评清华简《皇门》

[巴九公]

評清華簡皇門
何按：清華簡《皇門》說明稱：“簡本相對而言文通字順，顯然優于今本，可用以澄清今本的許多錯誤。”下愚讀了幾遍，不僅未發現其優于今本之處，倒發現其不少謬誤，實今之低手人剽竊剿襲前人之作而成。今將簡文與《書》文列出，分句注，評，以見優劣。簡注多錄清華簡注原文，其未注者，略作補充。《書》文主要參考黃懷信教授等《逸周書彙校集注》作注。


簡文《皇門》
惟正[月]庚午，公格在庫門。公若曰：嗚呼！朕寡邑小邦，蔑有耆耇慮事屏朕位。肆朕沖人非敢不用明刑，惟莫開余嘉德之說。今我譬小于大，我聞昔在二有國之哲王則不恐于恤，廼惟大門宗子邇臣，懋揚嘉德，迄有寶，以助厥辟，勤恤王邦王家。廼旁求選擇元武聖夫，羞于王所。自釐臣至于有分私子，苟克有諒，無不懔達，獻言在王所。是人斯助王恭明祀，敷明刑。王用有監，多憲政命，用克和有成，王用能承天之魯命。百姓萬民用無不擾比在王廷。先王用有勸，以賓佑于上。是人斯既助厥辟勤勞王邦王家。先神祇復式用休，俾服在厥家。王邦用寧，小民用假能稼穡，并祀天神，戎兵以能興，軍用多實。王用能奄有四鄰，遠土丕承，子孫用末被先王之耿光。至于厥後嗣立王，廼弗肯用先王之明刑，乃維急急胥驅胥教于非彝。以家相厥室，弗恤王邦王家，維媮德用，以問求于王臣，弗畏不祥，不肯惠聽無罪之辭，乃惟不順是治。
我王訪良言於是人，斯乃非休德以應，乃維詐詬以答，俾王之無依無助。譬如戎夫，驕用從禽，其猶克有獲？是人斯廼讒賊◻◻，以不利厥辟厥邦。譬如梏夫之有媢妻，曰‘余獨服在寢’，以自落厥家。媢夫有邇無遠，乃弇蓋善夫，善夫莫達在王所。乃惟有奉疑夫，是揚是繩，是以爲上，是授司事師長。政用迷亂，獄用無成。小民用禱無用祀。天用弗保，媢夫先受殄罰，邦亦不寍。嗚呼！敬哉，監于茲。朕遺父兄眔朕藎臣，夫明爾德，以助余一人憂，毋惟爾身之懔，皆恤爾邦，假余憲。既告汝元德之行，譬如主舟，輔余于險，臨余于濟。毋作祖考羞哉。


《逸周書•皇門解第四十九》
維正月庚午，周公格左閎門會羣門。 曰：嗚呼！下邑小國克有耈老據屏位，建沈人，非不用明刑。 維其開告于予嘉德之说，命我辟王小至于大。我聞在昔有國誓王之不綏于卹。乃維其有大門宗子勢臣，内不茂揚肅德，訖亦有孚，以助厥辟，勤王國王家。乃方求論擇元聖武夫，羞于王所。 其善臣以至于有分私子。 苟克有常，罔不允通，咸獻言在于王所。 人斯是助王恭明祀，敷明刑。王用有監，明憲朕命，用克和有成，用能承天嘏命。 百姓兆民，用罔不茂在王庭。 先用有勸，永有◻于上下。 人斯既助厥勤勞王家。先人神祗報職用休，俾嗣在厥家。 王國用寧，小人用格，◻能稼穡。咸祀天神，戎兵克慎，軍用克多。王用奄有四鄰，遠土丕承，萬于孫用末被先王之靈光。 至于厥後嗣，弗見先王之明刑，維時及胥學于非夷。 以家相厥室，弗卹王國王家，維德是用。以昏求臣，作威不祥，不屑惠聽，無辜之亂辭是羞于王。 王阜良，乃惟不順之言于是。 人斯乃非維直以應，維作誣以對。俾無依無助。 譬若畋，犬驕用逐禽，其猶不克有獲。 是人斯乃讒賊媢嫉，以不利于厥家國。譬若匹夫之有婚妻，曰予獨服在寢，以自露厥家。 媚夫有邇無遠，乃食蓋善夫，俾莫通在士王所。 乃維有奉狂夫是陽是繩，是以爲上。是授司事于正長。 命用迷亂。獄用無成。 小民率穡，保用無用。夀亡以嗣，天用弗保。 媚夫先受殄罰，國亦不寧。 嗚呼，敬哉！ 監于兹，朕維其及。 朕藎臣，夫明爾德以助予一人憂，無維乃身之暴皆卹。爾假予德憲，資告予元。 譬若衆畋，常扶予險，乃而予于濟。 汝無作！

清華簡與《尙書》及《逸周書》相關篇目，無論其簡原有無篇題，其所擬篇題大多與通行本篇題不同，如《書•咸有一德》，簡作《尹誥》，《書•金縢》，簡作《周武王有疾周公所自以代王之志》,逸周書《祭公》，簡題作《祭公之顧命》等，惟簡《皇門》篇題與《逸周書》篇題同。同則同也，卻有自摑耳光之嫌。本篇簡文釋讀說明稱：“簡本《皇門》與今本相比有許多歧異，尤爲明顯者如集會地之‘庫門’，今本作‘左閎門’。周制天子五門，庫門外皋門内爲外朝所在，周公組織之集會在此進行甚合理。”
如此說來，清華簡此篇應仿《尹誥》題作《庫門》。好比在天安門發生之事，偏擬題作永定門，清華簡不是要改寫中國歷史嗎？何以明知其錯而不改？釋讀諸公心思，外人不得而知。
清華簡《程寤》：“惟王元祀”，《保訓》：“惟王五十年”，《耆夜》：“武王八年”，《周武王有疾周公所自以代王之志》：“武王既克殷三年”。可見清華簡涉周之篇，多有紀年。惟此篇及《蔡公》無。何以改其一贯書寫章法？令人費解。
以下前簡文，後書文，有爭議處，給出筆者拙見。

