杜甫 Du Fu   中國 China   唐   (712年二月12日～770年)



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20200715

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杜甫

杜甫

作者簡介

杜甫（712年2月12日－770年），字子美，號少陵野老，一號杜陵野客、杜陵布衣，唐朝現實主義詩人，其著作以弘大的社會寫實著稱。杜甫傢族出於京兆杜氏分支，唐朝時京兆杜氏多自稱為杜陵人。曾任左拾遺、檢校工部員外郎，後曾隱居成都草堂，世稱杜拾遺、杜工部，又稱杜少陵、杜草堂。

杜甫與李白並稱“李杜”[1]，為了與晚唐的兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，又稱作“大李杜”，明清以後也常被尊稱為“老杜”。雖然在世時名聲並不顯赫，但在身後，杜甫的作品最終對中國古典文學和日本近世文學産生了深遠的影響[2]。約1500首詩歌被保留了下來，作品集為《杜工部集》[3]。他在中國古典詩歌中以風格渾樸沉鬱著稱。相對李白疏朗灑脫的“詩仙”，杜甫被後人奉為“詩聖”。他的詩也因其社會時代意義被譽為“詩史”[4]。

生平

杜甫傢族出於襄陽杜氏，是京兆杜氏的分支、西晉軍事傢杜預的後裔。傢族自襄陽徙居於河南鞏縣（今河南省鞏義市）[5]。杜甫對他顯赫的先世有描述，有“同學少年多不賤，五陵衣馬自輕肥”的詩篇留下[6]。

杜甫自稱為晉朝當陽侯杜預的“十三葉孫”（參見祭遠祖當陽君文）。傳世文獻對杜預之後世係有分歧，《元和姓纂·捲六·杜》稱他為杜預“少子”杜耽之後。《古今姓氏書辯證·捲二十四·杜》稱他為杜預“幼子”杜尹之後。岑仲勉考證杜甫為杜耽之後，且為杜預十四世孫[7]。鬍可先根據杜甫叔父杜並墓志所記載的先祖及相關，認為杜耽之說的杜甫世係，在杜乾光幾世之前缺失一世，排列如下[8]：

杜甫外祖父母均為李唐皇室之後，杜甫外祖父之母是唐高祖之外孫女。杜甫外祖母之父是唐太宗與韋貴妃之孫；杜甫外祖母之母是唐太宗與韋貴妃之外孫女。

[顯示]先祖

早年

杜甫早年的生活情況歷史對其知之甚少。杜甫生於唐明皇先天元年（712年）2月12日[9]，出生地沒有具體記載，一派學者認為在鞏縣瑤灣，也有人推論為洛陽[10]。杜甫的祖父杜審言是武則天時期的知名政治傢暨詩人，新唐書本傳稱“（審言）少與李嶠、崔融、蘇味道為文章四友，世號‘崔、李、蘇、杜’”[11]，父杜閑，官至兗州（今屬山東）司馬、奉天（今陝西乾縣）縣令，審言生閑，閑生甫[11]。母清河崔氏早亡，父閑續娶範陽盧氏[12]。從二姑居於洛陽，九歲時即文名震東都。一兄早夭，有異母弟三，異母妹一，常見於其詩。惟繼母未見諸筆端，任憑後人臆測[13]。

杜甫自小好學，七歲能作詩，“七齡思即壯，開口詠鳳凰”[14]，有志於“緻君堯舜上，再使風俗淳”[15]，自稱“憶年十五心尚孩，健如黃犢走復來。庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”[16]。因有神童之目，遂至“李邕求識面，王翰願卜鄰”[15]。

出遊

杜甫在青年的時代曾數次漫遊。十九歲的時候，他出遊郇瑕（今山西猗氏縣）。二十歲的時候，漫遊吳越，歷時數年。開元二十三年（735年），回鞏縣參加“鄉貢”。二十四年在洛陽參加進士考試，結果落第。他的父親時任兗州司馬，杜甫遂赴兗州省親，開始齊趙之遊。這一次出遊即是快活愜意，這段時間主要是打獵與唱歌：“放蕩齊趙間，裘馬頗輕狂。春歌叢臺上，鼕獵青丘旁。”[17]開元二十九年，他返回洛陽，築室首陽山下。約在此時，與司農少卿楊怡的女兒結婚了。天寶三載（744年）四月，杜甫在洛陽與被唐玄宗賜金放還的李白相遇，兩人相約為梁宋之遊。後，杜甫又到齊州（今山東濟南）。四載秋，轉赴兗州與李白相會，二人一同尋仙訪道，談詩論文，結下了“醉眠秋共被，攜手日同行”[18]的深厚友誼。秋末，二人握手相別，杜甫結束了“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”[14]，“快意八九年，西歸到鹹陽”[14]的齊趙之遊。其時，正當開元全盛，到處一派升平，杜甫這一段時期的情感傾入詩中，豪放而自負，熾熱而奔放，明朗而開闊。這是杜甫早期詩歌藝術的特點。

