弼予一人。”
　　祭公拜手稽首曰：“允乃詔，畢桓於黎民般。”
　　公曰：“天子，謀父疾維維不瘳，敢告天子，皇天改大殷之命。維文王受之，維武王大尅之，咸茂厥功。維天貞文王之重用威，亦尚寬壯厥心，康受乂之，式用休。亦先王茂綏厥心，敬恭承之，維武王申大命，戡厥敵。”
　　公曰：“天子，自三公上下，辟於文武。文武之子孫，大開方封於下土。天之所錫武王時疆土，丕維周之◻◻◻。（丕維）後稷之受命，是永宅之。維我後嗣，旁建宗子，丕維周之始并。嗚呼，天子，三公監於夏商之既敗，丕則無遺後難，至於萬億年，守序終之。既畢，丕乃有利宗，丕維文王由之。”
　　公曰：“嗚呼，天子，我不則寅哉，寅哉。汝無以戾◻罪疾，喪時二王大功。汝無以嬖禦固莊后。汝無以小謀敗大作，汝無以嬖禦士疾大夫卿士，汝無以家相亂王室而莫恤其外。尚皆以時中乂萬國。嗚呼，三公，汝念哉！汝無泯泯芬芬，厚顏忍醜，時維大不弔哉。昔在先王，我亦維丕以我辟險於難，不失於正，我亦以免沒我世。嗚呼，三公！予維不起朕疾。汝其皇敬哉！茲皆保之。”
　　曰：“康子之攸保，勖教誨之，世祀無絕，不我周有常刑。”
王拜手稽首黨言。

簡
王若曰：“祖祭公，哀余小子，昧其在位①，旻天疾威，余多時假懲②。我聞祖不豫有遲，余惟時來見，不淑疾甚，余畏天之作威。公其告我懿德。”
注
①哀：《說文》：“閔也。”今《逸周書》本作“次”。劉師培《周書補正》：引或說云“次當作汶，汶、閔同。”
昧，《說文》：“闇也。”
②旻天疾威：亦見于《小雅•雨無正》及《小旻》，謂上天降災示警。
假，訓大。懲，《詩•小毖》箋：“艾也。”意爲懲戒。“假”與今本“溥”義近，“懲”與今本“愆”形似。

書
王若曰：“祖祭公，次予小子，虔虔在位①，昊天疾威，予多時溥愆②。我聞祖不豫有加，予維敬省，不弔，天降疾病，予畏天威，公其告予懿德。”
①次：次字之解，注家多歧。劉師培云：“次疑欥訛，或曰次當作汶，汶閔同。”陳漢章云：“劉補正引或說云：‘次當作汶，汶閔同。’或說是也。”清華簡文與釋文皆從其取義。潘振以爲次通佽，訓作助。莊述祖以爲次讀咨，于鬯以次讀咨聲，引《爾雅•釋詁》：“咨，谋也。”蓋穆王在位而詢祭公谋之，釋此句爲：猶云謀于小子，虔虔在位也。咨字借爲之；或誤作次第解，則無義也。
按：前人釋義多臆度，或增字，或減字，或變字釋經，未得其要。次之本義爲順次、次要、處所等。《周禮•冬官考工記》：“畫繢之事，靑與白相次也，赤與黑相次也。”《書•泰誓》：“戊午，王次于河朔。”《左傳•襄二十三年》：“敬共朝夕，恪居官次。”“次予小子”乃穆王謙辭，意謂不才小子，序昭穆輪到我繼承王位。與下“虔虔在位”緊密相接。作欥，句意與《書•大誥》：“越于小子”，《詩•周頌》：“維予小子”同。或次作汶，汶同閔，閔通憫，三借其字而逹意，何須如此周折？穆王之時，周之國勢，雖不如成、康之時，但穆王早年，依然政通令行，朝野安堵，不似成王初在位，三監與武庚叛亂，遭家不造，何來閔于小子之難？更非幽王被犬戎所殺，西周滅國，平王東遷，朝廷板盪之時，祭公雖一病不起，但朝廷非無輔佐之臣，何需閔予小子？
又于鬯解：“蓋穆王在位而詢祭公謀之……猶云謀予小子，虔虔在位也。”于解未諦。穆王非初卽位（“予多時溥愆”可證），祭公非初罹疾（“祖不豫有加”可證），謀國之政，當在朝堂之中，祭公康健之時。豈能在其不豫有加，行將辭世之際，方與祭公謀國之政？穆王此行，實爲視疾，詢其遺囑。
又：簡文以余代予，實簡文炮製者一大敗筆，自揭其作僞根底。
余：《說文》稱：“語之舒也。”卽舒徐。引申爲裕、饒。余作第一人稱代詞，最早見于《左傳•僖九年》：“余敢貪天子之命，無下拜。”《書》、《詩》皆以予自稱，從不用余。《逸周書》雖有以余自稱者，但皆非學界公認之西周作品。一個時代有一個時代的用詞用字習慣，卽以本段簡文論，卽有三處以余作第一人稱代詞，西周之文絶不能如此，能是祖本？
虔虔：恭敬寅畏，句意爲：不才小子，序昭穆而繼祖宗之業，謙恭敬畏，朝乾夕惕而在位。
簡文改“次”作“哀”,拾劉師培牙慧。
簡文“昧其在位”，昧有闇昧、愚昧義。查《周書》、《逸周書》，昧字之用，皆与天色有關，如《周書•牧誓》：“甲子昧爽”，《逸周書•酆保解》、《史記解》皆作“昧爽”，與《牧誓》同。《王會解》有“令人不昧”。王會解有類《山海經》，顯非西周作，且“不昧”意謂不眠，不知天黑，亦與天色相關。周王室雖常用謙詞，但從不自稱暗昧、愚昧。惟《商書•仲虺之誥》有“兼弱攻昧”一語，但非稱己昧，而是攻人之昧。故“昧其在位”非西周人用語。
②時：是。《書•堯典》：“黎民於變時雍。”《傳》：“時，是也。”按：作爲時間之時，也通。《書•堯典》：“敬授人時。”《傳》：“敬記天時以授人也。”
溥：《說文》：“溥，大也。”《詩•小雅•北山》：“溥天之下，莫非王土。”愆：過失。《書•伊訓》：“惟茲三風十愆。”《註》：“過也。”“予多時溥愆”卽我多有過錯。旣是自責之詞，亦說明昊天疾威，乃我之過，非臣下之失，自己承担過錯，以慰老臣之心，爲後之談話作鋪墊。
簡文“溥”作“假”，“愆”作“懲”。懲有恐嚇，戒懼義。《廣雅》：“懲，恐也。”《玉篇》：“懲,戒也。”《詩•小雅•節南山》：“不懲其心。”《禮記•表記》：“則民有所懲。”表面上看，書文與簡文義相近，實則相去甚遠。簡文意爲：“上天疾威，我大爲恐懼！”何爲而恐？己不敬天法祖乎，臣下謀國不忠乎？民生多艱乎？穆王此來是慰老臣之疾抑興問罪之師？何優何劣？何高何低，一讀可知。
句意爲：昊天示警，我多有大過。此旣爲穆王自謙詞，亦說明不單爲探病而來，是爲問政而來，因“我多有大過”，故天降疾病于祖，今祖告我懿德，我能改過，則天必宥我之過，祖也必得康復，有安慰病人之意。

簡
我聞祖不豫有遲①，余惟時來見，不淑疾甚②，余畏天之作威。公其告我懿德③。
①不豫，《書•金縢》：“王有疾，弗豫。”遲，《廣雅•釋詁三》：“久也。”此言不久於世。
何按：“不豫有遲”一語，亦見于清華簡《周武王有疾周公自以代王之志（金縢）》。可見其出于同一作手，自成王誦四傳至于穆王满，其間近百年，《金縢》作者猶在乎？其在《金縢》，雖武王“不豫有遲”，但周公禱後卽瘳。此處則稱祭公不久於世，同一用語，卻有如此牴牾之釋，祖本作者江郎才盡耶？探問祖輩老人之病，有開口卽稱其快要死了？詛咒乎？撫慰乎？荒天下之大唐！
“不豫有遲”四字，黃懷信教授在清華簡《金縢校讀》一文中卽指出其不辭。近百餘年後，何以作《祭公之顧命》者仍舍不得“不辭”之“不豫有遲”而述祭公之疾？偶讀清華簡者也會“莫明其妙”。此字簡文作[尸下二加辶]，[尸下二]見于《包山楚簡》，故簡文炮製者不惜再復其辭，以證明簡爲貨真價實之楚地出土文物，妙在其中也！
②不淑：不幸，弔喪之詞。《禮記•雜記上：“寡君使某，如何不淑。”
③懿德：美好之德。《詩•大雅•烝民》：“民之秉彜，好是懿德。”《傳》：“懿，美也。”

我聞祖不豫有加①，予維敬省，不弔，天降疾病，予畏天威②。公其告予懿德。
①不豫有加：不舒服有增加，病况有增加之委婉說法，今人問病亦說“不不舒服了？”。
②敬省：恭敬虔誠地内省。不弔：不善，不幸。《小雅•節南山》：“不弔昊天，亂靡有定。”〈箋〉：“弔，至也，至猶善也。” 天威：天降疾病于國之重臣，以示威嚴于王。
此段文字充滿當國者對國之耆老之敬愛，充滿人情味。祖之疾有加，予（穆王）虔誠内省，天降疾病加于國之重保，皆爲“我”之不善所至，我畏天之威棱，故乞公告我懿德，以改正國是。國運轉佳，天威必歛，祖疾必瘳。將探病之由，請祖遺訓，說得娓娓動情。簡文一改，大異其趣。

簡
祭公拜手稽首，曰：“天子，謀父朕疾惟不瘳。朕身尚在茲，朕魂在朕辟昭王之所，亡圖不知命①。”
辟：君。昭王：名瑕，爲周立國四代王，穆王父。
圖，《爾雅•釋詁》：“謀也。”
按：此段文字與書文小有差别，謀父爲祭公名。謀父朕之稱則贅，當如書文直稱謀父。亡圖不知命，爲其謙詞。

書
祭公拜手稽首曰：“天子，謀父疾維不瘳①，朕身尚在茲，朕魂在于天②。昭王之所勖，宅天命③。”
①不瘳：不起，不能愈。
②句意爲：雖身在兹，魂已歸天，言己將死。
③昭：明也，曉也。潘振曰：“宅，定也，雖魂已在天，猶明曉王之所勉，安宅天命也。”潘注得之，雖魂已游離，仍能明曉王之所勖勉，安于天命。言中有谢穆王探視之意
朱右曾曰：“昭王，穆王之父。言魂在先王左右，明必死也。”按：朱注亦可取，但过實，过泥。且未答今王看視之情，表安天命之意。清華簡文實自朱右曾注出。