簡
維正[月]庚午，公格在庫門。
簡文脱“月”字，而據今本添“月”。
按：清華主屢稱其簡爲祖本，此則爲祖本據非祖本增，也算得學界趣事。
庫門：“周制天子五門，自南數爲皋、庫、雉、應、路門。庫門爲第二門，庫門外皋門内爲天子外朝。此句今本作‘周公格左閎門會群門。’孔晁注：‘路寢左門曰皇門，閎，音皇。’”
按：庫門之釋亦有歧義，鄭玄引鄭眾：“鄭司農云‘王有五門，外曰臯門，二曰雉門，三曰庫門，四曰應門，五曰路門。”鄭玄則謂：“雉門，三門也”。則庫門爲二門乃清華簡注所據。孔穎逹正義則曰：“獻命庫門之内，戒百官也；大廟之命，戒百姓也。”又曰：“百姓，王之親也。”據孔注，戒百官，卽外朝，在庫門之内，雉門之外，與簡文異。
簡文：“公格在庫門”卽接“公若曰”。公爲誰？周公雖位處居攝，但其時周之朝堂，還有召公、太公等，《書•金縢》可證。格在庫門做什麽，會使节乎，百官乎，命工匠修葺乎？

書
维正月庚午，周公格左閎門會羣門。
書文“周公格左閎門會羣門”。書文指明公爲周公，其會見對象爲群門。書文敍述完整清楚。
群門二字，解多歧。王念孫、朱右曾等以群門爲群臣之誤。唐大沛、俞樾等不然其說，俞樾引《書•堯典》：“闢四門”及《詩•緇衣》引鄭玄注：“卿士之職，使爲己出政教於天下，四門者，卿士之私朝，在國門。”又引《周官•大司馬》：“職帥以門名。”引鄭注曰：“軍將皆命卿。”俞曰：“古者軍將蓋爲營治於國門，魯有東門、襄仲；宋有桐門、右師，皆上卿爲軍將者。然則此篇所云會群門者，言會集衆卿士也。”
按：俞論諦，門之稱，亦影響後世，如高門，名門、寒門、門第等稱謂，姓有東門、西門等，卽從其開山祖之官閥得姓。文中大門宗子卽群門者。
大門、宗子者，多爲王親，卽孔穎逹所稱之百姓，而大廟之命，戒百姓也。
孔晁註：“路寢左門曰皇門。”《诗•毛傳》：“路寢，正寢也。”《文選•張衡＜西京賦＞》：“正殿路寢，用朝群辟。”群辟，封國君長。合乎大廟之内戒百姓之說，《書》真而簡僞。簡文作者顯據清王念孫、朱右曾說改閎門爲庫門。

簡
公若曰：嗚呼！朕寡邑小邦，蔑有耆耇慮事屛朕位。
公若曰：公如此說。
按：旣然公格在庫門，緊接當然是公曰，添“公”則贅。
朕：朕在古代，雖帝王與臣下共用，但朕一般只用於個體自稱，而不用作群體稱，此處“朕小邦”，釋成今日語，卽我們小邦，如今人稱我國，實指我們國家。簡文注所引《書•大誥》：“興我小邦周”，《多士》：“非我小國敢弋殷命”，皆用我而不用朕作群體稱。查遍《尙書》，唯《盤庚下》：“嘉績于朕邦”，雖溥天之下，莫非王土，但句中朕亦作群體稱謂，卽我們邦之謂。查遍《書•周書》及《逸周書》，無朕邦、朕邑連文。一個時代有一個時代語言習慣，“簡”用盤庚時語“朕邦”以述成王時事，剿襲之蹟昭然！
寡邑小邦：寡雖有少、小等意，古國君、臣亦有寡人，寡君、寡臣等謙稱，寡邑之稱，經傳所無。
“朕寡邑小邦”之說，真乃作簡者之昏話。《書》、《逸周書》確有稱周爲小邦、小國者，計有五處，摘如下：
《書•大誥》：“天休於寧王，興我小邦周。”武王崩，殷後武庚與管、蔡等三監叛，成王命周公東征，以此告周庶邦君長及禦事必征之由。所以自稱小邦，商時周爲商外藩，無論其國土及政治地位，皆爲小邦，但天休于寧王（武王），革殷之命。周反爲宗國，已爲大國，何小之有。
《書•多士》：“肆爾多士，非我小國敢弋殷命。”此“周公初於新邑洛，用告商王士。”洛邑初成，周公集殷遺民以王命告之，意在告戒殷遺民，安於此土，勿生妄念。
《逸周書•商誓解四十三：“肆上帝命我小國曰：革商國，肆予明命汝百姓。”“斯小國於有命不易，”爲武王克殷後告殷遺民之詞，以著紂之惡，告周世受天命滅紂之成。
《逸周書•皇門解四十九》“曰：嗚呼！下邑小國，克有耇老，據屏位，建沈人，罔不用明刑。……命我辟王小至于大。”卽本篇之文。
《逸周書•嘗麥解第五十六》：“嘉我小國，小國其命余克長國王。”按：《逸周書•嘗麥解》後人多有質疑，置不論。此處之小國，就殷而論，其前文為：“相在大國，有殷之□辟，自其作□於古，是威厥邑，無類於冀州。”其闕文莊述祖擬作“末”、“亂”。
此五段文字，二出于《書》，三出于《逸周書》，有一共同點，俱說往事，說大國殷之所以滅，小國周之所以興。旣承天命，也預人事。周以小國，奉天之命，革商之鼎，旣勵周之庶士，周以小邦，奉天之命，旣能剪商，則爲天佑，定能克商頑民之亂，以安天下。同時亦有鎮攝殷頑民之意。昔我小國周，奉天之命，能剪大邦商，今我周奄有四鄰遠土，諸侯擁戴，以天下之眾，焉不能克爾小腆殷之頑民？
簡文“朕寡邑小邦”則說今事，對周之群臣說成王之周，此時之周，已奄有四鄰遠土，儼然大國，何來寡邑小邦？
《大誥》：“殷小腆，誕敢紀其敍”，卽以大國自命。周初彝器多有“才（在）宗周”之述，宗周指周之國都，“宗周者，为天下所宗也。”卽周爲宗國，周天子爲天下共主，何小國小邦之有？周成王或或周公在訓誡其群臣時能自稱其爲寡邑小邦？
蔑有：沒有。耆耈：年高德劭之長者。慮事：策劃籌謀。屛：遮護、拱衛。肆：語词。
“蔑有耆耇慮事屛朕位”一語，不僅一竿子打一朝，將周室朝堂所有文臣武將說得一文不值，也與武王之說大相徑庭。《史記•周本紀》武王東觀兵有：“予無知，以先祖有德臣。”《書•泰誓中》：“予有亂臣十人，同心同德。”太公望、太顛、散宜生、閎夭、鬻子、辛甲大夫等都是耆耇慮事之輩。成王時至少周公、呂尙猶在朝堂，《大誥》稱：“民獻有十夫，予翼以于。”卽民間賢者至少有十賢人助予以往，平定商邦。何謂周室無人？周公如是說，周室群臣，情何以堪？这一段話，把此篇之文意完全改變了。所以如此，因爲簡文炮製者根本没有把此文讀懂，根本不知道自己要說什魔，又要標新立異，力圖把簡文炮製成“祖本”！