入仕

天寶六載，玄宗詔天下“通一藝者”到長安應試，杜甫也參加了考試。由於權相李林甫編導了一場“野無遺賢”的鬧劇，參加考試的士子全部落選。科舉之路既不通，杜甫為實現自己的政治理想，不得不轉走權貴之門，投贈幹謁等，但都無結果。他客居長安十年，奔走獻賦，鬱鬱不得志，仕途失意，過着貧睏的生活，“舉進士不中第，睏長安”[19]。

 

杜甫畫像，見於《晩笑堂竹荘畫傳》

 

天寶十載正月，玄宗將舉行祭祀太清宮、太廟和天地的三大盛典，杜甫於是在天寶九載鼕天預獻三《大禮賦》，得到玄宗的賞識，命待製在集賢院，然而僅得“參列選序”資格，等候分配，因主試者仍為李林甫所以沒有得到官職。直到十四載，纔得授一個河西尉的小官，但杜甫不願意任此官職，稱“不作河西尉，凄涼為折腰”[20]，朝廷就將之改任右衛率府兵曹參軍（低階官職，負責看守兵甲器杖，管理門禁鎖鑰）。杜甫因已年四十四，至長安也十年有餘，為生計而接受了這所學無用之職。十一月，杜甫往奉先省傢，甫入門即聞哭泣，原為稚子餓死。就長安十年的感受和沿途見聞，寫成著名的《自京赴奉先縣詠懷五百字》。

流離

就在這個月，“安史之亂”爆發。第二年六月，潼關失守，玄宗倉皇逃往成都。七月，太子李亨即位於靈武，是為肅宗。這時，杜甫已將傢搬到鄜州（今陝西富縣）羌村避難，他聽說了肅宗即位，立即在八月衹身北上，投奔靈武，途中不幸為叛軍俘虜，押至長安，同被俘的王維被嚴加看管，但因官小，未予囚禁。詩人目睹國傢的殘破以及叛軍的殘暴，感時傷事，寫下了《春望》、《哀江頭》、《哀王孫》等不朽詩篇。至德二載（757年）四月，郭子儀大軍來到長安北方，杜甫冒險從城西金光門逃出長安穿過對峙的兩軍到鳳翔（今陝西鳳翔)投奔肅宗，“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”[21]。五月十六日，被肅宗授為左拾遺，故世稱“杜拾遺”。不料杜甫很快因營救房琯，觸怒肅宗，詔三司推問，幸賴宰相張鎬救免。十二月肅宗召回杜甫復任左拾遺。天寶十七載，五月，賀蘭進明陷害房琯，杜甫遭株連，從此受到肅宗的疏遠[22]。閏八月，敕放鄖州省傢。乾元元年（758年）六月，被貶華州司功參軍，從此永遠離開朝廷。[23]

當年鼕，杜甫由華州赴洛陽。二年春，返回華州，正值唐軍九節度使鄴城戰役使郭子儀六十萬大軍潰敗，朝廷大肆抓丁以補充軍力，杜甫就沿途所見所感，寫成著名的組詩“三吏”“三別”[24]。七月，杜甫棄官去秦州（今甘肅天水），開始了“支離東北風塵際，漂泊西南天地間”[25]的人生苦旅。在漂泊的旅途中杜甫全家備嘗艱辛，一度瀕臨絶境。十月，缺衣少食的杜甫攜傢離開秦州，南赴同𠔌（今甘肅成縣），想解决衣食之憂。不料到同𠔌後，生活狀況不僅沒有改善，反而完全陷入饑寒交迫的絶境之中。杜甫在詩歌中用字字血淚記錄下這段最為艱苦的歲月，“男兒生不成名身已老，三年饑走荒山道。長安卿相多少年，富貴應須緻身早。山中儒生舊相識，但話宿昔傷懷抱。嗚呼七歌兮悄終麯，仰視皇天白日速”[26]。