簡
王曰：“嗚呼，公，朕之皇祖周文王、烈祖武王，宅下國，作陳周邦①。惟時皇上帝宅其心，享其明德，付????四方，用膺受天之命，敷聞在下②。我亦惟有若祖周公暨祖召公，茲迪襲學於文武之曼德，克夾紹成、康，用畢成大商③。我亦惟有若祖祭公，修和周邦，保乂王家④。”
注
①皇祖：大祖，遠祖，高祖以遠。《小雅•信南山》；“獻之皇祖，曾孫壽考。”
烈祖：有功烈之祖考。
作：《詩•駉》傳：“始也。” 陳：《周禮•内宰》注：“猶處也。”
何按：卽此“皇祖周文王”之稱，亦說明作簡者不知書史之法，須知此是周王滿對臣下論及本朝之祖先。本朝之王或臣工，稱其先王先公，尤其七廟以内之列祖列宗，只稱我高祖，高宗，或徑直稱高祖、高宗。絶無冠其朝名者。唐人有稱李世民爲唐太宗者乎？如此稱卽犯大不敬之罪，說明唐室已亡，或其自認爲外國人。卽《逸周書》，通篇無周文王之稱。從“周文王”三字，已知其爲後人僞作，何祖本之可言。
②宅：存，用。《书•康诰》：“宅心知训。”
按：此下數句，簡皆不注，而列出自《書》文何篇，真所謂句句有本，句句抄襲。
③迪，《爾雅•釋詁》：“進也。” 襲，《漢書•揚雄傳》注：“襲，繼也。” 曼，《詩•閟宮》傳：“長也。”曼，明母元部字，今本作“蔑”，明母月部，可通假。
夾，《蒼吉篇》：“輔也。” 成，《儀禮•少牢饋食禮》：“畢也。” 大商，詞見《詩•大明》。
④《書•君奭》作“修和”，云：“惟文王克尙修和我有夏。”

書
王曰：“嗚呼，公，朕皇祖文王、烈祖武王，度下國，作陳周①，維皇皇上帝，度其心，寘之明德。付俾於四方，用應受天命，敷文在下②。我亦維有若文祖周公，暨列祖召公，茲申予小子，追學於文武之蔑③。用克龕紹成康之業，以將天命，用夷居之大商之眾。我亦維有若祖祭公之執和周國，保乂王家④。”
注
①度：度之本義爲測度，度量，《孟子》：“度然後知長短。”此爲計度，揣度，考察。下國：周文王、武王未成辟時，周爲殷之西藩，故稱其邦爲下國。簡文作“宅下國”，宅本義爲居，周時居下國，亦通。然不如計實在，文、武之時，正在度己之勢，强己之力，以圖殷。
作陳周邦：作：起也。《詩•秦風•無衣》：“與子偕作。”《箋》：“作，起也。”振也。《書•康誥》“作新民。”後常以振作連文。陳：舊。《詩•大雅•文王》：“周雖舊邦，其命维新。”《詩序》稱《文王》：“文王受命作周也。”此“卽”作意。“作陳周”卽改革舊周，創立制度，厘清政治，積極進取，謀殷而代之。
簡注此，實來自俞樾之釋，義爲“始處周邦”。周室圖殷，始自太王，從姜尙亦名太公望，卽可見其圖商之有自來也。
②度：揣度，測度。度其心卽知其心。
寘：置，示。明德：美德。《詩•大雅•皇矣》：“帝度其心，貊其德音。”寘之明德：示之以明德。
俾，使，與。《詩•小雅•天保》：“俾爾多益，以莫不庶。”《書•周官》序：“王俾榮伯作賄肅慎之命。”《史記•周本紀》“俾”作“賜”。用：以。語詞，如〈天問〉：“用失乎家衖”之“用”。應卽當，《說文》：“應，當也。”應受天命卽當受天命。不必改應为膺。
敷：施、布。敷文在下：卽布德、瑞于下土。
③文祖周公：姬旦初食采于周，爵位上公，周立國後輔佐成王，製禮作樂，多所建樹，故稱周文公。
召公，姬奭，原食采于召，故稱召公，亦周開國元勲，並與周公分陜而治，爲周初重臣。列祖，眾祖也，列祖列宗之謂也。不必訓列爲烈，前已有烈祖武王，此再稱召公爲烈祖，則與武王混。
申：再三告訴，《書•太甲》：“伊尹申告於王。”又申申之省，《論語》：“子之燕居，申申如也。”《楚辭》：“申申其罹余。”皆有舒緩，不絶義。
蔑：小，精微。《書•君奭》：“茲迪彜敎文王蔑德。”《傳》：“以此道法，敎文王以精微之德。”《疏》：“蔑，小也。”王念孫以爲“蔑”當作末，亦通。釋“蔑”爲“茂”，則改字也。
句意我亦願有文祖周公，列祖召公，不絶地催促我追學于文武精微。所謂取法乎上。
④周：終。《左傳•昭二十年》：“以周事子。”《註》：“周，猶終竟也。”
龕：《廣雅》：“龕，取也。”《揚子•法言》：“劉龕南陽。”《註》：“取也。同戡。”
紹：繼。《說文》：“紹，繼也。” 將：行。《詩•周頌•敬之》：“日就月將。”
夷：安，悅。《詩•鄭風•風雨》：“旣見君子，云胡不夷。”
大商：商本宗國，雖滅，今稱其先，以示其要。
執和：執，執行；和，協和。《書•堯典》：“協和萬邦。”
乂：治，安。《爾雅•釋詁》：“治也。”
句意爲：我亦維願有如文祖周公，列祖召公，不斷提醒晚輩，追學于文王、武王之至道，終能繼成、康之業，以行天之命，安居商之遺眾。我亦維有（你）祖祭公執安和周國之政，保安我王家。

簡
王曰：“公稱丕顯德，以余小子揚文武之烈，揚成、康、昭主之烈。”王曰：“嗚呼，公，汝念哉！遜措乃心①，盡付????余一人。”
注
①主，《爾雅•釋詁》：“君也。” 措，《說文》：“置也。”

書
王曰：“公稱丕顯之德，以予小子揚文武大勛，弘成康昭考之烈①。”王曰：“公無困我哉，俾百僚乃心，率輔弼予一人②。”
注
①稱：揚。考：父曰考，《禮記•曲禮》：“生曰父，死曰考。”古時父生時亦可稱考。周昭王爲穆王父。又故去之男性先人皆可稱考，如祖考。《書•君牙》：“纘乃舊服，無忝祖考。”成王爲穆王曾祖，康王爲穆王祖父，皆可稱考。烈：功烈，風烈。
按：清華簡稱成、康、昭爲主，則隔也。成、康、昭任何晚辈皆可稱其爲主，任何臣工皆可以稱之爲主，但于穆王則爲考爲祖。稱考是。
②困：窮，阨，冏迫。《禮•中庸》：“事前定則不困。” 乃心：一心，盡心。
予一人：古天子自稱。《書•湯誥》：“嗟爾萬方有眾，明聽予一人誥。”
意爲王說：“公不要告病使我陷于困阨，使百僚盡心，輔佐我一人。”祈願祭公公趕快好起來。

簡
公懋拜手稽首①，曰：“允哉！”乃召畢[鳥亘]、井利、毛班②，曰：“三公，謀父朕疾惟不瘳，敢告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文王受之，惟武王大敗之，成厥功。惟天奠我文王之志，董之用威，亦尚宣臧厥心，康受亦式用休③，亦美懋綏心，敬恭之。惟文武中大命，戡厥敵④。”
注
①懋，《說文》：“勉也。”
②井利、毛班見《穆天子傳》，《穆傳》又有畢矩，不知是否與此畢[鳥亘]有關，畢[鳥亘]，今本作畢桓，于鬯《香草校書》已指出爲“人氏名，疑畢公高之後”
③奠，讀爲“定”，今本作貞，通假字。《左傳》文公七年引《夏書》：“董之用威。”
宣：《左傳》僖公二十七年注：“明也。” 臧：《說文》：“善也。” 式，語助，《詩•式微》箋：“式，發聲也。”
④中，《禮記•月令》注：“猶應也。”

書
祭公拜手稽首曰：“允。乃詔畢桓於黎民般①。”公曰：“天子，謀父疾維不瘳，敢告天子，皇天改大殷之命。維文王受之，維武王大尅之，咸茂厥功②。維天貞文王之重用威，亦尚寬壯厥心，康受乂之，式用休③。亦先王茂綏厥心，敬恭承之，維武王申大命，戡厥敵④。”
注
①按：此句之解，諸家有歧，竊以爲于鬯之注近之。于鬯曰：“允當一字爲句。畢桓者人氏名，疑畢公高之後，畢公高爲文王第十五子，則桓實爲周之族姓而沉在下位者，故曰黎民般。班般字通。”筆者引文有省略。从前文看，穆王有請祭公薦賢輔弼意，故祭公舉畢桓以代。畢桓或非畢公高後。畢公乃周宗室，于周立國有功，其子孫不过三代，或不至沉于黎民班。
《穆天子傳》出自汲冢書，汲冢書成于戰國間，其會西王母等事，皆小說家言，其所舉人名，未必實有。簡文竟列出畢[鳥亘]、井利、毛班三人，井利、毛班見于《穆天子傳》，井利被目爲穆王嬖臣。逸周書有畢桓，簡文代以畢[鳥亘]，故弄玄虚，書文不載之井利、毛班，則直錄《穆天子傳》。以數百年後始出現之人名，入數百年前之史檔，其僞昭然也。
②茂：盛大。
③貞：正、定。《書•禹貢》：“厥賦貞。”傳:“正也。”此作允、肯定。
用威：卽《史記》所指文王伐密須，敗耆（黎），伐邘，伐崇等。
尙：珍視。《廣雅》：“尚，上也。” 壯：大。《說文》：“壯，大也。”此句亦承上句，天旣重文王用威，亦珍視文王寛大其心，以其仁政，治理所伐之國。
康：喜、樂。《爾雅•釋詁》：“樂也。”《禮記•樂記》：“民康樂。” 乂：治。《爾雅•釋詁》：“治也。” 式：法，法式。《說文》：“式，法也。”式用休：卽其法美。
按：此段述文王受天定之命，令其重之用威，寛仁待人，文王樂受天命以治之，用法美善。
④先王：指周之先王先公，尤指太王、王季。茂：勉。《爾雅•釋詁》：“茂，勉也。”绥：安。申：通伸，此處有申其素願意。大命：天命。《書•太甲》上：“天監厥德，用集大命，撫綏萬方。” 戡厥敵：戡定其敵殷。
按：周自太王始，卽在打商之主意，所謂“吾先君太公望子久矣”卽說明此點。此段卽說明亦先王勉其安心圖商，文王則敬恭承之，旣承天命，亦承先王之志。維武王能申天之大命，亦申先王之素志。《詩•大明》：“厥德不回，以受方国。回，違也。笺云：小心翼翼，恭慎貌。昭，明。聿，述。怀，思也。方国，四方來附者。此言文王之有德，亦由父母也。”
按：簡文“董之用威”，實抄自《夏書•大禹謨》。董之義爲督，《爾雅•釋詁》：“董，督，正也。”《書•大禹謨》：“董之用威。”抄則抄也，然文不對題。此地用威不是督促，而是伐其國，滅其緒。不僅伐邘，伐崇等滅其國，最後“戡厥敵”，用威革殷之鼎。