書
曰：嗚呼！下邑小國克有耈老據屏位，
“曰”直接周公會群門，簡要明晰。
下邑：《春秋•莊公二十八年》“冬，築郿 ”晉杜預注：“郿，魯下邑。”孔穎達疏：“國都為上，邑為下，故云魯下邑。”下邑有小地方，小城市意。此爲謙稱，與小國同。至于此爲漢人避劉邦諱，改邦爲國，純屬臆度，下愚多次說明，此不贅。
克：能，克有：能有，因爲有。與簡“蔑”義相悖。
耇老：年高德劭之賢人。《詩•小雅•南山有台》：“樂只君子，遐不黄耇。”《國語•周語上》：“肅恭明神，而敬事耇老。”亦稱老成人：《漢書•孔光傳》：“《書》曰：無遺耇老。”顏師古注：“言不遺老成之人也。”孔晁注：“賢人也。”
黃懷信教授簡、文對讀之文有：“按：蔑，無；克，能：二者義相反。然則今本‘克’字當誤。”
黃教授此言差矣！黃教授其實也未將此語讀懂。此語追述前事，卽周尙處周原一隅，爲殷藩屬下邑之小國時，因“克有耇老據屛位”，故能成其大。而非言成王之時。若其時無耇老據屛位，何能翦大邦殷？
成王之時有沒有耇老？黃懷信教授以爲沒有，其簡、書對讀之文有“今本作‘克有耇老據屏位’。《尚書•召誥》：‘今衝子嗣，則無遺壽耇。’”
黃教授不是沒有讀過《書•召誥》之注疏，就是有意曲解文意。《召誥》：“今沖子嗣，則無遺壽耇。”孔《傳》：“言成王少嗣位治政。無遺棄老成人之言，欲其法之。”蔡沈《集傳》：“糼沖之主，於老成之臣，尤易疏遠，故召公言，今王以童子嗣位，不可遺棄老臣。”兹充分說明，其時耇老猶在，召公之誥，正說明國有耇老，提醒今王，無棄耇老。
以成王時論，黃說無確證指明散宜生等已死，“民獻有十夫”中之賢無老成者。其時呂尙猶在，呂歷事三朝，所謂三朝元老，沾得一老字！周公、召公也算得耇老，《詩•大雅•行葦》：“曾孫維主，酒醴維醹。酌以大斗，以祈黃耇。”毛傳：“曾孫，成王也。”。證明成王時有貨真價實之耇老！如果這也否定，那就只有請清華簡改寫中國歷史了。
據：占有，處于。屛位：屛藩、護持之官位。黃懷信等《逸周書彚校集注》引潘振：“據，杖持也。屛内，見君之位，在路門外者。” 路門外者，閎門也。
《書•皇門》之文，在勖勉與會者，周雖下邑小國，但能用“元聖武夫”，能“建沈人”，維其開告于予嘉德之說，故能用明刑，弋殷命。走向上一路。其元聖武夫，呂尙等卽是，其所建沈人，閎夭、散宜生等卽是。簡《皇門》用蔑，用莫開等語，用指斥之言，否定朝有贒士，言有嘉德，否定周初政治之建樹，旣與文義相左，亦與事實不合。

簡
肆朕沖人非敢不用明刑，惟莫開余嘉德之說。
肆：語詞。 沖人：年幼之人，年輕人。簡未注。《書•盤庚》：“肆予沖人。”《孔傳》：“沖，童也。”簡文“肆朕沖人”，剝《盤庚》此語，將予换朕而成。據“公若曰”，沖人乃周公自稱。黃懷信教授《皇門校讀》爲證此點，引《逸周書•世俘》，稱“武王亦自稱“予沖（童）子”，其意若曰：武王旣可自稱沖子，周公亦可自稱沖人。
黃教授引喻不倫。《逸周書•世俘解》凡三見“沖子”，皆武王告廟時稱，“時四月旣旁生魄越六日庚戌，武王朝至，燎于周，‘維予沖子綏文（考）’。”“曰：‘維予沖子綏文考，至于沖子’，用牛于天，于稷五百有四”。武王之于文王，或先王，如太王、王季，皆可稱沖子，沖子義同今孩子。沖人義則不同，沖人卽沖齡之人，年輕人，晚輩。《書•金滕》：“昔公勤勞王家，惟予冲人弗及知。”此爲成王對太公望、召公等老舊之臣，亦對周公自稱。周公雖不及武王年高，但與武王年歲亦相去不遠，早非青年，豈可稱沖人，年輕人？所對話者爲大門宗子等群門，必有輩份與周公同或晚于周公者，如子姪輩乃至姪孫輩，能對彼等自稱晚輩？豈非荒天下之大唐！這正是簡文炮製者看了《世俘》等文照葫蘆畫瓢閙出的大笑話。明刑：簡注：“指明顯的刑罰，卽所謂祥刑。”
按：注釋先生也在開玩笑，什麽是明顯的刑法？成文法否？什麽又是不明顯的刑法？不成文法否？成文法未必都是祥刑，不成文法未必都是凶刑。秦法戍卒“失期，法皆斬。”，明顯之法也，陳勝因失期鼓動同行戍卒揭竿而起，卒滅强秦。于秦而言，其法則凶刑也。
惟：惟其，然則。開：開悟，啓迪。簡引陳逢衡《逸周書補注》：“德開者大啓之義”。
非敢不用明刑，卽不敢不用明刑。
惟莫開余嘉德之說：此處惟是轉折詞，有“但是”義。開：開啟。簡注作通，義同。嘉德：美善之德。
句意爲：朕寡邑小邦無高齡碩德籌策謀劃屛護朕位。朕年輕人雖不敢不用明刑，但（無人）啟迪予以嘉德之說。言下之意欲用明刑而不能。