入蜀

十二月初，杜甫於無奈之下再次逃難，攜傢離開同𠔌入蜀，於年底抵達成都，時任成都尹的嚴武是杜甫的好友，他給予了杜甫許多幫助，杜甫的生活開始安定，“武與甫世舊，待遇甚隆”[5]。因為這一年之內奔波流離，不斷逃難，杜甫稱之為“奈何迫物纍，一歲四行役”[27]。上元元年（760年）春，杜甫一傢在親友們的幫助下，於成都西郊浣花溪畔築茅屋而居，即為著名的成都杜甫草堂，杜甫送嚴武入朝至綿州（今四川綿陽）。因劍南兵馬使徐知道叛亂，被迫流寓梓州（今四川三臺）、閬州（今四川閬中）一帶。唐代宗廣德元年（763年），朝廷召他為補京兆功曹，他卻不去任職。二年正月，嚴武再任職成都，幾次寫信希望杜甫回來。六月，嚴武表薦杜甫為節度參謀、檢校工部員外郎，故世又稱“杜工部”。

他和嚴武之間亦發生過矛盾。嚴武性格暴烈，《新唐書》記載有一次杜甫因醉酒對他不敬，說了一句“嚴挺之乃有此兒”而令他懷恨在心。一日欲將杜甫與梓州刺史章彝殺害，已經準備好人手，左右告訴其母之後杜甫纔被救下，唯獨章彝被殺。《新唐書》說嚴武“最厚杜甫，然欲殺甫數矣”[28]。

永泰元年（765）正月，杜甫退出嚴武的幕府。四月，嚴武病逝，杜甫失去依靠，於五月離開成都乘舟南下，經嘉州（今四川樂山）、戎州（今四川宜賓）、渝州（今重慶）、忠州（今重慶忠縣）至雲安（今重慶雲陽），次年暮春遷居夔州（今重慶奉節），甚至以船為傢，“崔旰等亂，甫往來梓、夔間”[22]，杜甫詩有“名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似？天地一沙鷗”[29]。杜甫居夔州近兩年，寫詩四百餘首。

去世

大歷三年（768年）正月，杜甫攜傢出三峽，經江陵、公安，暮鼕抵嶽陽。之後，詩人漂泊湖南，貧病交加，瀕臨絶境。大歷五年（770年）鼕，杜甫病死在湘江舟中，時年五十九歲。[30]杜甫因“風疾”病逝[31]。

杜甫的逝世至今都是學術界討論的一個話題。一些專傢認為杜甫是因糖尿病而死，並在杜詩中找到證據，“我多長卿病，日久思朝廷。肺枯渴太甚，漂泊公孫城”[32]。長卿病是指司馬相如患有的消渴癥，即糖尿病。一說杜甫人在耒陽，為洪水所睏，十餘日未進食，後來耒陽聶縣令雇小船來接他，並且贈送許多牛肉、白酒款待，杜甫一夜食盡，竟大飽而死[5][33][19]，郭沫若據此認為杜甫是吃了“天熱肉腐”之物，因食物中毒而亡 [34]。杜甫靈柩停厝在嶽陽，唐憲宗元和八年（813年），由他的孫子杜嗣業移葬於河南首陽山下。但現有八座杜甫墓，分別位於河南鞏義市、河南偃師市、湖南省耒陽（今耒陽市）[35]、平江縣等地。

 

成都杜甫草堂中的雕像

 

詩歌

分期

 

《唐詩三百首註疏》中的《蜀相》，民國二十年上海掃葉山房石印本

 

杜甫詩歌現存1400多首，寫詩可分四個時期：

  • 讀書和漫遊時期（三十五歲以前）：

杜甫曾先後遊歷吳、越（今江浙一帶）和齊、趙（今山東北部、河北），其間曾赴洛陽應舉，不第。以後在洛陽遇李白，二人結下深厚友誼有詩贈李白，“餘亦東蒙客，憐君如弟兄。醉眠秋共被，攜手日同行”[18]，堪稱快意。繼而又遇高適，三人同遊梁、宋（今開封、商丘）。後來李杜又到齊州，分手後又遇於東魯，可惜的是，由於兩人後半生際遇都相當坎坷，這次分別之後便沒有機會再見面了。