簡
公曰：“天子、三公，我亦上下譬於文武之受命，皇[甚冘]方邦，丕惟周之旁，丕惟后稷之受命是永厚①。惟我後嗣，方建宗子，丕惟周之厚屏②。嗚呼，天子，監於夏商之旣敗，丕則無遺後，至於萬億年，參敘之③。旣沁，乃有履宗，丕惟文武之由④。”
注
①皇：大。 [甚冘]，《廣雅•釋訓》：“盛也。” 方邦：卽方國，《詩•大明》：“以受方國。” 旁，《說文》：“溥也。”《廣雅•釋詁一》：“大也。” 厚，《國語•魯語上》注：“大也。”
按：方國卽偏在一方之國，諸侯之國。《詩•大雅•大明》：“厥德不回，以受方國。”《逸周書•明堂解第五十五》：“乃會方國諸侯於宗周。”典籍無“方邦”之稱。簡文偏稱方邦，以示其爲漢以前作，連《書•金縢》“乃流言于國”之國字，簡《周武王有疾周公所自以代王之志（金縢）》亦改作“乃流言于邦。”須知，此國非彼國，此國者國都之謂也。《孟子•齊人有一妻一妾》章：“遍國中無與立談者。”宋玉《對楚王問》：“國中屬而和者數千人。”皆指國都，豈能改國爲邦？簡之注釋亦稱方國，入得無雙譜了，可見作簡者之李四心態。
另：簡注引詩《大明》，須知，詩傳自大、小毛公，二人皆西漢人，照清華說，何以判定此不是毛亨、毛萇爲避劉邦諱，改邦爲國哩？子矛子盾，何鋭何堅？
②方，《廣雅•釋詁》：“大也。”今本作旁，莊述祖《尙書記》校作“方”。屛，《書•康王之誥》：“建侯樹屛。”何按：今《書》篇名爲《康誥》。
③參，《荀子•解蔽》注：“驗也。” 叙，《國語•晉語三》注：“述也。”
④沁：清母侵部，疑讀爲匣母侵部之“咸”，訓爲“終”。旣沁，今本作“旣畢”。履，《爾雅•釋詁》：“福也。”有履宗，有福佑于宗室。由，《荀子•哀公》注：“道也。”

書
公曰：“天子，自三公上下，辟於文武①。文武之子孫，大開方封於下土②。天之所錫武王時疆土，丕維周之◻◻◻后稷之受命，是永宅之③。維我後嗣，旁建宗子，丕維周之始并④。嗚呼，天子，三公監於夏商之既敗，丕則無遺後難，至於萬億年，守序終之⑤。既畢，丕乃有利宗，丕維文王由之⑥。”
注
①三公：周公、召公、太公，亦泛指臣下，如四友十亂之輩。辟：助，輔弼。辟借爲弼。辟，幇母昔部；弼，並母質部，音相近。
②方：土地，四方。《易•坤卦》：“六二直方大。”《註》：“地體安靜，是其方也。”《易•觀卦》：“君子以省方觀民設敎。”《疏》：“省視萬方。”大開方：大肆擴充地域。句言，文武之子孫，大肆开拓地域，封建于下土。
③錫：賜。時：是，此。丕維：語詞，有大維之義。三缺字竊以爲當是“基肇自”，句爲“丕爲周之基肇自后稷之受命。” 宅：居。永宅之，永爲家室、天下。
④旁：大，普。《說文》：“旁，溥也。”旁建宗子，卽普封建宗室子弟。始：根本。《國語•晉語一》：“夫堅樹在始。”韋昭註：“始，根本也。” 并：屛，屛藩。意爲宗子封國爲周王室之根本屛藩。
⑤監：鍳。丕則：大則。守序：守昭穆之序，亦作守宗緒。
⑥旣畢：旣畢其功，旣如此。宗：宗族，宗室。由，此同始。《書•盤庚》：“若顚木之有由蘗。”《左傳》：“今在析木之津,猶將復由。”析木津，天十二次之末，日至此，則復始一周也。意爲文王始開周室之基，子孫當念祖宗開辟之艱而勉繼其緒。
按：簡文三公，指畢[鳥亘]、井利、毛班，卽穆王時之三公。如是，則穆王始知封建子孫，以作屛藩？則周之封建始于穆王？

簡
公曰：“嗚呼，天子，丕則寅言哉①。汝毋以戾茲辠辜無時遠大邦，汝毋以嬖御塞爾莊后，汝毋以小謀敗大作，汝毋以嬖士塞大夫、卿士，汝毋各家相乃室②，然莫恤其外。其皆自時中乂萬邦③。
注
①寅，《爾雅•釋詁》：“敬也。”
②戾，《爾雅•釋詁》：“辠也。” 時，訓“是”。遠，《說文》：“遼也。”
以上數句，《禮記•緇衣》引作：“毋以小謀敗大作，毋以嬖御人疾莊后，毋以嬖御士疾莊士、大夫、卿士。”《郭店簡》引作：“毋以小謀敗大圖，毋以卑御息莊后，毋以卑士息大夫、卿士。”上博簡略同。相，《小爾雅•廣詁》：“治也。”
③《書•洛誥》：“其自時中乂，萬邦咸休。”

書
公曰：“嗚呼，天子，我不則寅哉，寅哉①。汝無以戾◻罪疾，喪時二王大功②。汝無以嬖御固莊后。汝無以小謀敗大作，汝無以嬖御士疾大夫、卿士，汝無以家相亂王室而莫恤其外③。尚皆以時中乂萬國④。
注
①不：同丕，前有例。寅：敬。《說文》：“寅，居敬也。”則爲語詞，類今人所說“我大大地恭敬啊，恭敬啊。”
②戾：乖、暴。缺處莊述祖補作遘，《書•洛誥》：“無有遘自疾。”遘古同構。句意爲你毋以乖戾構成罪過疾患。喪：失去。時：是，此。二王：文王、武王。
③嬖御：嬖幸，寵妾。固：陋，鄙陋。《禮•曲禮》：“輟朝而顧君子謂之固。”《註》：“謂鄙野不達禮也。” 莊：嚴肅鄭重。《論語•為政》：“臨之以莊，則敬。”莊后：莊敬嚴謹之王后。嬖御士：寵幸狎邪之士夫。
家相：此處“家相”二字，注家多歧。竊以爲此處家相相當指内侍，内臣，有類于齊桓之易牙，竪刁、開方。雖周初尙不如此嚴重，但已露端倪。亂：治。外：外庭之臣，亦指来自列國之卿、大夫。祭公爲周公之後，其來自魯，亦外臣也。
④尙：上，高尙其事。時：是。中：中道，中庸。謂當以中道治萬國爲尙。
按：莊述祖校，疾下據《禮記•緇衣》増“莊士”二字。王念孫曰：“上文注曰：莊，正也。上文之莊后對嬖御而言，此文之莊士對嬖御士而言，大夫卿士又尊于莊士，故并及之，若無莊士二字，則失其本旨也。”此言未必。嬖御對莊后，一一成對，莊士若是泛指，則不倫，朝中主要是卿、大夫。前有嬖御士，後之卿大夫固與之不同類。此大夫、卿士自是莊敬清貞，在朝之士。加莊士則義重，贅。
又《禮記》，實小戴《禮》，成書于漢代，自鄭玄注成，始廣流行。其文距《祭公》成文更遠。上引《郭店簡》卽無莊士二字。另《韓非子》引《周記》爲：“無尊妾而卑妻，無孽適子而尊小枝，無尊嬖臣而匹上卿，無尊大臣而擬其主。”皆與此節有關，故不能以《禮記》况此文。
下愚見簡文與書之注文屢合，亦屢采後世典籍入簡，此處簡文卻不采王念孫之說，不采《禮記•緇衣》之文，不于“塞後”加“莊士”二字？細審之，我知之矣！原來《郭店簡》無“莊士”二字。至于“上博簡”與引文與之略同，則《上博簡》與清華簡爲一墓之簡也！

簡
公曰：“嗚呼，天子、三公，汝念哉。汝毋◻[臤下力]唐唐厚顏忍恥①，時惟大不淑哉。”
注
①[臤下力]，從臤聲，疑讀爲同在匣母真部之“眩”，《廣雅•釋言》：“惑也。” 唐，《說文》：“大言也。” 厚顔，《詩•巧言》：“顔之厚矣。”

書
嗚呼，三公，汝念哉！汝無泯泯芬芬，厚顏忍醜，時維大不弔哉①。
注
泯泯：潘振云：泯泯：昏也；芬芬：亂也。按，芬芬借爲紛紛。
忍醜：知其惡而竟爲之，是爲忍醜。
大不弔：大不善。《小雅》：“不弔昊天。”《傳》：“弔，愍也。”
此節是祭公陪同穆王同探視祭公病者之朝廷重臣所言。

簡
曰：“三公，事，求先王之恭明德；刑，四方克中爾罰。昔在先王，我亦不以我辟陷於難，弗失於政，我亦惟以沒我世。”
注

書
昔在先王，我亦維丕以我辟險於難①，不失於正，我亦以免沒我世②。
注
①先王：周昭王姬瑕。亦：也，維：維有，語詞。丕：大。辟：避，排除。難：艱難。此或指昭王十九年祭公辛伯從昭王伐楚事。但不必泥于是。
②不失于正。接前，我雖辟于險，但不失于正道。末句意爲“我亦以此免于死難。”