書
建沈人，非不用明刑。 維其開告于予嘉德之说，
建：樹、立、創。《書•洪範》：“建用皇極。” 沈人，隠于民間，沉淪下僚者。建沈人卽起用沉于下僚，隱于民間之賢人。
非不用明刑，所謂否定之否定，意卽已在用明刑，可能在回答某人之質詢。明刑卽明正之刑，合乎義理之刑。
維：維是，因。其：據屛位之耇老及所建之沈人等。開告：開示，告訴。嘉德：嘉策善德。于：語詞，副詞，予：給，與。《詩•小雅•采菽》：“君子來朝，何錫予之。”《說文》：“予，推予也。”《廣雅》：“予，與也。”予，我，指我們，我朝廷。
按：書文明顯爲周公說話，與周公格在閎門會群門一致。尤其《書》文肯定周有耇老據屛位，并起用有才有德之隱者，如起呂尙于屠肆等，因其“開告于予”方開周之新局。

簡：
今我譬小于大，我聞昔在二有國之哲王則不恐于恤，廼惟大門宗子邇臣，懋揚嘉德，迄有寶，以助厥辟，勤恤王邦王家。
譬：比喻。譬小于大，卽援大國之例，取譬大邦，以見小邦。
按：就今而論，周已奄有四鄰遠土，已是大邦，《大誥》稱“殷小腆”，以大邦自任，何小大之有譬？
二有國：指夏、商二朝。哲王：聰慧賢能君王。不恐于恤：恐有懼、憂等義。恤有憂義，《說文》：“憂也。从心血聲。”
按：簡文添二，有用意焉。若有國哲王爲泛指，則堯、舜、禹、湯皆可入列，何止于二？然對中國歷史斷代，有一些爭議，有人以爲，中國只有商而無夏，國史只能起于商。如是國史只三千七百餘載。加二則從“地下文物”證明夏代之存在，用心亦良苦矣！國史斷代，下愚亦以爲存在夏代，不勞地下出簡。
門，門户。大門，指貴族。大門宗子，卽門子。《周禮•小宗伯》：“其正室皆謂之門子，掌其政令。”鄭注：“正室，適子也，將代父當門者。”邇臣：親近大臣。
懋，《說文》：“勉也。”
寶：“讀爲‘孚’，訓爲信。”
辟：君。

書
命我辟王小至于大。我聞在昔有國誓王之不綏于卹。乃維其有大門宗子勢臣，内不茂揚肅德，訖亦有孚，以助厥辟，勤王國王家。
命：使。《説文》：“使也。”《書•堯典》：“乃命羲和。”卽乃使羲和。此指天命。小至于大：周由小國成爲大國，由殷藩屬而成天下宗國，西伯武王亦由小邦之君，成天下共主。此乃書文與簡文之根本區别，周雖下邑小國，但有耇老據屛位，能建沈人，用明刑，彼等能開告于予嘉德之說，所謂天視自我民視，天聽自我民聽，故天眷西顧，命我君王小至于大，由諸侯方伯而至海内天子。
誓：誓、哲皆從折得聲，《爾雅•釋言》：“謹也。”《注》：“所以約勤謹戒眾。”《正韻》約信也。王念孫以誓作哲，丁宗洛以誓作戒。解作哲、戒皆通。戒有自警，慎戒之義，勤、謹、慎戒，亦古哲之行。
綏：退卻、規避。《左傳•文十二年》：“秦以勝歸，我何以報，乃皆出戰，交綏。”注“古名退軍爲綏。”又綏：安。《詩•周南》：“福履綏之。”《傳》：“安也。”卹：同恤，此處解作憂患。
不綏于恤：不因憂患卻步不前。亦可解爲不苟安于憂患之時。《書•盤庚》:有“永敬大恤。”此卽“聞在昔有國誓王”之出處，何“二”來！《易•乾》：“君子終日乾乾，夕惕若厲。”此之謂也。
勢：《說文》：“盛權力也。”勢臣卽重臣，如呂尙等。按：簡文邇臣，邇臣亦可爲近習之臣。可爲内侍。
内：内中。不：此處同丕，有大、多義。《大雅•文王》：“有周不顯”，《周頌•清廟》：“不顯不承”，皆其例，不顯者大顯也，周已成大也。茂：古同懋，勉。肅：清慎、嚴正。句意爲：内多茂揚清嚴之德。“内”字廬文弨校改作罔，亦通，但“罔不”面似太大，如管、蔡、霍、武庚之徒，亦在宗子之列，卻是叛臣。
訖：《說文》：“訖，止也。”，同迄。
孚：信。
厥辟：其王。
按：簡文與書文于此有一大分歧，簡“譬小于大”，就今說話取義，書“命我辟王小至于大”就得天下取義。就說話取義，于理不通。治國之道，大小皆同其理，如出師表所論：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。”小、大何殊？周公會群時，周已奄有天下，已成大邦，非“我小邦周敢弋殷命”之時。
又簡文“昔在”，與書文“在昔”語氣、語義上亦有差。例言之，“在過去，張三去了東北”。說成“過去在張三去了東北。”則不順，必須加一時間副詞，如後，語義始完整。關于此，可參看黃懷信教授《皇門》校注。
“我聞在昔有國誓王”，在今成王亦“有國”之王，“勤王國王家”，正與之呼應，何“邦”改“國”之有？

簡：
廼旁求選擇元武聖夫，羞于王所。自釐臣至于有分私子，苟克有諒，無不懔達，獻言在王所。
旁：《說文》：“溥也。”元武聖夫：卽指“元聖武夫”。元武一語，亦見《殷周金文集成•曾伯簠》：“元武孔黹。”
釐，《書•堯典》傳：“治也。”釐臣：治國大臣。
諒：《說文》：“諒，信也。”
懔：《廣雅•釋詁一》：“敬也。”