  • 睏居長安時期（三十五至四十四歲）：

杜甫先在長安應試，落第。後來嚮皇帝獻賦，嚮貴人投贈，僅獲得少許資助，過着“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的生活，“然衣不蓋體，常寄食於人”[19]，最後纔得到右衛率府胄曹參軍的小官。這期間他寫了《兵車行》《麗人行》等批評時政、諷刺權貴的詩篇。而《自京赴奉先縣詠懷五百字》尤為著名，標志着他經歷十年長安困苦生活後對朝廷政治、社會現實的認識達到了新的高度。

  • 陷賊和為官時期（四十五至四十八歲）：

安史之亂爆發，潼關失守，杜甫把傢安置在一邊，獨自去投肅宗，中途為安史叛軍俘獲，押到長安。他面對混亂的長安，聽到官軍一再敗退的消息，寫成《月夜》《春望》《哀江頭》《悲陳陶》等詩。後來他潛逃到鳳翔行在，任職左拾遺。由於忠言直諫，上疏為宰相房琯事被貶華州司功參軍。其後，他用詩的形式把他的見聞真實地記錄下來，成為他不朽的作品，即“三吏”“三別”。

  • 西南飄泊時期（四十八至五十九歲）：

隨着九節度官軍在相州大敗和關輔饑荒，杜甫棄官，攜傢隨人民逃難，經秦州、同𠔌等地，到了成都，在嚴武的幫助下，過了一段比較安定的生活。嚴武入朝，蜀中軍閥成都少尹兼御史徐知道作亂，他漂流到梓州、閬州。後返成都。嚴武死，他再度飄泊，在夔州住兩年，繼又漂流到湖北、湖南一帶，病死在湘江上。這時期，其作品有《絶句》《水檻遣心》《春夜喜雨》《茅屋為秋風所破歌》《病橘》《登樓》《蜀相》《聞官軍收河南河北》《又呈吳郎》《登高》《秋興》《三絶句》《歲晏行》等千餘首，占全部杜詩的百分之七十以上，深刻地反映了唐代安史之亂前後20多年的社會全貌。

作品集

杜甫詩“有集六十捲”[22]，早佚。北宋寶元二年（1039年）王洙輯有1405篇，編為18捲，題為《杜工部集》。錢謙益編有《箋註杜工部集》。楊倫說：“自六朝以來，樂府題率多模擬剽竊，陳陳相因，最為可厭。子美出而獨就當時所感觸，上憫國難，下痛民窮，隨意立題，盡脫去前人窠臼。”[36]

特色

取材方面，杜甫是社會派詩人，趨嚮現實主義，內容廣泛，富時代性，取材於政治興亡，社會動亂，戰事徭役，饑餓貧窮和貧富懸殊。杜詩善於描寫當時歷史實況，反映唐代由盛轉衰的現況，故有“詩史”之稱。從安史之亂至入蜀之前，杜甫經歷了大時代的動亂，寫下大量的實錄式寫實名篇。其名篇中，特多寫實之作，如名作《麗人行》，反映上層社會的奢淫。融情入景，情景交融，創造出深刻動人之意境[37]。

思想方面，杜詩中有儒傢思想，洋溢着仁民愛物的情懷和濃烈愛國主義色彩，有“詩聖”之譽。杜詩善用理智去仔細觀察人生社會的實況，從自己的生活經驗去體會人民的苦樂，有強烈政治意識，繼承並發揚詩經、漢樂府民歌及建安文學的寫實精神。

手法方面，杜詩善寫人物對話和獨白，選取有典型意義的人物和事件來描寫。杜詩也善於抒情，結合抒情和敘事，又結合抒情和寫景，寄情於景。杜詩敘事註重客觀描述，讓故事本身直接感染讀者，而少發議論。

