民俗感悟

[老小]

民俗感悟之一：无奈的民谣



季节的变换，大约也与人的进退一样，终有几分于心不甘，不情愿一下子就干脆利索地退出历史舞台。于是，冬春之间，夏秋之间，总是有无数的拉锯战，常常是你来我往，我进你退，反反复复。所以，百姓总结多年的天象，就有了“三月还下桃花雪”，“秋老虎”的经验，而与之相适应的，又有了“二八月，乱穿衣”的描述。

尽管季节变换之际反反复复，尽管有“二八月，乱穿衣”的描述，民间对衣着的厚薄、增减还有“春捂秋冻”的民谣。

民谣听得多了，也没有放在心上，也没有太在意，但是，当冬春交接，反反复复的季节，整天为天气寒暖，衣着多少而费心伤神的时候，突然发现“春捂秋冻”里有着一定的道理，但更多的是无奈。

“春捂秋冻”，意思是说，不能春天来了，气温略一上升，便一心图潇洒、俊俏，脱下厚重、笨拙的棉衣，换上靓丽、轻便的春装，而要把棉衣多穿些时日，捂一捂，免得风寒着凉，以便更好地适应春夏温暖和炎热的天气；等秋天要走了，不要天气稍稍一凉，便急急忙忙把厚厚的棉衣穿上，要适当地冻一冻，锻炼锻炼，增强一下御寒的能力，顺利地度过寒冷的冬天。

“春捂秋冻”，总的是要人们不要急于更换衣服，以不变应万变的聪明做法，应对季节的变化，应对气温的升降，对季节的变化有一个适应的过程，使人可以更健康、更惬意地生活在季节与季节的变换之间。

这确实是很有道理的，我打心眼儿里佩服老祖宗的科学、高明。

佩服之余，仍要穿衣，仍要增减，于是，挑出合适的衣服，合理搭配，收拾停当，出门上班。

穿着厚薄适中，温暖舒服的衣服，心里还是惬意极了，活动也便捷多了。

惬意也惬意了，便捷也便捷了，惬意之后，便捷之后，想过去自己在农村的日子，想现在仍在农村的父老乡亲的日子，突然发现“春捂秋冻”的民谣里包含着几多的无奈，几多的自嘲。

过去，在农村，到了冬天，一家人都能穿上棉衣棉裤，那真是谢天谢地了。而棉衣棉裤里面的内衣，还有外面的外套，那是农村人想都不敢想的事情。什么叫奢望啊？就是有了棉衣棉裤，还想有一套内衣，那怕是家织的粗布做的。外套？如果你这么想，乡里人一定以为你疯了，心太高了，太铺张了，太浪费了。

所以，一个冬天，多数的农村人是一件棉袄，再加一条棉裤度过的，中间，再无任何其他换洗的衣服。这样，已是非常幸福了，还有许多人连像样的棉衣棉裤都没有呢。

冬天，在乡下，洗衣服，换衣服，也是极少听说，更是绝少有的。

而真到冬去春来，天气渐渐转暖，人们本应脱去厚厚的冬衣，换上轻便的春装，可哪来的春装呢？

那时，看到从城里来的亲戚穿的挂了里子的衣服，觉得这衣服真是高级极了，漂亮极了。农村人称一层表，一层里的衣服为夹袄，只有富足人家的老者才有资格有的，而且有了，也是舍不得穿的，放在箱底多少年了，才在非常的日子，隆重的仪式上，偶尔拿出来穿一下，仪式结束，马上脱下来，放回去接着珍藏起来。

这样的日子，寒冷的冬天过去了，炎热的夏天还没有到来，你总不能在乍暖还寒的春天脱了棉衣光了膀子吧，那多容易风寒着凉啊：“春捂秋冻”，多捂一捂吧！夏天到了，索性把厚厚的棉衣脱下，着一小褂，或者直接光着膀子就行了。