書：
乃方求論擇元聖武夫，羞于王所。其善臣以至于有分私子，苟克有常，罔不允通，咸獻言在于王所。
方：通旁：廣泛，普遍，《書•益稷》：“方施象刑惟明。”論擇：討論選擇。孔安國《尚書序》：“討論典墳。”論亦通掄。掄：《說文》：“擇也。”《國語•齊語》：“權節其用，論比協材。”《管子•五輔》：“論賢人，用有能，而民可使治。”擇擇義重，以論人而擇爲是。元聖：大聖人。《書•湯誥》：“聿求元聖，與之戮力。”孔傳：“大聖陳力，謂伊尹。”元聖一詞，援用至今，宋祥符中封孔子爲元聖，至清爲避玄曄諱，始改稱至聖。武夫：勇武之夫。《詩•周南•兔置》：“赳赳武夫，公侯干城。”莊述祖云：“元聖可以爲公卿，武夫可以爲將帥者。”
按：元聖武夫，歷代沿用，明白易解，且元聖一詞，始見《湯誥》，比清華簡所稱入土時間，早千餘年。聖夫一詞，歷代所無，元武聖夫一詞，不知何解，大武聖夫乎？武聖人乎？關羽也，文武兼具之夫乎，周公瑾也。卽清華簡釋讀，亦以同“元聖武夫”相搪塞。不僅生造詞頭，而且反映了一種剿襲心態。
羞：《說文》：“羞，進獻也。從羊，羊所進也。”
善臣：良臣。陳逢衡云：“善臣卽藎臣也。分，分土也。有分私子，謂有采邑之庶孽。”陳釋得其要。藎臣，《詩•大雅•文王》：“王之藎臣，無念爾祖。”朱熹集傳：“藎，進也，言其忠愛之篤，進進無已也。”
常：倫常，常行，常道。《詩•周頌•思文》：“陳常于時夏。”《朱傳》：“謂君臣父子之常道。”
允；《說文》：“允，信也。”《書•堯典》：“允釐百工。”孔注：“允，信。釐，治。工，官。”信同伸，《易•繫辭》：“往者，屈也。來者，信也。”伸者舒也，理也。《毛氏》曰：“古惟申字，後加人以别之。”
通：《說文》：“達也。”伸通卽亨通，官路暢逹，爲王家用。莊述祖釋允通爲進逹，義同。
按：簡文前“苟克有諒”，諒訓信，後句不能再用“信”，故作“無不懔達”，懔訓敬。有明顯剿襲書文痕蹟。從簡文看，意在逹言，“無不懔達，獻言在王所”，二句直接相接，故其敬逹者，言也。書文意則爲，論擇元聖武夫，拔其有常者爲資政，爲干城，爲朝官，使之加官進爵，罔不允通，咸獻言在王所。
黃懷信教授以爲書文末句因前句有罔不，“咸”與“于”均後人所加，未諦。既罔不允通，無不“官運亨通”，則必加“咸”，所提拔者皆盡忠職守，建言獻策，說明朝廷慧眼識英，所舉得人。于爲語助，古今人多可用或不用，如“你的問題在于……”亦可說成“你的問題在……”，本篇書文用“于”近二十處，爲作者寫作習慣，如本句“羞于王所”，可說成“羞王所”，卽“薦王所”。“以不利于厥家國”，亦可說“以不利厥家國”。雖語氣略不同，不害其意。

簡
是人斯助王恭明祀，敷明刑。王用有監，多憲政命，用克和有成，王用能承天之魯命。百姓萬民用無不擾比在王廷。
是人：猶人人。敷：布。
憲：效法。《詩•崧高》：“文武是憲”。
按：簡文“王用有鑑，多憲政命”，依注，則是王多效法政命。效法誰之政命？大門宗子乎？諸侯乎？周爲宗國，其時處在上升期，成王爲明君，周公爲賢輔，開成康盛世先聲，政命當由周朝廷出。釋憲爲效法不當。
魯：訓嘉。《史記•周本紀》：“魯天子之命。”《魯世家》作：“嘉天子之命。”
擾：《書•皋陶謨》傳：“順也。” 比：《爾雅•釋詁》：“輔也。”

書：
人斯是助王恭明祀，敷明刑。王用有監，明憲朕命，用克和有成，用能承天嘏命。百姓兆民，用罔不茂在王庭。
人斯：人等，人人，指上述元聖武夫等。斯爲語詞，《詩•小雅》：“鹿斯之奔。”《疏》：“此鹿斯……柳斯，斯皆辭也。”是助：此助，實助、則助。恭：奉，《書•甘誓》：“今予惟恭行天之罰。”《傳》：“恭，奉也。”明祀：盛大祭祀，《左傳•僖二十一年》：“崇明祀，保小寡，周禮也。”杜預註：“明祀，大皥有濟之祀。”“國之大事，維祀與戎”此之謂也。
敷：施。《書•臯陶謨》：“翕受敷施。”《傳》：“以布施政敎。”敷明刑卽施明刑。
用：以，因之。此種用法，楚辭中亦多見。監：通鍳，準則。《書•酒誥》：“人無于水監，當于民監。”
憲：古懸法示人曰憲，《周禮•天官•小宰》：“憲禁于王宮。”《注》：“憲謂表縣之，”句意爲王因之有了準則，明示我製定之法令。明憲朕命，卽明示我（周公）命令。其時周公輔國，代王行政，故如是說。
嘏：大，遠。《爾雅•釋詁》：“嘏，大也。”《說文》：“大遠也。”
莊述祖云：“監，視。憲，法。訓，順。嘏，大也。王又視明法順命，用是能上下和以有成，用定能承天大命。”
茂：美、勉。《詩•大雅》：“種之黃茂。”《註》：“茂，美也。”《爾雅•釋詁》：“茂，勉也。”朱右曾云：“惟能相勸勉，故孚于上天下地。”

簡
先王用有勸，以賓佑于上。是人斯既助厥辟勤勞王邦王家。先神祇復式用休，俾服在厥家。
先王：先于王乎，王之先王乎？先王用有勸，黃懷信教授以爲其不辭，是。黃以爲“先”當如王引之說，疑作克。簡文則成“克王用有勸”，是何物語？且簡與書皆將克錯成先，有如此之巧？或則，簡文之“祖本”錯乎？或簡文、書文俱抄自同一有錯祖本乎？如是簡文何優之有，何先之有？何祖之有？或者簡文抄自書文乎？亦，嗚呼！
賓：導。佑：輔佑，佑助。上：王。旣先王用有勸，誰賓佑于上？王乎？
是人斯：義與前同。辟：君。
按：此句與前“以助厥辟，勤恤王邦王家。”義同，與前句“以賓佑于上”義重。
簡注稱：“此句今本作：‘人斯既助厥勤勞王家’，唐大沛注：‘厥下疑脱辟字，上云助厥辟勤王國王家，此宜當然’。說與簡文合。”
按：簡抄唐大沛說，明矣！
先神祇：簡未注。先神祇是何物語？先前之神祗？與今神祗何干？置今神祗于何地？當如書文作“先人神祇”。復：報答。《左傳》定公四年注：“報也。”式：語助。
服：《說文》：“用也。”《廣雅•釋詁二》：“任也。”