語言方面，杜甫寫作態度非常嚴肅。語言精煉，準確並時有創新，善於運用民間口語和方言俚諺入詩[38]。形象生動，多姿多采。

體裁方面，杜甫作品衆體兼善，五七言古體、律詩絶句，無所不工。他往往用不同的詩體，表達不同的內容，敘事多用較少格律限製，便於鋪敘描寫的古體詩，抒情則多用近體詩。

杜甫大量創作七言律詩，作品內容廣泛，技巧純熟，註重聲律對仗，格律嚴謹，語言錘煉，為歷代典範之作，達到極高的成就，使七律創作臻於成熟。他又開創“即事名篇”的新樂府詩，描寫社會的民生疾苦。

風格方面，杜詩主要風格是沉鬱頓挫，氣魄闊大雄偉，詩歌意象鮮明強烈[39]。風格多樣，豐富多姿，或雄渾奔放，或清新細膩，或沉鬱悲涼、或辭藻富麗、或平易質樸、或通俗自然。杜詩融冶吸收前人藝術技巧，發展成一種獨特的新風格。

杜甫的詩歌在語言上，普遍認為具有“沉鬱”的特點，“沉鬱”一詞最早見於南朝，“體沉鬱之幽思，文麗日月”[40]，後來杜甫更以“沉鬱頓挫”四字準確概括出他自己作品的語言，“至於沉鬱頓挫，隨時敏捷，而揚雄、枚臯之徒，庶可跂及也”[41]。杜甫“對中興濟世的熱切，對淆亂乾坤的指斥，對橫行霸道的憤慨，對漂泊流離的悲傷，對生靈塗炭的悲憫，對物力衰竭的惋惜，對博施濟衆的贊美”[42]，而正是這些沉重情感的表達，使得杜詩的語言趨於“沉鬱頓挫”。

吳沆《環溪詩話》評杜甫晚期詩句“恣肆變化、陽開陰合”，又云：“惟其意遠，舉上句，即人不能知下句”。吳沆又說：“凡人作詩，一句衹說得一件事物，多說得兩件。杜詩一句能說得三件、四件、五件事物；常人作詩，但說得眼前，遠不過數十裏內，杜詩一句能說數百裏，能說兩軍州，能說滿天下，此其所為妙”[43]。

 

成都杜甫草堂內景

 

杜甫的詩歌兼備多種風格的，元稹這樣評價杜甫：“至於子美，蓋所謂上薄風騷，下該瀋、宋，言奪蘇、李，氣吞曹、劉，掩顔、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣。”[44]秦觀也有類似的看法：“於是杜子美者，窮高妙之格，極豪逸之氣，包衝淡之趣，兼俊潔之姿，備藻麗之態，而諸傢之所不及焉。然不集衆傢之長，杜氏亦不能獨至於斯也。”[45]例如杜甫也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》就可以看出杜甫的豪氣。“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”[46]是他的創作風格。

唐代的大文學家韓愈曾把杜甫與李白並論說：“李杜文章在，光焰萬丈長”[47]。唐末王叔文當永貞革新垂敗時，反復吟誦杜詩“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”以抒悲憤[48]。王安石表彰杜詩“醜妍巨細千萬殊，竟莫見以何雕鎪”的成就[49]。陳善《捫虱新語》捲七：“老杜詩當是詩中《六經》，他人詩乃諸子之流也”。蔣士銓《忠雅堂文集》捲一《杜詩詳註集成序》亦稱“杜詩者，詩中之《四子書》也。”鬍應麟在《詩藪》中說：“唯工部諸作，氣象巍峨，規模巨遠，當其神來境詣，錯綜幻化，不可端倪。千古以還，一人而已。”

杜甫的詩歌在格律上，具有煉字精到，對仗工整的特點，符合中國詩歌的“建築美”，例如“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回，無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”[50]就是杜詩煉字與對仗高超的體現。另外，在體裁上杜甫有許多創新，例如他在五七律上的創造性也是他文學創作的獨到之處。[51]

杜詩有詩史之稱，這種說法最早見於晚唐，“杜逢祿山之難，流雍隴蜀，畢陳於詩，推見至隱，殆無遺事，故當號為詩史”[52]。到宋時成定論，但詩史之義各有各說。人有以史事註杜詩，認為杜詩為紀實的詩，可以補史證史，所以稱為詩史。這種說法衹重史事之虛實真假，而輕視詩的情感特性。另一說是，杜甫之所以號詩史，因其悲天憫人，感時傷事。[30]

但也有不喜歡杜甫詩者，楊億就不喜歡杜甫，劉放《中山詩話》雲：“楊大年不喜杜工部詩，謂為村夫子。”