没有经过农村贫寒艰苦生活的人，是很难体会那包含在民谣里的无奈与自嘲的。所以，多年以后，一则关于酒鬼摔跤的笑话，说酒鬼摔跤后，一摸屁股，湿了一片，大叫：上帝，千万别是酒瓶破了！别人以为很幽默，很好笑，我却觉得一点都不幽默，一点都不好笑：屁股破了，可以长好；流血了，没有什么大碍！可酒瓶破了，酒洒了，谁还能再把它弄回来呢？覆水难收。酒洒了，一样是收不起来的！

酒鬼的嗜酒，无人理解得了。

乡人的穷困，一样无人理解得了。

琢磨罢“春捂秋冻”，就在想，如此的民谣还有吗？民谣里真的包含着贫困的无奈和自嘲吗？

有！“原汤化原食”。

人们吃完了面条，饺子一类的主食，千万不要把煮面条、饺子的汤汤水水倒掉，那可是宝贝哟，帮助人消化的：原汤化原食。喝碗汤吧，不要把上好的面汤糟踏了。

原汤是可以帮助人们消化，可如今人们不再喝原汤了，身体一样很好。原汤化原食，实质是可惜那含有一点点小麦面或者玉米面的汤水，舍不得倒掉而已。

而“打是爱，骂是爱”，一样向我们昭示着在特定时期人们思想和精神的贫乏，表达方式的简单和陈旧。

还有诸如“鱼生火，肉生痰，萝卜白菜保平安”、“豆腐滚千遍，给肉都不换”、“金窝银窝，不如自家的狗窝”、“穷家万贯”等等，等等，不一而足。

但是，在这每一条我们耳熟能详的民谣里，都包含着诸多的无奈与自嘲，都带着浓重的物质与精神匮乏的痕迹。

今天，人们生活富足了，物质条件好了，精神世界丰富了，再不用为着衣食住行而发愁犯难了，人们红光满面，精神焕发，衣冠得体，走出家门，走向广阔的天地，开了眼界，长了见识，尽管“春捂秋冻”之类的民谣依然在流传，但那里面更多的是先辈的智慧与教诲，而早先的无奈与自嘲已消失殆尽了。

消失殆尽了，我们就不会那么全面、深刻地理解、体会那些民谣的含义和先辈的艰辛，所以，书此《无奈的民谣》，算是留此存照吧。

[老小]

民俗感悟之二：虚张的声势



诗人杜甫在《客至》一诗中有这样的句子：花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

中国向来有“贫居闹市无人问，富在荒山有远亲”的陋习，更何况是地处偏远的贫寒人家，来往的亲戚朋友自然就绝少了。但少，不意味着没有，还是多少有一些的。亲戚朋友之间有走动，就有招待，就有礼数。

在北方，无论年节亲戚间的走动，还是婚丧嫁娶的举行，待客吃饭饮酒自然是少不了的。在这吃饭饮酒之间，就有许许多多的礼数，也有许许多多的规矩。

首先是座位的讲究。这礼数常常是让主家，让招待的一方诚慌诚恐，稍微招待不周，将座次排错，轻者有人会拂袖而去，重则有人要掀了桌子搅了局，让所有欢乐或者肃穆的气氛荡然无存。

自幼生活在北方的农村，做客与陪客也是做过几回的，从中也就领略了北方农村待客的礼数与规矩。

所以，多少年以后，离开家乡，出去上学，在外工作，岁月流逝之间亦经过无数的招待场面，座次是要讲究的，但总觉得不至于讲究到那种地步，较真到那种程度。大家广播、电视、报纸、杂志、会议上不断地露面，风头早已出足出够了，在酒宴之上再过于讲究，过于较真，似乎就有失风雅，有失大度了。而我的同乡则不同，一年四季，甚至一生一世，都从未离开过自己的村子，从未翻过村外的那道山梁，好不容易有一次露脸的机会，计较计较，讲究讲究，似乎也无可厚非，应该给予理解的。