書
先用有勸，永有◻于上下。人斯既助厥勤勞王家。先人神祗報職用休，俾嗣在厥家。
先：王引之曰：“先……疑克字之誤，克用有勸者，克用有勸于群臣也，《多方》曰：‘明德慎罰，亦克用勸；要囚殄戮多罪，亦克用勸，開釋無辜，亦克用勸。’文義並與此同。上文曰‘用克和有成’，下文曰‘戎兵克慎，軍用克多‘亦與此克字同義。”王說是。勸：奬勉。
◻處缺字，丁宗洛認爲當作孚。
上、下：上指王庭，下指黎庶。卽永得上下信任。釋上爲天則迂。
人斯：斯爲語詞，卽人等。旣助，已助。厥，指大門宗子勢臣等。因其克用有勸，信于上下，故人皆助其勤勞王家。前是大門宗子勢臣助其辟王，此是衆人助大門宗子勢臣勤勞王家。“厥”未必是邦國封君，不加辟是，唐大沛未明此義。簡文照唐大沛注加辟，自供剿襲！
先人：指先人在天之靈。報：報償，報答，酬勞。職：職事，職司。休：美。
俾：使。嗣：嗣位，繼業。意爲使其承祖宗家業，襲祖宗爵位。

簡
王邦用寧，小民用叚能稼穡，并祀天神，戎兵以能興，軍用多實。王用能奄有四鄰，遠土丕承，子孫用末被先王之耿光。
叚：讀假，《爾雅•釋詁》：“大也。” 稼穑：耕、收。叚能稼穑：大大地能稼穑？
興：興起。
實：軍實，《左傳•隠公五年注》卽：“車徒、器械及所獲也。”
奄：擁有。
承：順承。按：遠土丕承：遠土大順，亦造簡家自語也。
末：終。 耿：《說文》引杜林云：“光也。”《書•立政》：“以覲文王之耿光。”

書
王國用寧，小人用格，◻能稼穡。咸祀天神，戎兵克慎，軍用克多。王用奄有四鄰遠土，丕承萬子孫，用末被先王之靈光。
小人：小民，細民。格：法式、格制、規則。
◻，莊補“家”，朱補“爰”，陳逢衡疑是“用”。竊以爲陳逢衡之補合于本篇文氣，近之。
咸：潘振以爲“咸”作“感”,亦通。但國以寧，人以格，能稼穑，皆天與神所賜，故受益者皆祀天神，以感厚恩。所謂神道設教，不必旁訓。
戎兵：此處指兵士，军隊。 克慎：訓練有素，時刻戒備。
軍用：器械糧秣。
遠土：遥遠之土，荒服之地。陳逢衡曰：“用寧用格，安上全下也；克慎克多，有備無患也。”
按：王用奄有四鄰遠土，四鄰不遠，遠土非鄰，句文從字順意密，較簡文高出多多。
丕：大。承：朱右曾訓承爲繼，也通。萬子孫：衆多子孫，萬世子孫，二義兼具。句意爲周之國脈爲萬世子孫所繼承。
末：終，《書•立政》：“我則末惟成德之彥。”靈光：福澤，《前漢書•晁錯傳》：“五帝神聖……德澤滿天下，靈光施四海。”

簡
至于厥後嗣立王，廼弗肯用先王之明刑，乃維急急胥驅胥教于非彝。以家相厥室，弗恤王邦王家，維媮德用。
立王：在位君王，《書•無逸》：“自時厥後，立王生則逸。”
按：簡文此句，有抄襲《書•無逸》此句痕迹，且只對“立王”說。若然，則胥驅胥教于非彝則無稽。
胥：《爾雅•釋詁》：“相也。”驅：驅使。教：教唆。非彝：非法。
媮：《說文》：“巧黠也。”《左傳》襄公三十年注：“薄也。”于鬯注以爲“不美之義。”
句以立王爲主語，則誰以家相厥室？誰弗恤王邦王家？

書
至于厥後嗣，弗見先王之明刑，維時及胥學于非夷。以家相厥室，弗卹王國王家，維德是用。
厥：其，王及大門宗子、勢臣等。
按：簡作者似乎總忘記此篇是周公對“群門”說話，總以爲是周公對王說話。弗見先王之明刑者，既有王，亦有群門之宗子。周公之言指君上及臣下。
維時：維其時，時刻，維是。及：《說文》：“逮也。從又從人。”故及有急，跟，汲汲于義。按：黃懷信教授等集諸家注，或作乃，未得其要，若是，“維時胥學于非夷”可也。加“乃”則義重；或作反，差强人意。皆不如“及”見厥後嗣跟着學于非夷之急不及待。胥：相、皆。《詩•小雅》：“君子樂胥。”《傳》：“胥，皆也。”夷，夷同彝，彝：彝倫，正道，常法。《書•洪範：“惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彜倫攸敘。”非夷：非正道，非常法。《書•康誥》：“勿用非謀非彜。”孔傳：“勿用非善謀、非常法。”用“胥”，正說明其相煽相學于非彝。
簡文有明顯剿襲書文此句之痕蹟。
按：孫詒讓釋“非夷”二字，引《書•洛誥》“女非民彝”而云：“《書》僞孔傳訓棐並爲輔，非是。”《書•洛告》：“乃惟孺子，頒朕不暇，聽朕教汝于棐民彜。”《孔傳》：“我為政常若不暇，汝為小子當分取我之不暇而行之，聽我教汝於輔民之常而用之。”若將棐釋作非，則棐民彝成非民彝，卽否定民之常倫常行！周公還是周公，成王還是成王？
家相：家臣。闕室：其家室，不必是妻妾。《禮記•曲禮下》：“士不名家相、長妾。”孔穎達疏：“家相謂助知家事者也；長妾，妾之有子者也。士不得呼此二等人名也。”此句當如此斷讀：“以家相、厥室，弗恤王國王家，維德是用。”德者得也，《老子•四十九章》：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”《墨子•節用上》：“是故用財不費，民德不勞。”維德是求者，維利是圖者也。“德”古本中性詞，無所謂褒貶。如明德、仁德、惡德、凶德等。簡文明顯爲剿襲于鬯注文，而妄加媮字，冠上加冠矣！照簡文章法，此句當作维媮德是用，此段末句“乃惟不順是治”爲其句例。“維媮德用”，屑足適履！
按：從此句看，周公之言，雖批評前代之大門宗子，實借古喻今，影射其時大門宗子中亦有與其家臣不恤王國王家，而唯得是務者。其管、蔡、霍之倫乎？