影響

 

翻譯成朝鮮語的杜詩

 

唐代

中、晚唐寫實詩人如張籍、白居易、元稹、杜荀鶴、曹鄴、皮日休均受杜詩影響。杜甫開創“即事名篇”的新樂府詩，描寫民生疾苦，下啓中唐新樂府運動。韓愈詩氣勢雄壯，沉雄博大、奇險生硬、拗折艱澀、喜以文為詩，乃受杜詩影響。李商隱詩濃麗沉鬱、氣象高遠、造語精工，亦受杜詩影響。

宋代孫僅《讀杜工部詩集序》說：“公之詩，支而為六傢。孟郊得其氣焰，張籍得其簡麗，姚合得其清雅，賈島得其奇僻，杜牧、薛能得其豪健，陸龜蒙得其贍博。”

唐人學杜詩的較少，[53]葉少藴《石林詩話》說：“唐人學老杜，唯商隱一人而已。”王安石亦稱“唐人知學老杜而得其藩籬者，唯義山一人而已”。[54]李調元《雨村詩話》認為：“學杜而處處規，此笨伯也，終身不得升其堂，況入其室。唐人升堂，惟李義山一人而已。”這在一定程度上是由他在風格和格律上的創新所導致的，某些評論傢認為其中的有些作品仍然很大膽古怪。他在世時關於他的參考資料幾乎沒有，衹有6名詩人共11首詩。而且這些詩關於他的影響這一方面，都沒有提及他是詩歌和倫理觀點的模範。

然而，就像洪業說的一樣，杜甫是“中國唯一影響隨着時間不斷增長的詩人”。公元九世紀時他的作品開始出名，早期的正面積極評價來自白居易，他推廣了杜甫部分作品倫理觀點，儘管他衹在杜甫的部分作品中找到這些觀點。除了白居易，還有韓愈，他撰文以此批駁反對李杜的聲音，捍衛了他們的美學地位。同時，這兩位詩人的詩文中都有杜詩的影子。

杜甫的現實主義創作精神，自白居易後，影響了皮日休、曹鄴、聶夷中、杜荀鶴等人的創作，從而形成一個現實主義詩派，在晚唐的詩壇上獨領風騷。

宋代

宋初白話體詩人王禹稱評價杜甫說，“子美集開詩世界”。江西詩派的始祖黃庭堅詩宗杜甫，江西詩派有“一祖三宗”之說，“一祖”即為杜甫。江西詩派師法杜詩奇峭的一面，黃庭堅認為杜甫作詩，無一字無來處，而江西詩派亦要求字字有來歷。江西詩派亦喜用始於杜甫的拗體。

宋代黃庭堅、陳師道等，專門探究杜詩奇峭的一面，形成了“江西詩派”，之後的王安石、蘇軾[55]、陸遊[56]、文天祥也都在一定程度上受到了杜甫的影響，文天祥在獄中作了200首集杜甫五言詩，自序裏說：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之。”[57]杜甫更廣泛的影響是，杜甫的作品將律詩從文字上的遊戲變成了抒發政治抱負的載體，對後來的詩人政治題材的寫作奠定了基礎。

杜甫似乎不是古人，就好像今天還活在我們堆裏似的。[58]

魯迅

 

海外

杜甫不衹在中國流名，還揚名海外。1481年，朝鮮王朝將杜詩翻譯成韓文，叫《杜詩諺解》。他對日本文學影響相對較晚，直到十七世紀他在日本擁有和在中國一樣的名聲。杜甫對鬆尾芭蕉的影響尤深。杜甫也是美國作傢雷剋斯羅斯最喜歡的作傢。[59]

杜甫對後人的影響還有道德方面的。二十世紀，美國現代詩人雷剋斯羅斯認為杜甫所關心的是人跟人之間的愛，人跟人之間的寬容和同情：“我的詩歌毫無疑問地主要受到杜甫的影響。我認為他是有史以來在史詩和戲劇以外的領域裏最偉大的詩人，在某些方面他甚至超過了莎士比亞和荷馬，至少他更加自然和親切。”[60]