座次之外，就是劝酒让饭。在汉语之中，有关这劝酒让饭的，就有布菜、夹菜、斟酒、筛酒、猜拳、行令之类的词语，真正要搜罗齐备，怕要列一个长长的单子，让人觉得世界之大，知识之丰，讲究之多，礼数之繁，自己只能自惭形秽，自叹浅薄。由此可见这讲究、礼数的复杂、烦琐。

北大 张辛教授在央视《百家讲座》讲“中庸”时说：过去，我们到一个人家做客，一般都是坐长板凳，那么你坐什么地方？你坐在正中，那就没有教养；坐偏了不行，要摔跟头。坐在什么地方？正中偏一点，这个地方最合适，那么这个地就绝不是正中的中。

张先生是在讲“中庸”，其实也一语道破了中国人做客时的心理：要尊严而不失傲慢，须谦虚而不失下贱，民间把这称之为“拿捏”，端着架子，不至于失了体面、威严，又保持谦恭与随和。这“拿捏”，可是需要功夫，把握住分寸的，否则没有“拿捏”好，鸡飞了，蛋也打了，一头不得一头。

那么，有了客人的“拿捏”，自然就有主人的反“拿捏”，于是，劝与让就成了北方酒宴之上的重头戏。

当凉菜上齐，客人坐好，主人要做的第一件事便是劝酒，常常是酒过三巡，便要猜拳、行令。如果在酒桌之上，猜拳猜不赢客人，行令行不过客人，主人，包括主人请来的陪客者，自己一杯接一杯地将黄汤灌下去，那是很没面子的事，反之，亦然。这样，一方是坚持不喝，一方是坚持让酒，持久战、拉锯战就展开了。

这样的局面，一般的酒宴倒在其次，尤其是婚宴之上，表演得可谓淋漓尽致。娘家送亲一方人等与婆家迎亲一方人等形成阵式分明的对垒双方，各不示弱，各不相让，于是，这酒宴常常是从中午延续至掌灯时分，甚至是午夜。

而乡下又没有旅店客房，一个个客人喝醉了酒，只好安置在牛屋装盛草料的房子里，用麦秸盖上，任其酣睡而已。

于是，农村场院内搭起的帐篷间，酒宴的大管家不时兴高采烈地大叫：“又好一个！”旁边帮忙的人就知道，送亲的娘家人又喝倒了一个，于是便有两个人进去，将酩酊大醉的客人搀进牛屋，往草堆里一扔，任其酣睡去了。

送亲的娘舅见大势已去，败局实在无法挽回，便说：上饭吧！外面早已等得不耐烦的一众人等便把汤汤水水、馒头面点蜂拥一般上来，送亲与帮忙的一应客人草草吃了饭，无论天有多晚，人有多醉，一总踉踉跄跄上路回家。

客走主人安。

主人在客人走后，拖着疲惫的双腿，眯着瞌睡的双眼，再去收拾那些狼藉的杯盘、残羹剩饭。

多年以后，不止一次地思考这习俗的由来，这习俗背后的原因，我把它归结为：贫困。

在农村，婚丧嫁娶、盖房起屋，都是大事，需要多年的准备、积蓄，方能够将一件大事办得排场体面，而排场体面背后，仍是贫困，之后是更为贫困，需经了多年的努力，才可以缓过神来的。

这种情形之下，主人是要讲排场，充大方，让客人吃好喝足，又不至于把家中吃喝一空，所以客人一旦真的放开吃喝，又会招来主人的许多不屑与鄙夷，客人自然要端架子、摆谱，表示不多吃、不多喝。但不多吃不多喝又会亏了自己的肚皮，所以只能端着架子吃喝，吃喝之余也要把谱摆足。于是便有拉锯战，便有持久战，便有劝酒，便有劝饭。