簡
以問求于王臣，弗畏不祥，不肯惠聽無罪之辭，乃惟不順是治。我王訪良言於是人，斯乃非休德以應，乃維詐詬以答，俾王之無依無助。
按：“以問求于王臣”，語意不明，誰“問求”？王乎，臣乎？大門宗子乎？問道乎，問責乎，問天下事乎？問王、臣乎？若王問，則四字“王問于臣”足矣！
不祥：不善。按：“弗畏不祥”，誰弗畏不祥？與前“問求于王臣”何干？
惠：《禮記•表記》注：“善也。”此句今本作：“不屑惠聽”，盧文弨校：“‘不屑’疑‘不肯’之訛，簡文證其說是。”
訪：諮詢，《書•洪範》：“王訪于箕子。”
休德：美德。《管子•小匡》：“休德維順，端愨以待時使。”
詬：《廣韻•侯韻》訓爲“巧言”。詐詬，指欺詐。

書
以昏求臣，作威不祥，不屑惠聽，無辜之亂辭是羞于王。
王阜良，用爲不惠之言于是。人斯乃非惟直以應，惟作誣以對。俾無依無助。
以昏求臣，昏：昏德，昏亂之德行。《書•仲虺之誥》：“有夏昏德，民墜塗炭。”孔傳：“夏桀昏亂，不恤下民。民之危險若陷泥墜火，無救之者。”此句及王。
作威：以高壓虐民。不祥：不善。也意味擅作威福，國運不昌，朝堂不祥，人人自危。
不屑：輕視。不屑惠聽：不屑于傾聽臣下之枉，民生之苦，人禍天災之虐，不屑惠聽下情。朝堂之議，何止刑獄？何止無罪之辭？簡文之義偏狹！又盧文弨校《逸周書》以爲不屑當作不肯，以昏求臣，作威不祥，正不屑惠聽之注腳，簡文亦作不肯，抄盧校之蹟彰。
辜：必，《前漢書•律曆誌》：“六律，姑洗。洗，絜也。言陽氣洗物辜絜之也。”《註》：“辜絜，必使之絜也。”無辜：不必，不經。
由于王不屑惠聽，故無據之言，不經之論，諂媚之詞屢薦于王。
按：此一段就後代之王說，尤其對桀、紂言。
阜：多，《詩•小雅》：“爾殽即阜。”《傳》：“阜，猶多也。”良：率直。《論語》：“夫子溫良恭儉讓以得之。”《朱註》：“良，易直也。”王阜良：卽王多“率直”，意爲王處深宮，涉世不深，見聞不廣，往往未經深思熟慮，想說什麽就說什麽。尤指少年之王。
不惠：惠同慧，不惠卽不慧，不明、不智。《列子•湯問》：“甚矣，汝之不惠！”王涉世不深，見聞不廣，或有不惠之言。于是：于朝堂。
人斯：庭臣，近習。惟直：惟正直。意爲相關臣僚不是正直告王所言之是非。
誣：欺詐誣枉。句意爲以欺詐誣枉之言迎合王意，順澤王非。
俾：使。意爲使（王）無所依靠，無所襄助，不能作正確抉擇。

簡
譬如戎夫，驕用從禽，其猶克有獲？是人斯廼讒賊◻◻，以不利厥辟厥邦。譬如梏夫之有媢妻，曰‘余獨服在寢’，以自落厥家。媢夫有邇無遠，乃弇蓋善夫，善夫莫達在王所。乃惟有奉疑夫，是揚是繩，是以爲上，是授司事師長。政用迷亂，獄用無成。小民用禱無用祀。天用弗保，媢夫先受殄罰，邦亦不寍。
禽，卽“擒”。 從：逐。《齊風•還》：“並驅從兩肩兮”，《毛傳》：“從，逐也。”
按：戎夫卽武夫，戰士。戎夫非逐禽者。此句簡無說。簡釋禽爲擒，則“驕用逐擒”，逐何物？擒何物？人乎？禽乎？經典無此類語。又旣然驕用從禽，其猶克有獲，後面之言，豈非多餘？雖然打個問號，不過今人之障眼法？古人當說其猶有獲乎？
讒賊：謗誣殘害善良。《詩•陳風•防有鵲巢序》：“《防有鵲巢，憂讒賊也。”孔穎達疏：“憂讒賊者，謂作者憂讒人，謂為讒以賊害於人也。”
簡文句末缺二字，稱“今本作‘媢嫉’”。亦以今本補祖本也！
梏：直。《爾雅•釋詁》：“梏，直也。”亦有受約束義。媢：姤嫉。《大學》：“媢嫉以惡之。”《書•秦誓》作冒疾。
落：廢。《莊子•天地》釋文：“猶廢也。”
媢夫：易妒嫉的小人。
弇讀爲“掩”，掩蓋阻攔。
疑：疑嫉。
揚：顯揚，《禮記•中庸》：“隱惡而揚善。” 繩：譽也。
師長：指官職。
迷亂：無序。
禱，《說文》：“告事求福也。”祀《左傳》文公二年曰：“祀，國之大事也。”