簡
公曰：“天子、三公，余惟弗起朕疾，汝其敬哉。茲皆保胥一人，康□之，蠥服之，然毋夕□，維我周有常刑①。”王拜稽首舉言②，乃出。
注
①胥，《爾雅•釋詁》：“相也。”一人，指王。康，《爾雅•釋詁》：“安也。”今本孔晁注同。下一字右從子，左半所從不清。蠥，《楚辭•天問》注：“憂也。” 服，《爾雅•釋詁》：“事也。” 夕，疑讀爲斁，夕下一字不清，疑絶。句意爲乃無終絶。
②舉，《莊子•應帝王》成玄英疏：“顯也。”今本作“黨”，《廣雅•釋詁一》：“善也。”義近。《書•皋陶謨》：“禹拜手稽首昌言”，《說文》：“美言也。”與此句義相似。

書
嗚呼三公！予維不起朕疾。汝其皇敬哉！茲皆保之①。”曰：“康子之攸保，勖教誨之，世祀無絕，不，我周有常刑②。”王拜手稽首黨言③。
注
①維：語詞。不起朕疾：我疾不癒。皇：大。皇敬：大敬天命，大敬天子。兹：此，眾人，指在座者。保：兹皆保重，保天命，保王室，亦保國保家。
②康：安，舉。攸保：長遠之保障。此指其子嗣。勖：勉。不：同否。不則，不然。常刑：正大之律法。
③黨：美、善，《廣雅》：“黨，善也。”黨言：良言美語。

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评清华简《皇门》

2015-11-20 03:27:47

評清華簡皇門
何按：清華簡《皇門》說明稱：“簡本相對而言文通字順，顯然優于今本，可用以澄清今本的許多錯誤。”下愚讀了幾遍，不僅未發現其優于今本之處，倒發現其不少謬誤，實今之低手人剽竊剿襲前人之作而成。今將簡文與《書》文列出，分句注，評，以見優劣。簡注多錄清華簡注原文，其未注者，略作補充。《書》文主要參考黃懷信教授等《逸周書彙校集注》作注。

簡文《皇門》
惟正[月]庚午，公格在庫門。公若曰：嗚呼！朕寡邑小邦，蔑有耆耇慮事屏朕位。肆朕沖人非敢不用明刑，惟莫開余嘉德之說。今我譬小于大，我聞昔在二有國之哲王則不恐于恤，廼惟大門宗子邇臣，懋揚嘉德，迄有寶，以助厥辟，勤恤王邦王家。廼旁求選擇元武聖夫，羞于王所。自釐臣至于有分私子，苟克有諒，無不懔達，獻言在王所。是人斯助王恭明祀，敷明刑。王用有監，多憲政命，用克和有成，王用能承天之魯命。百姓萬民用無不擾比在王廷。先王用有勸，以賓佑于上。是人斯既助厥辟勤勞王邦王家。先神祇復式用休，俾服在厥家。王邦用寧，小民用假能稼穡，并祀天神，戎兵以能興，軍用多實。王用能奄有四鄰，遠土丕承，子孫用末被先王之耿光。至于厥後嗣立王，廼弗肯用先王之明刑，乃維急急胥驅胥教于非彝。以家相厥室，弗恤王邦王家，維媮德用，以問求于王臣，弗畏不祥，不肯惠聽無罪之辭，乃惟不順是治。
我王訪良言於是人，斯乃非休德以應，乃維詐詬以答，俾王之無依無助。譬如戎夫，驕用從禽，其猶克有獲？是人斯廼讒賊◻◻，以不利厥辟厥邦。譬如梏夫之有媢妻，曰‘余獨服在寢’，以自落厥家。媢夫有邇無遠，乃弇蓋善夫，善夫莫達在王所。乃惟有奉疑夫，是揚是繩，是以爲上，是授司事師長。政用迷亂，獄用無成。小民用禱無用祀。天用弗保，媢夫先受殄罰，邦亦不寍。嗚呼！敬哉，監于茲。朕遺父兄眔朕藎臣，夫明爾德，以助余一人憂，毋惟爾身之懔，皆恤爾邦，假余憲。既告汝元德之行，譬如主舟，輔余于險，臨余于濟。毋作祖考羞哉。

《逸周書•皇門解第四十九》
維正月庚午，周公格左閎門會羣門。曰：嗚呼！下邑小國克有耈老據屏位，建沈人，非不用明刑。維其開告于予嘉德之说，命我辟王小至于大。我聞在昔有國誓王之不綏于卹。乃維其有大門宗子勢臣，内不茂揚肅德，訖亦有孚，以助厥辟，勤王國王家。乃方求論擇元聖武夫，羞于王所。其善臣以至于有分私子。苟克有常，罔不允通，咸獻言在于王所。人斯是助王恭明祀，敷明刑。王用有監，明憲朕命，用克和有成，用能承天嘏命。百姓兆民，用罔不茂在王庭。先用有勸，永有◻于上下。人斯既助厥勤勞王家。先人神祗報職用休，俾嗣在厥家。王國用寧，小人用格，◻能稼穡。咸祀天神，戎兵克慎，軍用克多。王用奄有四鄰，遠土丕承，萬于孫用末被先王之靈光。至于厥後嗣，弗見先王之明刑，維時及胥學于非夷。以家相厥室，弗卹王國王家，維德是用。以昏求臣，作威不祥，不屑惠聽，無辜之亂辭是羞于王。王阜良，乃惟不順之言于是。人斯乃非維直以應，維作誣以對。俾無依無助。譬若畋，犬驕用逐禽，其猶不克有獲。是人斯乃讒賊媢嫉，以不利于厥家國。譬若匹夫之有婚妻，曰予獨服在寢，以自露厥家。媚夫有邇無遠，乃食蓋善夫，俾莫通在士王所。乃維有奉狂夫是陽是繩，是以爲上。是授司事于正長。命用迷亂。獄用無成。小民率穡，保用無用。夀亡以嗣，天用弗保。媚夫先受殄罰，國亦不寧。嗚呼，敬哉！監于兹，朕維其及。朕藎臣，夫明爾德以助予一人憂，無維乃身之暴皆卹。爾假予德憲，資告予元。譬若衆畋，常扶予險，乃而予于濟。汝無作！

清華簡與《尙書》及《逸周書》相關篇目，無論其簡原有無篇題，其所擬篇題大多與通行本篇題不同，如《書•咸有一德》，簡作《尹誥》，《書•金縢》，簡作《周武王有疾周公所自以代王之志》,逸周書《祭公》，簡題作《祭公之顧命》等，惟簡《皇門》篇題與《逸周書》篇題同。同則同也，卻有自摑耳光之嫌。本篇簡文釋讀說明稱：“簡本《皇門》與今本相比有許多歧異，尤爲明顯者如集會地之‘庫門’，今本作‘左閎門’。周制天子五門，庫門外皋門内爲外朝所在，周公組織之集會在此進行甚合理。”
如此說來，清華簡此篇應仿《尹誥》題作《庫門》。好比在天安門發生之事，偏擬題作永定門，清華簡不是要改寫中國歷史嗎？何以明知其錯而不改？釋讀諸公心思，外人不得而知。
清華簡《程寤》：“惟王元祀”，《保訓》：“惟王五十年”，《耆夜》：“武王八年”，《周武王有疾周公所自以代王之志》：“武王既克殷三年”。可見清華簡涉周之篇，多有紀年。惟此篇及《蔡公》無。何以改其一贯書寫章法？令人費解。
以下前簡文，後書文，有爭議處，給出筆者拙見。

簡
維正[月]庚午，公格在庫門。
簡文脱“月”字，而據今本添“月”。
按：清華主屢稱其簡爲祖本，此則爲祖本據非祖本增，也算得學界趣事。
庫門：“周制天子五門，自南數爲皋、庫、雉、應、路門。庫門爲第二門，庫門外皋門内爲天子外朝。此句今本作‘周公格左閎門會群門。’孔晁注：‘路寢左門曰皇門，閎，音皇。’”
按：庫門之釋亦有歧義，鄭玄引鄭眾：“鄭司農云‘王有五門，外曰臯門，二曰雉門，三曰庫門，四曰應門，五曰路門。”鄭玄則謂：“雉門，三門也”。則庫門爲二門乃清華簡注所據。孔穎逹正義則曰：“獻命庫門之内，戒百官也；大廟之命，戒百姓也。”又曰：“百姓，王之親也。”據孔注，戒百官，卽外朝，在庫門之内，雉門之外，與簡文異。
簡文：“公格在庫門”卽接“公若曰”。公爲誰？周公雖位處居攝，但其時周之朝堂，還有召公、太公等，《書•金縢》可證。格在庫門做什麽，會使节乎，百官乎，命工匠修葺乎？

書
维正月庚午，周公格左閎門會羣門。
書文“周公格左閎門會羣門”。書文指明公爲周公，其會見對象爲群門。書文敍述完整清楚。
群門二字，解多歧。王念孫、朱右曾等以群門爲群臣之誤。唐大沛、俞樾等不然其說，俞樾引《書•堯典》：“闢四門”及《詩•緇衣》引鄭玄注：“卿士之職，使爲己出政教於天下，四門者，卿士之私朝，在國門。”又引《周官•大司馬》：“職帥以門名。”引鄭注曰：“軍將皆命卿。”俞曰：“古者軍將蓋爲營治於國門，魯有東門、襄仲；宋有桐門、右師，皆上卿爲軍將者。然則此篇所云會群門者，言會集衆卿士也。”
按：俞論諦，門之稱，亦影響後世，如高門，名門、寒門、門第等稱謂，姓有東門、西門等，卽從其開山祖之官閥得姓。文中大門宗子卽群門者。
大門、宗子者，多爲王親，卽孔穎逹所稱之百姓，而大廟之命，戒百姓也。
孔晁註：“路寢左門曰皇門。”《诗•毛傳》：“路寢，正寢也。”《文選•張衡＜西京賦＞》：“正殿路寢，用朝群辟。”群辟，封國君長。合乎大廟之内戒百姓之說，《書》真而簡僞。簡文作者顯據清王念孫、朱右曾說改閎門爲庫門。