有这样一则笑话，足可以说明问题，足可以揭示出主人的心态。说某人招待客人，烙了两张特别大的炊饼放在餐桌上。主人的孩子一看见多日没有吃过的白面饼，吵闹着要吃。主人把一张大饼搡到孩子面前，粗声粗气地说：给，你吃！你吃就得吃完。你吃不完，看我不打你的屁股！

客人一看，天！那么大的饼，自己也吃不完。吃不完，岂不是也要被打屁股。于是，便不吃饼，只喝碗稀粥，就几口咸菜，便离席了。

婚宴之上，无论喝至微醺，还是烂醉，客人都有说辞：我不喝，他们死命劝，不得已如此！振振有词。而主人家呢？喝！喝就让你喝好，喝高，喝醉，看你还喝不！

多年以后，见有自动餐，觉得这才是富足，这才是从骨子里的富足，愿吃多少吃多少，愿喝什么喝什么，无所顾忌，无须劝说。

宋代朱弁《曲洧旧闻》里讲刘贡父以“皛（jiǎo）饭”（一撮盐，一碟生萝卜，一碗米饭）招待苏轼，而苏轼以其人之道，还治其人之身，以“毳（cuì）饭”回请刘贡父，“盐也毛（冇，音mǎo，“没有”之意），萝卜也毛，饭也毛”。

但此事只关文人间的风趣谐谑，非关富足礼数，为文坛增一掌故，添一笑料罢了，而北方农村待客的规矩、礼数，只是虚传的声势，外强中干而已。一样是笑料，只不过少了许多风趣，多了几多的辛酸。

[老小]