地位

杜甫在其有生之年以及去世後的一段時間，沒有受到多少嘉奬和重視[61]，高仲武編《中興間氣集》專門選錄從肅宗到代宗末年這一時期的詩，竟未選錄杜詩。《河嶽英靈集》亦未選杜詩。今存唐人選唐詩十種選本中，除韋莊《又玄集》選杜甫七首詩外，其餘選本均不選杜詩。

公元十世紀初，五代詩人韋莊找到了草堂遺址，重新修建茅屋，所以得以保存[62]。

到了宋朝，杜甫的聲名達到了頂峰，蘇軾首倡杜詩“集大成”說[63]，其《書唐氏六傢書後一首》詩云：“杜子美詩，格力天縱，奄有漢、魏、晉、宋以來風流。”。

宋朝理學的發展確保了杜甫作為詩的典範和他的至高無上的地位，蘇軾闡釋了理由：“古今詩人衆矣，而子美獨為首者，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟！”[64]他思考的能力鑄就了他的影響力，出於他對建立良好社會秩序的嚮往，他深受政治傢的推崇，改革傢也學習他對窮人的悲憫，文學家學習他在藝術手法上的創新。清初文學家金聖嘆，把杜甫所作之詩，與屈原的《離騷》、莊周的《莊子》、司馬遷的《史記》、施耐庵的《水滸傳》、王實甫的《西廂記》，合稱“六才子書”。在當代，杜甫對國傢的忠心和對人民的關切被重新詮釋為民族主義和社會主義的含義，而他本人因為使用“人民的語言”而受到現代研究者的贊賞。[65]

紀念建築

 

成都杜甫草堂

 

註釋

  1. ^ 潘德輿《養一齋集》捲一八《作詩本經序》：“三代而下，詩足紹《三百篇》者，莫李、杜若也……朱子曰：‘作詩先看李、杜，如士人治本經。’雖未以李、杜之詩為《經》，而已以李、杜之詩為作詩之《經》矣。竊不自量，輯李、杜詩千餘篇與《三百篇》風旨無二者，題曰《作詩本經》。”元稹《故工部員外郎杜君墓係銘》稱杜甫詩超過李白。
  2. ^ 王京鈺. 《概論日本漢文學中的杜甫受容》. 《遼寧工學院學報(社會科學版)》. 2005, 第7期 （中文（簡體）‎）.
  3. ^ 杜甫. 新華網. 2009 [2009-08-22]. （原始內容存檔於2009-09-13） （中文（簡體）‎）.
  4. ^ 孟棨《本事詩·高逸第五》、《新唐書》捲二百一《杜甫傳》
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  55. ^ 鬍仔《苕溪漁隱叢話》前集捲四十一載：“苕溪漁隱曰：東坡詩云：‘圖書跌宕悲年老，燈火青熒語夜深。’山𠔌詩云：‘弓刀陌上望行色，兒女燈前語夜深。’蓋皆出於老杜‘廚人語夜闌’之意。”楊萬裏《誠齋詩話》雲：“詩傢用古人語，而不用其意，最為妙法。……老杜有詩云：‘忽憶往時秋井塌，古人白骨生青苔，如何不飲令心哀。’東坡則雲：‘何須更待秋井塌，見人白骨方銜杯。’此皆翻案法也。予友人安福劉瀎字景明，《重陽詩》雲：‘不用茱萸仔細看，管取明年各強健。’得此法矣。” 葛立方《韻語陽秋》捲一稱：“杜甫《觀安西過兵詩》雲：‘談笑無河北，心肝奉至尊。’故東坡亦云：‘似聞指揮築上郡，已覺談笑無西戎。’蓋用左太衝《詠史詩》‘長嘯激清風，志若無東吳’也。”
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  61. ^ 當時潤州刺史樊晃編《杜工部小集》六捲，序說杜甫的詩歌衹在江漢一帶流傳，杜有“文集六十捲，行於江漢之南，常蓄東遊之志，竟不就。屬時方用武，斯文將墜，故不為東人之所知。江左詞人所傳誦者，皆君之戲題劇論耳，曾不知君有大雅之作，當今一人而已。”。王贊曾說：“杜甫雄鳴於至德大歷間，而時人或不尚之。嗚呼!子美可謂無聲無臭者矣。”(《玄英先生詩集序》)。
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  63. ^ 陳師道《後山詩話》記載蘇軾之語“蘇子瞻雲：‘子美之詩，退之之文，魯公之書，皆集大成者也’”
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參考

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