簡
公若曰：嗚呼！朕寡邑小邦，蔑有耆耇慮事屛朕位。
公若曰：公如此說。
按：旣然公格在庫門，緊接當然是公曰，添“公”則贅。
朕：朕在古代，雖帝王與臣下共用，但朕一般只用於個體自稱，而不用作群體稱，此處“朕小邦”，釋成今日語，卽我們小邦，如今人稱我國，實指我們國家。簡文注所引《書•大誥》：“興我小邦周”，《多士》：“非我小國敢弋殷命”，皆用我而不用朕作群體稱。查遍《尙書》，唯《盤庚下》：“嘉績于朕邦”，雖溥天之下，莫非王土，但句中朕亦作群體稱謂，卽我們邦之謂。查遍《書•周書》及《逸周書》，無朕邦、朕邑連文。一個時代有一個時代語言習慣，“簡”用盤庚時語“朕邦”以述成王時事，剿襲之蹟昭然！
寡邑小邦：寡雖有少、小等意，古國君、臣亦有寡人，寡君、寡臣等謙稱，寡邑之稱，經傳所無。
“朕寡邑小邦”之說，真乃作簡者之昏話。《書》、《逸周書》確有稱周爲小邦、小國者，計有五處，摘如下：
《書•大誥》：“天休於寧王，興我小邦周。”武王崩，殷後武庚與管、蔡等三監叛，成王命周公東征，以此告周庶邦君長及禦事必征之由。所以自稱小邦，商時周爲商外藩，無論其國土及政治地位，皆爲小邦，但天休于寧王（武王），革殷之命。周反爲宗國，已爲大國，何小之有。
《書•多士》：“肆爾多士，非我小國敢弋殷命。”此“周公初於新邑洛，用告商王士。”洛邑初成，周公集殷遺民以王命告之，意在告戒殷遺民，安於此土，勿生妄念。
《逸周書•商誓解四十三：“肆上帝命我小國曰：革商國，肆予明命汝百姓。”“斯小國於有命不易，”爲武王克殷後告殷遺民之詞，以著紂之惡，告周世受天命滅紂之成。
《逸周書•皇門解四十九》“曰：嗚呼！下邑小國，克有耇老，據屏位，建沈人，罔不用明刑。……命我辟王小至于大。”卽本篇之文。
《逸周書•嘗麥解第五十六》：“嘉我小國，小國其命余克長國王。”按：《逸周書•嘗麥解》後人多有質疑，置不論。此處之小國，就殷而論，其前文為：“相在大國，有殷之□辟，自其作□於古，是威厥邑，無類於冀州。”其闕文莊述祖擬作“末”、“亂”。
此五段文字，二出于《書》，三出于《逸周書》，有一共同點，俱說往事，說大國殷之所以滅，小國周之所以興。旣承天命，也預人事。周以小國，奉天之命，革商之鼎，旣勵周之庶士，周以小邦，奉天之命，旣能剪商，則爲天佑，定能克商頑民之亂，以安天下。同時亦有鎮攝殷頑民之意。昔我小國周，奉天之命，能剪大邦商，今我周奄有四鄰遠土，諸侯擁戴，以天下之眾，焉不能克爾小腆殷之頑民？
簡文“朕寡邑小邦”則說今事，對周之群臣說成王之周，此時之周，已奄有四鄰遠土，儼然大國，何來寡邑小邦？
《大誥》：“殷小腆，誕敢紀其敍”，卽以大國自命。周初彝器多有“才（在）宗周”之述，宗周指周之國都，“宗周者，为天下所宗也。”卽周爲宗國，周天子爲天下共主，何小國小邦之有？周成王或或周公在訓誡其群臣時能自稱其爲寡邑小邦？
蔑有：沒有。耆耈：年高德劭之長者。慮事：策劃籌謀。屛：遮護、拱衛。肆：語词。
“蔑有耆耇慮事屛朕位”一語，不僅一竿子打一朝，將周室朝堂所有文臣武將說得一文不值，也與武王之說大相徑庭。《史記•周本紀》武王東觀兵有：“予無知，以先祖有德臣。”《書•泰誓中》：“予有亂臣十人，同心同德。”太公望、太顛、散宜生、閎夭、鬻子、辛甲大夫等都是耆耇慮事之輩。成王時至少周公、呂尙猶在朝堂，《大誥》稱：“民獻有十夫，予翼以于。”卽民間賢者至少有十賢人助予以往，平定商邦。何謂周室無人？周公如是說，周室群臣，情何以堪？这一段話，把此篇之文意完全改變了。所以如此，因爲簡文炮製者根本没有把此文讀懂，根本不知道自己要說什魔，又要標新立異，力圖把簡文炮製成“祖本”！

書
曰：嗚呼！下邑小國克有耈老據屏位，
“曰”直接周公會群門，簡要明晰。
下邑：《春秋•莊公二十八年》“冬，築郿 ”晉杜預注：“郿，魯下邑。”孔穎達疏：“國都為上，邑為下，故云魯下邑。”下邑有小地方，小城市意。此爲謙稱，與小國同。至于此爲漢人避劉邦諱，改邦爲國，純屬臆度，下愚多次說明，此不贅。
克：能，克有：能有，因爲有。與簡“蔑”義相悖。
耇老：年高德劭之賢人。《詩•小雅•南山有台》：“樂只君子，遐不黄耇。”《國語•周語上》：“肅恭明神，而敬事耇老。”亦稱老成人：《漢書•孔光傳》：“《書》曰：無遺耇老。”顏師古注：“言不遺老成之人也。”孔晁注：“賢人也。”
黃懷信教授簡、文對讀之文有：“按：蔑，無；克，能：二者義相反。然則今本‘克’字當誤。”
黃教授此言差矣！黃教授其實也未將此語讀懂。此語追述前事，卽周尙處周原一隅，爲殷藩屬下邑之小國時，因“克有耇老據屛位”，故能成其大。而非言成王之時。若其時無耇老據屛位，何能翦大邦殷？
成王之時有沒有耇老？黃懷信教授以爲沒有，其簡、書對讀之文有“今本作‘克有耇老據屏位’。《尚書•召誥》：‘今衝子嗣，則無遺壽耇。’”
黃教授不是沒有讀過《書•召誥》之注疏，就是有意曲解文意。《召誥》：“今沖子嗣，則無遺壽耇。”孔《傳》：“言成王少嗣位治政。無遺棄老成人之言，欲其法之。”蔡沈《集傳》：“糼沖之主，於老成之臣，尤易疏遠，故召公言，今王以童子嗣位，不可遺棄老臣。”兹充分說明，其時耇老猶在，召公之誥，正說明國有耇老，提醒今王，無棄耇老。
以成王時論，黃說無確證指明散宜生等已死，“民獻有十夫”中之賢無老成者。其時呂尙猶在，呂歷事三朝，所謂三朝元老，沾得一老字！周公、召公也算得耇老，《詩•大雅•行葦》：“曾孫維主，酒醴維醹。酌以大斗，以祈黃耇。”毛傳：“曾孫，成王也。”。證明成王時有貨真價實之耇老！如果這也否定，那就只有請清華簡改寫中國歷史了。
據：占有，處于。屛位：屛藩、護持之官位。黃懷信等《逸周書彚校集注》引潘振：“據，杖持也。屛内，見君之位，在路門外者。” 路門外者，閎門也。
《書•皇門》之文，在勖勉與會者，周雖下邑小國，但能用“元聖武夫”，能“建沈人”，維其開告于予嘉德之說，故能用明刑，弋殷命。走向上一路。其元聖武夫，呂尙等卽是，其所建沈人，閎夭、散宜生等卽是。簡《皇門》用蔑，用莫開等語，用指斥之言，否定朝有贒士，言有嘉德，否定周初政治之建樹，旣與文義相左，亦與事實不合。

簡
肆朕沖人非敢不用明刑，惟莫開余嘉德之說。
肆：語詞。沖人：年幼之人，年輕人。簡未注。《書•盤庚》：“肆予沖人。”《孔傳》：“沖，童也。”簡文“肆朕沖人”，剝《盤庚》此語，將予换朕而成。據“公若曰”，沖人乃周公自稱。黃懷信教授《皇門校讀》爲證此點，引《逸周書•世俘》，稱“武王亦自稱“予沖（童）子”，其意若曰：武王旣可自稱沖子，周公亦可自稱沖人。
黃教授引喻不倫。《逸周書•世俘解》凡三見“沖子”，皆武王告廟時稱，“時四月旣旁生魄越六日庚戌，武王朝至，燎于周，‘維予沖子綏文（考）’。”“曰：‘維予沖子綏文考，至于沖子’，用牛于天，于稷五百有四”。武王之于文王，或先王，如太王、王季，皆可稱沖子，沖子義同今孩子。沖人義則不同，沖人卽沖齡之人，年輕人，晚輩。《書•金滕》：“昔公勤勞王家，惟予冲人弗及知。”此爲成王對太公望、召公等老舊之臣，亦對周公自稱。周公雖不及武王年高，但與武王年歲亦相去不遠，早非青年，豈可稱沖人，年輕人？所對話者爲大門宗子等群門，必有輩份與周公同或晚于周公者，如子姪輩乃至姪孫輩，能對彼等自稱晚輩？豈非荒天下之大唐！這正是簡文炮製者看了《世俘》等文照葫蘆畫瓢閙出的大笑話。明刑：簡注：“指明顯的刑罰，卽所謂祥刑。”
按：注釋先生也在開玩笑，什麽是明顯的刑法？成文法否？什麽又是不明顯的刑法？不成文法否？成文法未必都是祥刑，不成文法未必都是凶刑。秦法戍卒“失期，法皆斬。”，明顯之法也，陳勝因失期鼓動同行戍卒揭竿而起，卒滅强秦。于秦而言，其法則凶刑也。
惟：惟其，然則。開：開悟，啓迪。簡引陳逢衡《逸周書補注》：“德開者大啓之義”。
非敢不用明刑，卽不敢不用明刑。
惟莫開余嘉德之說：此處惟是轉折詞，有“但是”義。開：開啟。簡注作通，義同。嘉德：美善之德。
句意爲：朕寡邑小邦無高齡碩德籌策謀劃屛護朕位。朕年輕人雖不敢不用明刑，但（無人）啟迪予以嘉德之說。言下之意欲用明刑而不能。

書
建沈人，非不用明刑。維其開告于予嘉德之说，
建：樹、立、創。《書•洪範》：“建用皇極。” 沈人，隠于民間，沉淪下僚者。建沈人卽起用沉于下僚，隱于民間之賢人。
非不用明刑，所謂否定之否定，意卽已在用明刑，可能在回答某人之質詢。明刑卽明正之刑，合乎義理之刑。
維：維是，因。其：據屛位之耇老及所建之沈人等。開告：開示，告訴。嘉德：嘉策善德。于：語詞，副詞，予：給，與。《詩•小雅•采菽》：“君子來朝，何錫予之。”《說文》：“予，推予也。”《廣雅》：“予，與也。”予，我，指我們，我朝廷。
按：書文明顯爲周公說話，與周公格在閎門會群門一致。尤其《書》文肯定周有耇老據屛位，并起用有才有德之隱者，如起呂尙于屠肆等，因其“開告于予”方開周之新局。