書
譬若畋，犬驕用逐禽，其猶不克有獲。是人斯乃讒賊媢嫉，以不利于厥家國。譬若匹夫之有婚妻，曰予獨服在寢，以自露厥家。媚夫有邇無遠，乃食蓋善夫，俾莫通在士王所。乃維有奉狂夫是陽是繩，是以爲上，是授司事于正長。命用迷亂。獄用無成。 小民率穡，保用無用。夀亡以嗣，天用弗保。媚夫先受殄罰，國亦不寧。
畋：田獵。
犬：獵犬，犬驕：此處驕同嬌，謂驕養。斷讀爲犬，驕用。亦通。驕用：憐愛、顧惜，用而又恐其遭遇險隘，不勝其力。
不克：不能。用驕養之犬逐獵禽獸，猶不能有穫。
是人：驕養驕用之人。必至讒賊媢嫉。朱右曾曰：媢、嫉皆妒也。
厥家國：厥家厥國省。董仲舒《春秋繁露•竹林》：“自是後，頃公恐懼，不聽聲樂，不飲酒食肉，內愛百姓，問疾吊喪，外敬諸侯……家國安寧。”
婚妻：有婚方有妻，有妻固有婚，加婚則贅，古婚同昏，《白虎通•嫁娶》：“婚者，昏時行禮，故曰婚。”故婚妻者昏妻也，悍妒驕縱媚惑之妻也。
曰：當是昏妻之曰。獨服在寢：專寵。
自露厥家：自炫其在家中之地位，以喻諂佞之臣在朝擅槿專政，自鳴得意之態。
媚夫：諂媚之夫，佞幸之臣，不必旁訓媚爲媢，諂媚之夫必然媢嫉。諸家注皆增字改字臆度，維陳逢衡得之。有邇無遠：有家無國，有眼前利害而不計長遠禍福。無政治長才。
食：食邑、食祿。蓋：勝，超過。《莊子•應帝王》：“功蓋天下。”其食祿、權力皆大于善夫。
通：逹，士：官總稱。《書•立政》：“庶常吉士。”《禮•王制》：“天子之元士，諸侯之上士，中士，下士。”在士：在官在朝之士，“卽朝官。在”古彝器多作才，故在士亦作才士。通：通逹，逹言獻策，晉升。謂媚夫遮斷朝士進身之階，逹言之所。
奉：獻、舉、擁載。狂夫：妄誕之人。陳逢衡曰：狂夫與媚夫相類。所謂人以群分。陽：舉；繩：譽。卽舉、譽妄誕之人。
上：上等，高官。意卽賢人遣退，佞幸在朝。
正長：官之長。正：《左傳•隱六年》：“翼九宗五正。”《杜註》：“五正，五官之長。”丁嘉葆曰：“正，大夫也；長，一職之長。” 卽授媢嫉狂誕之人爲朝大夫，爲一司之長。
命：使，令。《說文》：“使也。”《玉篇》：“敎令也。”《書•大禹謨》：“文命敷於四海。”《傳》：“言其外布文德敎命。”佞幸之命，必然迷亂國政。
獄：刑獄。無成：無成效，無善果。
率穑：率：皆；穑通啬，儉，貧瘠。
保：養，安。《說文》：“養也。”《周禮•天官》：“以八統詔王馭萬民，五曰保庸。”《註》：“保庸，安有功者。”庸通用，保用無用：養民之法，安民之政，棄而不用。
夀亡以嗣：亡：無；嗣：繼，後嗣。指媚夫不得長夀，或其後嗣必致夭亡，乃至無繼。
天用無保：天以不保媚夫作惩。
殄罰：殄：盡、絶。《說文》：“盡也。一曰絕也。”殄罰：絶滅。此殄罰既可能是人爲，亦可能是天作。其罰民俗謂之絶子絶孫，見周公對諂媚者憎惡之深。
媚夫作爲，人受其禍，國遭其殃，故國亦不寧！周公或有所指！

簡
嗚呼！敬哉，監于茲。朕遺父兄眔朕藎臣，夫明爾德，以助余一人憂，毋惟爾身之懔，皆恤爾邦，假余憲。既告汝元德之行，譬如主舟，輔余于險，臨余于濟。毋作祖考羞哉。
遺，《詩•鴟鴞》疏序：“流傳致逹之稱。”眔：《廣韻》：“目相及”，簡注訓及。
假：《說文》：“至也。”憲：典範。
元，《左傳》文公十八年注：“善也。”
輔，《廣雅•釋詁二》：“助也。”
臨，《說文》：“監臨也。”

書
嗚呼，敬哉！監于兹，朕維其及。朕藎臣，夫明爾德以助予一人憂，無維乃身之暴皆卹。爾假予德憲，資告予元。 譬若衆畋，常扶予險，乃而予于濟。 汝無作！
朕維其及：朕維其事之及，卽有監于上述之利之害，故我述及其事。
藎臣：忠藎之臣，見前注。
夫：語詞。明爾德：昭明爾等之美德。予一人：古天子自稱，《書•湯誥》：“嗟爾萬方有眾，明聽予一人誥。”如孤家、寡人等。句意爲朕之藎臣當昭明爾等美德與朕分憂。
乃：汝，《書•大禹謨》：“惟乃之休。”《注》：“乃，猶汝也。”暴：《說文》：“晞也。”引申爲烈、燥，過份，酷虐等。句意爲汝等不要寛宥汝身一切粗疏、過度、暴燥、孟浪之行。
假：借，用。德憲：良法美意。
資：凴借，用以。元：大。意爲“爾等凴借我之良法美意，告予國之大猷，政之大端。
畋：獵。衆畋：多人一起行獵。
乃而予于濟，乃爲接續詞，緊接前句，乃至于救我渡河于險。
汝無作：汝無作態，面諛。又作同詛，怨謗，《詩•大雅》：“侯作侯祝。”《經典釋文》：“作，本或作詛。”《朱傳》：“作，讀爲詛。詛祝，怨謗也。”

從上對讀，可見簡文謬誤多多，難以卒讀。有明顯剿襲後人著作之痕蹟。更爲嚴重的是，簡文改變了書文立意，章法，完全否定周王庭有耈老據屏位，開嘉德之說，則周朝之興，便無據而立，無輔而成。旣不合情理，亦不合歷史事實。
書文則截然相反，除有個别脱誤，皆文從字順，語言暢逹，條理分明，邏輯性强。前述周因有耇老據屛位，，旁求元聖武夫，起隠逸、任賢能，故能龍興周原，由小而大，由偏居一隅之殷室藩國，成爲天下共主，中央朝廷。說明任賢用能之重要，臣下盡心輔助朝廷之善果。轉而引用前典，痛陳末世君臣，弗見先王之明刑，胥學于非彝，君以昏求臣，臣以諂事君，逢君之惡，諛君之劣，專擅朝廷，排斥正人，惟得是務。投黎庶于水火，陷國家于動亂。再以畋獵作譬，以驕養之犬逐禽，猶不克有獲，以驕惰慵懶之佞臣、讒臣輔國，必命用迷亂，獄用無成。民不安，國不寧，諂佞之臣亦必遭天棄，夀不永，家不保，業不繼，子孫不昌。末段收結一篇，謹敬啊，有鑑于兹，我才說上面一席話，朕之忠藎之臣，須修明汝等德行，憑借我立之良法，時時明告我國事大端，譬如畋獵，時時扶助我脱離險境，乃至助我濟渡滔滔激流。不可面諛，背後怨謗。
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爱好中华传统文化，愿与爱好传统文化的海内外朋友结缘。
谢谢。