民俗感悟之三：辩证与缺失



我们在阐述道理，解释问题时，免不了要引用借鉴民间的谚语，历史的古训，但引用就引用了，借鉴也借鉴了，对民谚与古训，从总体上给予关注、认识、评价，好像还是没有过的。
作为一介教书先生，要教书育人，不敢对莘莘学子的前程少有差池，掉以轻心，自然要对自己提出较高的要求，严格约束自己，不断提高自己，尽力完善自己，自然而然就想到了“名师出高徒，高师出俊徒”的名言古训。这里面，教师的主导作用与要求表达得明明白白，清清楚楚，相信每一个教师看到、听到、想到这句话，都不再会懈怠，而会迅速警醒。
对教师的主导作用与要求明确了，那么，学生的主体作用与要求呢？中国的教育传统中，从来都是强调教与学两个方面的。教学相长，是学习过程中的至理名言。所以，对学生的主体作用与要求一样有“师傅领进门，修行在个人”的训词。教师、师傅的主导作用固然关键，但学生的主体作用同等重要。世上没有两片完全相同的树叶。“有同行而无同利，有同学而无同功”。大家一样都在一个屋檐下，接受同一个老师，同一个师傅的指导学习，但是成绩与技能却不尽相同，不会一样，说明了什么？
个人的天分，主观努力等等使然。
综观关于师生作用与要求的两句话，我们可以明显地体会到前辈先贤思考问题，解决问题的角度、方法是非常辩证，非常科学的。抓住了主要矛盾的一方，考虑到了事物的变化、运动。
类似的民谚古训还有很多，一样是非常辩证，非常科学。
诸如：
近朱者赤，近墨者黑。
久入鲍鱼之肆而不闻其臭，久入芝兰之室而不闻其香。
蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。
中国人向来讲潜移默化，耳濡目染，影响熏陶，而在这上面，环境的作用确实是很突出的，所以重视环境这一关键问题，渲染熏陶的作用，是可以让人理解的。孟母三迁，是这一理论的实践典型。
出淤泥而不染，濯清莲而不妖。
世人皆醉我独醒，众人皆浊我独清。
恶劣的环境中，一样可以洁身自好，特立独行。强调自身的素质，高洁的追求，突出品质的重要。《爱莲说》是这一理论的极至，松、梅、竹、菊是这一精神的象征，屈原则是这一精神的永恒标志。
还有：
从小看大，三生儿至老。
一日之计在于晨，一年之计在于春。
人误地一时，地误人一年。
强调要抓住时机、机遇，从一开始就抓紧抓好，“好的开始等于成功的一半”，否则可能会遗憾终生。
但又有：
失之东隅，收之桑榆。
亡羊补牢，为时未晚。
告诉人们，失误可以补救，错误可以纠正。
所以，“一失足成千古恨”，让人慎重而警惕，力求不要犯错误，不要出差错；但一旦犯了错误，出了差错，也不要紧，没有什么大不了的，“浪子回头金不换”，改了就好。
一般的错误如此，即使更严重的，纠正了，也同样可以是好样的，同样可以得到原谅。“放下屠刀，立地成佛”，杀人不过如此，况其它错误、过失呢？
龙生龙，凤生凤，
老鼠生来会打洞。
虎父无犬子。
种瓜得瓜，种豆得豆。
强调出身的重要、关键，标准血统论的宣传口号。
不肖子孙。
纨绔子弟。
王侯将相宁有种乎？
将相“蹑足于行伍之间，倔起于阡陌之中”。
富不过三。
出身，血统，并不是保险箱，并不是一成不变的。个人不努力，不争气，只靠祖上的财富、荫庇，终有一天会破落衰败。而经过刻苦努力，奋斗打拼，平民百姓，乡野子弟，一样可以有出息，一样可以出人头地，“朝为田舍郎，暮登天子堂”，“学好文武艺，鬻于帝王家”，给官宦子弟以警醒，给平民百姓以希望。
人靠衣妆，佛靠金妆。
人靠衣妆，马靠鞍妆。
七分长相，三分打扮。
人的外表是门面，给人产生的第一印象很重要，提醒人们注意仪表打妆，言谈举止，而“腹有诗书气自华”，则突出人内心世界，内在素养、气质、学识的关键。
如此辩证地强调相反相成两个方面的民谚古训，林林总总，不一而足。正因如此，一个西方人在听了天津“狗不理”包子的老乡说“若包子皮上没有18个褶就不算是包子”之后，知道又有“包子有肉不在褶上”，便惊叹：一个包子就能衍生出这么多的学问。
祖宗先贤的聪明睿智，让西方人叹服，一样也让我们五体投地。
但是，在我思考这些问题，搜集相关资料的过程中，我却发现另外一点：在稳重与创新，客观条件与主观努力，创业与守成等方面却一反其他问题辩证与全面的惯常作法，出现了一边倒的现象，强调一个侧面的材料非常丰富，而与之相对，相反的一面则资料极为贫乏，即使有，也多是舶来品，多是近现代人的创造。
木秀于林，风必摧之；堆高于岸，流必湍之；人出于众，谗必随之。
明哲保身。
韬光养晦。
积毁销骨，众口铄金。
三人成虎。
谎言重复千遍即为真理
出头椽子先烂。
枪打出头鸟。
树大招风。
人怕出名猪怕壮。
将出名、出头、先行、创新、创造的下场结局，说得非常可怕，非常恐惧，提示人言之可畏，舆论之可怕，人们要稳重慎行，注意待人接物，个人言行，不可妄自行动，尤其不要带头行动，以稳重，中庸为上，“羊随大流不挨打，人随大流不挨罚”，从乎流俗，不要持立独行。
而与之相反的，提醒人们敢作敢为，敢为天下先，创新、创造的训辞，却少之又少。遍查典籍，苦思冥索，搜索来的几条，无奈与消极的意味又非常浓郁。
公道自在人心。
身正不怕影子斜。
平日不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。
希望人们能够公正在心，正确评价，期待岁月流逝来做见证，而自己主动去申诉，去求证，去辩驳的成份几乎没有。
在这一方面，号召大家敢于行动，不受世俗左右，最有影响的名言大约就是“走自己的路，让别人去说吧！”，还有“创新者是敢于第一个吃螃蟹的人，敢于从只有荆棘的荒野开辟道路的人”，然后就是“无限风光在险峰”。
这些名言的阐述者，一为但丁，中世纪的意大利人；一为鲁迅，五四文化运动的伟大旗手，新文学运动的奠基人；一为毛泽东，我们的“大救星”。
由此可见，中华民族在创造、创新，敢为天下先上的不足。社会生活中的流长蜚短，人言可畏，是形成这一现象的要因。
在客观条件与主观努力上，强调客观条件的似乎更多一些，而发挥主观能动性的论述极少，甚至没有。
工欲善其事，必先利其器。
磨刀不误砍柴功。
欲速则不达。
对于客观条件、前期准备，做了充分的提醒论述，但是，要珍惜时间，发挥主观能动性，不过分强调客观条件，则只发现有民谚“手不溜，怨袄袖”，还有孔老夫子的“逝者如斯夫”，再就是毛老爷子的“一万年太久，只争朝夕”。
在这一方面，倒是“铁人”王进喜的“有条件要上，没有条件创造条件也要上”，掷地有声。
“没有条件创造条件也要上”，并不是一味地胡来蛮干，而是积极地“创造条件”，充分发挥主观能动性，创造性地干好工作，不是消极的等、靠、要。
所以，在工作中，我们提倡振作精神。有了精神，就有力量。我想，这一点上，我们是对的。一个人精神振作了，一个民族的精神振作了，就会迸发出令人难以想象的创造力。
在创业与守成方面，中国的传统好像更强调苦拚苦斗。
生于忧郁，死于安乐。
创业难，守业更难
而“及时行乐”、“对酒当歌，人生几何”、“人生在世须尽欢，莫使金樽空对月”，则被人们当成颓废、萎靡的表现。
从这一切，我们可以明显地看出本来非常辩证、客观的中华民族，在某些方面，在某些问题上，是存在着缺陷，存在着偏失的。
我想，一个辩证、客观的民族，应该是一个既稳重踏实，又敢为天下先，能够充分发挥主观能动性，调动创造性，善于创新、创造；可以创业，也可以守成；能够吃苦，亦会享受的民族。
当我们的民族能够发挥历史传统中优秀的一面，弥补缺失之处，我们这个民族才会真正是“一头睡醒的雄狮！”