簡：
今我譬小于大，我聞昔在二有國之哲王則不恐于恤，廼惟大門宗子邇臣，懋揚嘉德，迄有寶，以助厥辟，勤恤王邦王家。
譬：比喻。譬小于大，卽援大國之例，取譬大邦，以見小邦。
按：就今而論，周已奄有四鄰遠土，已是大邦，《大誥》稱“殷小腆”，以大邦自任，何小大之有譬？
二有國：指夏、商二朝。哲王：聰慧賢能君王。不恐于恤：恐有懼、憂等義。恤有憂義，《說文》：“憂也。从心血聲。”
按：簡文添二，有用意焉。若有國哲王爲泛指，則堯、舜、禹、湯皆可入列，何止于二？然對中國歷史斷代，有一些爭議，有人以爲，中國只有商而無夏，國史只能起于商。如是國史只三千七百餘載。加二則從“地下文物”證明夏代之存在，用心亦良苦矣！國史斷代，下愚亦以爲存在夏代，不勞地下出簡。
門，門户。大門，指貴族。大門宗子，卽門子。《周禮•小宗伯》：“其正室皆謂之門子，掌其政令。”鄭注：“正室，適子也，將代父當門者。”邇臣：親近大臣。
懋，《說文》：“勉也。”
寶：“讀爲‘孚’，訓爲信。”
辟：君。

書
命我辟王小至于大。我聞在昔有國誓王之不綏于卹。乃維其有大門宗子勢臣，内不茂揚肅德，訖亦有孚，以助厥辟，勤王國王家。
命：使。《説文》：“使也。”《書•堯典》：“乃命羲和。”卽乃使羲和。此指天命。小至于大：周由小國成爲大國，由殷藩屬而成天下宗國，西伯武王亦由小邦之君，成天下共主。此乃書文與簡文之根本區别，周雖下邑小國，但有耇老據屛位，能建沈人，用明刑，彼等能開告于予嘉德之說，所謂天視自我民視，天聽自我民聽，故天眷西顧，命我君王小至于大，由諸侯方伯而至海内天子。
誓：誓、哲皆從折得聲，《爾雅•釋言》：“謹也。”《注》：“所以約勤謹戒眾。”《正韻》約信也。王念孫以誓作哲，丁宗洛以誓作戒。解作哲、戒皆通。戒有自警，慎戒之義，勤、謹、慎戒，亦古哲之行。
綏：退卻、規避。《左傳•文十二年》：“秦以勝歸，我何以報，乃皆出戰，交綏。”注“古名退軍爲綏。”又綏：安。《詩•周南》：“福履綏之。”《傳》：“安也。”卹：同恤，此處解作憂患。
不綏于恤：不因憂患卻步不前。亦可解爲不苟安于憂患之時。《書•盤庚》:有“永敬大恤。”此卽“聞在昔有國誓王”之出處，何“二”來！《易•乾》：“君子終日乾乾，夕惕若厲。”此之謂也。
勢：《說文》：“盛權力也。”勢臣卽重臣，如呂尙等。按：簡文邇臣，邇臣亦可爲近習之臣。可爲内侍。
内：内中。不：此處同丕，有大、多義。《大雅•文王》：“有周不顯”，《周頌•清廟》：“不顯不承”，皆其例，不顯者大顯也，周已成大也。茂：古同懋，勉。肅：清慎、嚴正。句意爲：内多茂揚清嚴之德。“内”字廬文弨校改作罔，亦通，但“罔不”面似太大，如管、蔡、霍、武庚之徒，亦在宗子之列，卻是叛臣。
訖：《說文》：“訖，止也。”，同迄。
孚：信。
厥辟：其王。
按：簡文與書文于此有一大分歧，簡“譬小于大”，就今說話取義，書“命我辟王小至于大”就得天下取義。就說話取義，于理不通。治國之道，大小皆同其理，如出師表所論：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。”小、大何殊？周公會群時，周已奄有天下，已成大邦，非“我小邦周敢弋殷命”之時。
又簡文“昔在”，與書文“在昔”語氣、語義上亦有差。例言之，“在過去，張三去了東北”。說成“過去在張三去了東北。”則不順，必須加一時間副詞，如後，語義始完整。關于此，可參看黃懷信教授《皇門》校注。
“我聞在昔有國誓王”，在今成王亦“有國”之王，“勤王國王家”，正與之呼應，何“邦”改“國”之有？

簡：
廼旁求選擇元武聖夫，羞于王所。自釐臣至于有分私子，苟克有諒，無不懔達，獻言在王所。
旁：《說文》：“溥也。”元武聖夫：卽指“元聖武夫”。元武一語，亦見《殷周金文集成•曾伯簠》：“元武孔黹。”
釐，《書•堯典》傳：“治也。”釐臣：治國大臣。
諒：《說文》：“諒，信也。”
懔：《廣雅•釋詁一》：“敬也。”

書：
乃方求論擇元聖武夫，羞于王所。其善臣以至于有分私子，苟克有常，罔不允通，咸獻言在于王所。
方：通旁：廣泛，普遍，《書•益稷》：“方施象刑惟明。”論擇：討論選擇。孔安國《尚書序》：“討論典墳。”論亦通掄。掄：《說文》：“擇也。”《國語•齊語》：“權節其用，論比協材。”《管子•五輔》：“論賢人，用有能，而民可使治。”擇擇義重，以論人而擇爲是。元聖：大聖人。《書•湯誥》：“聿求元聖，與之戮力。”孔傳：“大聖陳力，謂伊尹。”元聖一詞，援用至今，宋祥符中封孔子爲元聖，至清爲避玄曄諱，始改稱至聖。武夫：勇武之夫。《詩•周南•兔置》：“赳赳武夫，公侯干城。”莊述祖云：“元聖可以爲公卿，武夫可以爲將帥者。”
按：元聖武夫，歷代沿用，明白易解，且元聖一詞，始見《湯誥》，比清華簡所稱入土時間，早千餘年。聖夫一詞，歷代所無，元武聖夫一詞，不知何解，大武聖夫乎？武聖人乎？關羽也，文武兼具之夫乎，周公瑾也。卽清華簡釋讀，亦以同“元聖武夫”相搪塞。不僅生造詞頭，而且反映了一種剿襲心態。
羞：《說文》：“羞，進獻也。從羊，羊所進也。”
善臣：良臣。陳逢衡云：“善臣卽藎臣也。分，分土也。有分私子，謂有采邑之庶孽。”陳釋得其要。藎臣，《詩•大雅•文王》：“王之藎臣，無念爾祖。”朱熹集傳：“藎，進也，言其忠愛之篤，進進無已也。”
常：倫常，常行，常道。《詩•周頌•思文》：“陳常于時夏。”《朱傳》：“謂君臣父子之常道。”
允；《說文》：“允，信也。”《書•堯典》：“允釐百工。”孔注：“允，信。釐，治。工，官。”信同伸，《易•繫辭》：“往者，屈也。來者，信也。”伸者舒也，理也。《毛氏》曰：“古惟申字，後加人以别之。”
通：《說文》：“達也。”伸通卽亨通，官路暢逹，爲王家用。莊述祖釋允通爲進逹，義同。
按：簡文前“苟克有諒”，諒訓信，後句不能再用“信”，故作“無不懔達”，懔訓敬。有明顯剿襲書文痕蹟。從簡文看，意在逹言，“無不懔達，獻言在王所”，二句直接相接，故其敬逹者，言也。書文意則爲，論擇元聖武夫，拔其有常者爲資政，爲干城，爲朝官，使之加官進爵，罔不允通，咸獻言在王所。
黃懷信教授以爲書文末句因前句有罔不，“咸”與“于”均後人所加，未諦。既罔不允通，無不“官運亨通”，則必加“咸”，所提拔者皆盡忠職守，建言獻策，說明朝廷慧眼識英，所舉得人。于爲語助，古今人多可用或不用，如“你的問題在于……”亦可說成“你的問題在……”，本篇書文用“于”近二十處，爲作者寫作習慣，如本句“羞于王所”，可說成“羞王所”，卽“薦王所”。“以不利于厥家國”，亦可說“以不利厥家國”。雖語氣略不同，不害其意。

簡
是人斯助王恭明祀，敷明刑。王用有監，多憲政命，用克和有成，王用能承天之魯命。百姓萬民用無不擾比在王廷。
是人：猶人人。敷：布。
憲：效法。《詩•崧高》：“文武是憲”。
按：簡文“王用有鑑，多憲政命”，依注，則是王多效法政命。效法誰之政命？大門宗子乎？諸侯乎？周爲宗國，其時處在上升期，成王爲明君，周公爲賢輔，開成康盛世先聲，政命當由周朝廷出。釋憲爲效法不當。
魯：訓嘉。《史記•周本紀》：“魯天子之命。”《魯世家》作：“嘉天子之命。”
擾：《書•皋陶謨》傳：“順也。” 比：《爾雅•釋詁》：“輔也。”

書：
人斯是助王恭明祀，敷明刑。王用有監，明憲朕命，用克和有成，用能承天嘏命。百姓兆民，用罔不茂在王庭。
人斯：人等，人人，指上述元聖武夫等。斯爲語詞，《詩•小雅》：“鹿斯之奔。”《疏》：“此鹿斯……柳斯，斯皆辭也。”是助：此助，實助、則助。恭：奉，《書•甘誓》：“今予惟恭行天之罰。”《傳》：“恭，奉也。”明祀：盛大祭祀，《左傳•僖二十一年》：“崇明祀，保小寡，周禮也。”杜預註：“明祀，大皥有濟之祀。”“國之大事，維祀與戎”此之謂也。
敷：施。《書•臯陶謨》：“翕受敷施。”《傳》：“以布施政敎。”敷明刑卽施明刑。
用：以，因之。此種用法，楚辭中亦多見。監：通鍳，準則。《書•酒誥》：“人無于水監，當于民監。”
憲：古懸法示人曰憲，《周禮•天官•小宰》：“憲禁于王宮。”《注》：“憲謂表縣之，”句意爲王因之有了準則，明示我製定之法令。明憲朕命，卽明示我（周公）命令。其時周公輔國，代王行政，故如是說。
嘏：大，遠。《爾雅•釋詁》：“嘏，大也。”《說文》：“大遠也。”
莊述祖云：“監，視。憲，法。訓，順。嘏，大也。王又視明法順命，用是能上下和以有成，用定能承天大命。”
茂：美、勉。《詩•大雅》：“種之黃茂。”《註》：“茂，美也。”《爾雅•釋詁》：“茂，勉也。”朱右曾云：“惟能相勸勉，故孚于上天下地。”

