形象與意象

[博弈]

比方說:
劉墉對別人譏他的書法沒有一筆是來自古人, 他說:
你有哪一筆是自己的? 蘇東坡曾論書(法)曰:
吾雖不善書, 曉書莫如我, 苟能通其意, 常謂不學可....
兩位書法大家都是通曉而後能丟能變, 乃以立新.
詩亦然罷. 書法裡的形象與意象也有些類似區別,
枯枝乾蛇為形象, 石壓蟾蜍為意象. 形象不一定抵達意象,
意象不必來自形象.
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（在不斷的審醜裡終將建立起新的審美）

[山城子]

问好博弈!,说得很好!
不过_象以形摩,谓之形象;象内蓄意,谓之意象!而摩形里有意,也是意象.
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诗是人生的雅伴儿。

[博弈]

台灣的吹鼓吹詩壇正在進行＂無意象詩競技＂，
對許多意象純熟的詩者而言，成了習慣反而不易。
研究無意象詩就像張三豐要張無忌忘記一切招式，
才能打出太極拳。也讓詩者再回頭想想什麼是意象。

上面的例子雖以書法舉，劉墉與蘇軾要放在今天來看，
那也可說是具有些許成年叛逆的，他們知道但是就不跟著做，
再來創造一個。成功創造出來的，在後來就形成了一個
與過去不同的新的。但，創造是不容易的。
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（在不斷的審醜裡終將建立起新的審美）

[山城子]

與過去不同的新的。但，創造是不容易的。
——这是必然。而不易，恰说明新的产生是要历经磨难的！
——但不用意象的诗，除非不用汉字！！
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诗是人生的雅伴儿。

[博弈]

許身

考　kǎo
來　lái　


老子《道德經》曰：＂五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。這些都是以感官為先發,繼而生出形象,意象。那麼來看看文字的形音義.

許慎《說文解字敘》曰：＂一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也。四曰會意。會意，比類合誼，以見指撝，「武、信」是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考、老」也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲託事，「令、長」是也。＂

又＂倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也。＂

我說:
漢字幾乎都具形象與意象(繁體更重)，依類象形包含指事象形，形聲相益包含形聲會意，論以用字，轉注與假借或可為脫離。所有感官（視覺，聽覺）的文字都具形象或意象，雖然不見得都是詩的。所有非感官的文字都具意義，也不見得都非詩的。以另外一種符號（拼音化, 非在原本漢文字集合內）來描繪發聲，是一種陌生化與浸溶的過程。


考，老也；老，考也，轉注循環解釋，套套邏輯。
來，周所受瑞麥來麰也。來麰本為麥子名。而今，假借不還，而簡體與繁體已屬不同部首，更離源遠矣。


說文解字的哲學意義是中國文字裡早期的形上學，或第一哲學。

詩在哪裡？在這一首裡(網路字典羅馬拼音化)，意義的許身於文字，外延的意義得以開創，意義的開創是藝術形式的一種,詩意乃生。
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（在不斷的審醜裡終將建立起新的審美）

[山城子]

說文解字的哲學意義是中國文字裡早期的形上學，或第一哲學。

詩在哪裡？在這一首裡(網路字典羅馬拼音化)，意義的許身於文字，外延的意義得以開創，意義的開創是藝術形式的一種,詩意乃生。

——赞同！！
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诗是人生的雅伴儿。