簡
先王用有勸，以賓佑于上。是人斯既助厥辟勤勞王邦王家。先神祇復式用休，俾服在厥家。
先王：先于王乎，王之先王乎？先王用有勸，黃懷信教授以爲其不辭，是。黃以爲“先”當如王引之說，疑作克。簡文則成“克王用有勸”，是何物語？且簡與書皆將克錯成先，有如此之巧？或則，簡文之“祖本”錯乎？或簡文、書文俱抄自同一有錯祖本乎？如是簡文何優之有，何先之有？何祖之有？或者簡文抄自書文乎？亦，嗚呼！
賓：導。佑：輔佑，佑助。上：王。旣先王用有勸，誰賓佑于上？王乎？
是人斯：義與前同。辟：君。
按：此句與前“以助厥辟，勤恤王邦王家。”義同，與前句“以賓佑于上”義重。
簡注稱：“此句今本作：‘人斯既助厥勤勞王家’，唐大沛注：‘厥下疑脱辟字，上云助厥辟勤王國王家，此宜當然’。說與簡文合。”
按：簡抄唐大沛說，明矣！
先神祇：簡未注。先神祇是何物語？先前之神祗？與今神祗何干？置今神祗于何地？當如書文作“先人神祇”。復：報答。《左傳》定公四年注：“報也。”式：語助。
服：《說文》：“用也。”《廣雅•釋詁二》：“任也。”

書
先用有勸，永有◻于上下。人斯既助厥勤勞王家。先人神祗報職用休，俾嗣在厥家。
先：王引之曰：“先……疑克字之誤，克用有勸者，克用有勸于群臣也，《多方》曰：‘明德慎罰，亦克用勸；要囚殄戮多罪，亦克用勸，開釋無辜，亦克用勸。’文義並與此同。上文曰‘用克和有成’，下文曰‘戎兵克慎，軍用克多‘亦與此克字同義。”王說是。勸：奬勉。
◻處缺字，丁宗洛認爲當作孚。
上、下：上指王庭，下指黎庶。卽永得上下信任。釋上爲天則迂。
人斯：斯爲語詞，卽人等。旣助，已助。厥，指大門宗子勢臣等。因其克用有勸，信于上下，故人皆助其勤勞王家。前是大門宗子勢臣助其辟王，此是衆人助大門宗子勢臣勤勞王家。“厥”未必是邦國封君，不加辟是，唐大沛未明此義。簡文照唐大沛注加辟，自供剿襲！
先人：指先人在天之靈。報：報償，報答，酬勞。職：職事，職司。休：美。
俾：使。嗣：嗣位，繼業。意爲使其承祖宗家業，襲祖宗爵位。

簡
王邦用寧，小民用叚能稼穡，并祀天神，戎兵以能興，軍用多實。王用能奄有四鄰，遠土丕承，子孫用末被先王之耿光。
叚：讀假，《爾雅•釋詁》：“大也。” 稼穑：耕、收。叚能稼穑：大大地能稼穑？
興：興起。
實：軍實，《左傳•隠公五年注》卽：“車徒、器械及所獲也。”
奄：擁有。
承：順承。按：遠土丕承：遠土大順，亦造簡家自語也。
末：終。耿：《說文》引杜林云：“光也。”《書•立政》：“以覲文王之耿光。”

書
王國用寧，小人用格，◻能稼穡。咸祀天神，戎兵克慎，軍用克多。王用奄有四鄰遠土，丕承萬子孫，用末被先王之靈光。
小人：小民，細民。格：法式、格制、規則。
◻，莊補“家”，朱補“爰”，陳逢衡疑是“用”。竊以爲陳逢衡之補合于本篇文氣，近之。
咸：潘振以爲“咸”作“感”,亦通。但國以寧，人以格，能稼穑，皆天與神所賜，故受益者皆祀天神，以感厚恩。所謂神道設教，不必旁訓。
戎兵：此處指兵士，军隊。克慎：訓練有素，時刻戒備。
軍用：器械糧秣。
遠土：遥遠之土，荒服之地。陳逢衡曰：“用寧用格，安上全下也；克慎克多，有備無患也。”
按：王用奄有四鄰遠土，四鄰不遠，遠土非鄰，句文從字順意密，較簡文高出多多。
丕：大。承：朱右曾訓承爲繼，也通。萬子孫：衆多子孫，萬世子孫，二義兼具。句意爲周之國脈爲萬世子孫所繼承。
末：終，《書•立政》：“我則末惟成德之彥。”靈光：福澤，《前漢書•晁錯傳》：“五帝神聖……德澤滿天下，靈光施四海。”

簡
至于厥後嗣立王，廼弗肯用先王之明刑，乃維急急胥驅胥教于非彝。以家相厥室，弗恤王邦王家，維媮德用。
立王：在位君王，《書•無逸》：“自時厥後，立王生則逸。”
按：簡文此句，有抄襲《書•無逸》此句痕迹，且只對“立王”說。若然，則胥驅胥教于非彝則無稽。
胥：《爾雅•釋詁》：“相也。”驅：驅使。教：教唆。非彝：非法。
媮：《說文》：“巧黠也。”《左傳》襄公三十年注：“薄也。”于鬯注以爲“不美之義。”
句以立王爲主語，則誰以家相厥室？誰弗恤王邦王家？

書
至于厥後嗣，弗見先王之明刑，維時及胥學于非夷。以家相厥室，弗卹王國王家，維德是用。
厥：其，王及大門宗子、勢臣等。
按：簡作者似乎總忘記此篇是周公對“群門”說話，總以爲是周公對王說話。弗見先王之明刑者，既有王，亦有群門之宗子。周公之言指君上及臣下。
維時：維其時，時刻，維是。及：《說文》：“逮也。從又從人。”故及有急，跟，汲汲于義。按：黃懷信教授等集諸家注，或作乃，未得其要，若是，“維時胥學于非夷”可也。加“乃”則義重；或作反，差强人意。皆不如“及”見厥後嗣跟着學于非夷之急不及待。胥：相、皆。《詩•小雅》：“君子樂胥。”《傳》：“胥，皆也。”夷，夷同彝，彝：彝倫，正道，常法。《書•洪範：“惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彜倫攸敘。”非夷：非正道，非常法。《書•康誥》：“勿用非謀非彜。”孔傳：“勿用非善謀、非常法。”用“胥”，正說明其相煽相學于非彝。
簡文有明顯剿襲書文此句之痕蹟。
按：孫詒讓釋“非夷”二字，引《書•洛誥》“女非民彝”而云：“《書》僞孔傳訓棐並爲輔，非是。”《書•洛告》：“乃惟孺子，頒朕不暇，聽朕教汝于棐民彜。”《孔傳》：“我為政常若不暇，汝為小子當分取我之不暇而行之，聽我教汝於輔民之常而用之。”若將棐釋作非，則棐民彝成非民彝，卽否定民之常倫常行！周公還是周公，成王還是成王？
家相：家臣。闕室：其家室，不必是妻妾。《禮記•曲禮下》：“士不名家相、長妾。”孔穎達疏：“家相謂助知家事者也；長妾，妾之有子者也。士不得呼此二等人名也。”此句當如此斷讀：“以家相、厥室，弗恤王國王家，維德是用。”德者得也，《老子•四十九章》：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”《墨子•節用上》：“是故用財不費，民德不勞。”維德是求者，維利是圖者也。“德”古本中性詞，無所謂褒貶。如明德、仁德、惡德、凶德等。簡文明顯爲剿襲于鬯注文，而妄加媮字，冠上加冠矣！照簡文章法，此句當作维媮德是用，此段末句“乃惟不順是治”爲其句例。“維媮德用”，屑足適履！
按：從此句看，周公之言，雖批評前代之大門宗子，實借古喻今，影射其時大門宗子中亦有與其家臣不恤王國王家，而唯得是務者。其管、蔡、霍之倫乎？

簡
以問求于王臣，弗畏不祥，不肯惠聽無罪之辭，乃惟不順是治。我王訪良言於是人，斯乃非休德以應，乃維詐詬以答，俾王之無依無助。
按：“以問求于王臣”，語意不明，誰“問求”？王乎，臣乎？大門宗子乎？問道乎，問責乎，問天下事乎？問王、臣乎？若王問，則四字“王問于臣”足矣！
不祥：不善。按：“弗畏不祥”，誰弗畏不祥？與前“問求于王臣”何干？
惠：《禮記•表記》注：“善也。”此句今本作：“不屑惠聽”，盧文弨校：“‘不屑’疑‘不肯’之訛，簡文證其說是。”
訪：諮詢，《書•洪範》：“王訪于箕子。”
休德：美德。《管子•小匡》：“休德維順，端愨以待時使。”
詬：《廣韻•侯韻》訓爲“巧言”。詐詬，指欺詐。

書
以昏求臣，作威不祥，不屑惠聽，無辜之亂辭是羞于王。
王阜良，用爲不惠之言于是。人斯乃非惟直以應，惟作誣以對。俾無依無助。
以昏求臣，昏：昏德，昏亂之德行。《書•仲虺之誥》：“有夏昏德，民墜塗炭。”孔傳：“夏桀昏亂，不恤下民。民之危險若陷泥墜火，無救之者。”此句及王。
作威：以高壓虐民。不祥：不善。也意味擅作威福，國運不昌，朝堂不祥，人人自危。
不屑：輕視。不屑惠聽：不屑于傾聽臣下之枉，民生之苦，人禍天災之虐，不屑惠聽下情。朝堂之議，何止刑獄？何止無罪之辭？簡文之義偏狹！又盧文弨校《逸周書》以爲不屑當作不肯，以昏求臣，作威不祥，正不屑惠聽之注腳，簡文亦作不肯，抄盧校之蹟彰。
辜：必，《前漢書•律曆誌》：“六律，姑洗。洗，絜也。言陽氣洗物辜絜之也。”《註》：“辜絜，必使之絜也。”無辜：不必，不經。
由于王不屑惠聽，故無據之言，不經之論，諂媚之詞屢薦于王。
按：此一段就後代之王說，尤其對桀、紂言。
阜：多，《詩•小雅》：“爾殽即阜。”《傳》：“阜，猶多也。”良：率直。《論語》：“夫子溫良恭儉讓以得之。”《朱註》：“良，易直也。”王阜良：卽王多“率直”，意爲王處深宮，涉世不深，見聞不廣，往往未經深思熟慮，想說什麽就說什麽。尤指少年之王。
不惠：惠同慧，不惠卽不慧，不明、不智。《列子•湯問》：“甚矣，汝之不惠！”王涉世不深，見聞不廣，或有不惠之言。于是：于朝堂。
人斯：庭臣，近習。惟直：惟正直。意爲相關臣僚不是正直告王所言之是非。
誣：欺詐誣枉。句意爲以欺詐誣枉之言迎合王意，順澤王非。
俾：使。意爲使（王）無所依靠，無所襄助，不能作正確抉擇。

簡
譬如戎夫，驕用從禽，其猶克有獲？是人斯廼讒賊◻◻，以不利厥辟厥邦。譬如梏夫之有媢妻，曰‘余獨服在寢’，以自落厥家。媢夫有邇無遠，乃弇蓋善夫，善夫莫達在王所。乃惟有奉疑夫，是揚是繩，是以爲上，是授司事師長。政用迷亂，獄用無成。小民用禱無用祀。天用弗保，媢夫先受殄罰，邦亦不寍。
禽，卽“擒”。從：逐。《齊風•還》：“並驅從兩肩兮”，《毛傳》：“從，逐也。”
按：戎夫卽武夫，戰士。戎夫非逐禽者。此句簡無說。簡釋禽爲擒，則“驕用逐擒”，逐何物？擒何物？人乎？禽乎？經典無此類語。又旣然驕用從禽，其猶克有獲，後面之言，豈非多餘？雖然打個問號，不過今人之障眼法？古人當說其猶有獲乎？
讒賊：謗誣殘害善良。《詩•陳風•防有鵲巢序》：“《防有鵲巢，憂讒賊也。”孔穎達疏：“憂讒賊者，謂作者憂讒人，謂為讒以賊害於人也。”
簡文句末缺二字，稱“今本作‘媢嫉’”。亦以今本補祖本也！
梏：直。《爾雅•釋詁》：“梏，直也。”亦有受約束義。媢：姤嫉。《大學》：“媢嫉以惡之。”《書•秦誓》作冒疾。
落：廢。《莊子•天地》釋文：“猶廢也。”
媢夫：易妒嫉的小人。
弇讀爲“掩”，掩蓋阻攔。
疑：疑嫉。
揚：顯揚，《禮記•中庸》：“隱惡而揚善。” 繩：譽也。
師長：指官職。
迷亂：無序。
禱，《說文》：“告事求福也。”祀《左傳》文公二年曰：“祀，國之大事也。”

書
譬若畋，犬驕用逐禽，其猶不克有獲。是人斯乃讒賊媢嫉，以不利于厥家國。譬若匹夫之有婚妻，曰予獨服在寢，以自露厥家。媚夫有邇無遠，乃食蓋善夫，俾莫通在士王所。乃維有奉狂夫是陽是繩，是以爲上，是授司事于正長。命用迷亂。獄用無成。小民率穡，保用無用。夀亡以嗣，天用弗保。媚夫先受殄罰，國亦不寧。
畋：田獵。
犬：獵犬，犬驕：此處驕同嬌，謂驕養。斷讀爲犬，驕用。亦通。驕用：憐愛、顧惜，用而又恐其遭遇險隘，不勝其力。
不克：不能。用驕養之犬逐獵禽獸，猶不能有穫。
是人：驕養驕用之人。必至讒賊媢嫉。朱右曾曰：媢、嫉皆妒也。
厥家國：厥家厥國省。董仲舒《春秋繁露•竹林》：“自是後，頃公恐懼，不聽聲樂，不飲酒食肉，內愛百姓，問疾吊喪，外敬諸侯……家國安寧。”
婚妻：有婚方有妻，有妻固有婚，加婚則贅，古婚同昏，《白虎通•嫁娶》：“婚者，昏時行禮，故曰婚。”故婚妻者昏妻也，悍妒驕縱媚惑之妻也。
曰：當是昏妻之曰。獨服在寢：專寵。
自露厥家：自炫其在家中之地位，以喻諂佞之臣在朝擅槿專政，自鳴得意之態。
媚夫：諂媚之夫，佞幸之臣，不必旁訓媚爲媢，諂媚之夫必然媢嫉。諸家注皆增字改字臆度，維陳逢衡得之。有邇無遠：有家無國，有眼前利害而不計長遠禍福。無政治長才。
食：食邑、食祿。蓋：勝，超過。《莊子•應帝王》：“功蓋天下。”其食祿、權力皆大于善夫。
通：逹，士：官總稱。《書•立政》：“庶常吉士。”《禮•王制》：“天子之元士，諸侯之上士，中士，下士。”在士：在官在朝之士，“卽朝官。在”古彝器多作才，故在士亦作才士。通：通逹，逹言獻策，晉升。謂媚夫遮斷朝士進身之階，逹言之所。
奉：獻、舉、擁載。狂夫：妄誕之人。陳逢衡曰：狂夫與媚夫相類。所謂人以群分。陽：舉；繩：譽。卽舉、譽妄誕之人。
上：上等，高官。意卽賢人遣退，佞幸在朝。
正長：官之長。正：《左傳•隱六年》：“翼九宗五正。”《杜註》：“五正，五官之長。”丁嘉葆曰：“正，大夫也；長，一職之長。” 卽授媢嫉狂誕之人爲朝大夫，爲一司之長。
命：使，令。《說文》：“使也。”《玉篇》：“敎令也。”《書•大禹謨》：“文命敷於四海。”《傳》：“言其外布文德敎命。”佞幸之命，必然迷亂國政。
獄：刑獄。無成：無成效，無善果。
率穑：率：皆；穑通啬，儉，貧瘠。
保：養，安。《說文》：“養也。”《周禮•天官》：“以八統詔王馭萬民，五曰保庸。”《註》：“保庸，安有功者。”庸通用，保用無用：養民之法，安民之政，棄而不用。
夀亡以嗣：亡：無；嗣：繼，後嗣。指媚夫不得長夀，或其後嗣必致夭亡，乃至無繼。
天用無保：天以不保媚夫作惩。
殄罰：殄：盡、絶。《說文》：“盡也。一曰絕也。”殄罰：絶滅。此殄罰既可能是人爲，亦可能是天作。其罰民俗謂之絶子絶孫，見周公對諂媚者憎惡之深。
媚夫作爲，人受其禍，國遭其殃，故國亦不寧！周公或有所指！

簡
嗚呼！敬哉，監于茲。朕遺父兄眔朕藎臣，夫明爾德，以助余一人憂，毋惟爾身之懔，皆恤爾邦，假余憲。既告汝元德之行，譬如主舟，輔余于險，臨余于濟。毋作祖考羞哉。
遺，《詩•鴟鴞》疏序：“流傳致逹之稱。”眔：《廣韻》：“目相及”，簡注訓及。
假：《說文》：“至也。”憲：典範。
元，《左傳》文公十八年注：“善也。”
輔，《廣雅•釋詁二》：“助也。”
臨，《說文》：“監臨也。”

書
嗚呼，敬哉！監于兹，朕維其及。朕藎臣，夫明爾德以助予一人憂，無維乃身之暴皆卹。爾假予德憲，資告予元。譬若衆畋，常扶予險，乃而予于濟。汝無作！
朕維其及：朕維其事之及，卽有監于上述之利之害，故我述及其事。
藎臣：忠藎之臣，見前注。
夫：語詞。明爾德：昭明爾等之美德。予一人：古天子自稱，《書•湯誥》：“嗟爾萬方有眾，明聽予一人誥。”如孤家、寡人等。句意爲朕之藎臣當昭明爾等美德與朕分憂。
乃：汝，《書•大禹謨》：“惟乃之休。”《注》：“乃，猶汝也。”暴：《說文》：“晞也。”引申爲烈、燥，過份，酷虐等。句意爲汝等不要寛宥汝身一切粗疏、過度、暴燥、孟浪之行。
假：借，用。德憲：良法美意。
資：凴借，用以。元：大。意爲“爾等凴借我之良法美意，告予國之大猷，政之大端。
畋：獵。衆畋：多人一起行獵。
乃而予于濟，乃爲接續詞，緊接前句，乃至于救我渡河于險。
汝無作：汝無作態，面諛。又作同詛，怨謗，《詩•大雅》：“侯作侯祝。”《經典釋文》：“作，本或作詛。”《朱傳》：“作，讀爲詛。詛祝，怨謗也。”

從上對讀，可見簡文謬誤多多，難以卒讀。有明顯剿襲後人著作之痕蹟。更爲嚴重的是，簡文改變了書文立意，章法，完全否定周王庭有耈老據屏位，開嘉德之說，則周朝之興，便無據而立，無輔而成。旣不合情理，亦不合歷史事實。
書文則截然相反，除有個别脱誤，皆文從字順，語言暢逹，條理分明，邏輯性强。前述周因有耇老據屛位，，旁求元聖武夫，起隠逸、任賢能，故能龍興周原，由小而大，由偏居一隅之殷室藩國，成爲天下共主，中央朝廷。說明任賢用能之重要，臣下盡心輔助朝廷之善果。轉而引用前典，痛陳末世君臣，弗見先王之明刑，胥學于非彝，君以昏求臣，臣以諂事君，逢君之惡，諛君之劣，專擅朝廷，排斥正人，惟得是務。投黎庶于水火，陷國家于動亂。再以畋獵作譬，以驕養之犬逐禽，猶不克有獲，以驕惰慵懶之佞臣、讒臣輔國，必命用迷亂，獄用無成。民不安，國不寧，諂佞之臣亦必遭天棄，夀不永，家不保，業不繼，子孫不昌。末段收結一篇，謹敬啊，有鑑于兹，我才說上面一席話，朕之忠藎之臣，須修明汝等德行，憑借我立之良法，時時明告我國事大端，譬如畋獵，時時扶助我脱離險境，乃至助我濟渡滔滔激流。不可面諛，背後怨謗。

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七律二首秋时

2015-11-20 03:21:16

秋时
连宵淫雨放晴时，叶落花残两不知。
芦荻飞绵盈岸浦，潇湘吹管入丘陂。
江湖已冷篱边菊，钟鼓犹耽柱下思。
秋水长云天共远，宾鸿望断也情痴。

又插茱萸落帽风，春云夏雨两匆匆。
荣华已减北门柳，令色初明南浦枫。
征月方怜归雁阵，履霜最畏践花丛。
闲窗伫听吟蛩急，野入青蘋白露中。

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巴九公
2012-02-27 04:32:51

“清华简”之造作者大约有两个目的，一、用“出土文物”证明《古文尚书》为伪作，取信于学界。二、在此基础上，构建其中国历史断代工程。

蘭臺出版社
2012-01-12 12:58:14

袅袅婷婷豈淡妆，容华本該自然香，丽质用來矜权贵，风雅多半事孔方。。。。。。。。

　　　哈哈哈哈哈，到此一遊。。。

胡礼忠
2010-11-15 05:18:52

拜访老师、颂冬祺！

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