[老小]

民俗感悟之四：倒退的成长



在中华民族的传统中，对子女的教育，是教育的重中之重，是家庭生活中的头等大事。传统的启蒙读物《三字经》中有“子不教，父之过；教不严，师之惰”，将父亲与师长教育子女、学生的责任排列在第一位；《增广贤文》中也有“养子不教如养驴，养女不教如养猪。有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。”对疏于子女教育的恶果阐述得非常清楚，足以引起每一个家庭、每一双父母的警惕。

而子女教育，第一重要的，又是诚实教育。在这一方面，除了近现代“狼来了”等寓言，还有列宁摔碎花瓶、华盛顿砍掉樱桃树等故事外，中华民族悠久传统文化中的典故、成语，早已将诚实、诚信这一品质强调至无以复如的地步，提高到不能再高的高度。

徙柱立信。

抱柱之信。

生死约定。

诚信无价。

金口玉言。

一诺千金。

一言九鼎。

君子一言，驷马难追。

表里如一，言行一致。

言必信，信必行，行必果。

精诚所至，金石为开。

……

应该说，在每个人的童年、少年时期，无论从父母，还是师长那里；无论从家庭，还是学校那里，接受到的无一例外是诚实教育、诚信教育。

但是，我们自己，还有我们的孩子在慢慢成长的过程中，却逐渐发现，成人的游戏规则，与儿童所受的教育，是截然不同，甚至完全相反的；父母、师长教育大家诚实、诚信，说谎不是好孩子，可是他们自己却堂而皇之在撒谎、骗人，而且认为天经地义，本该如此，不感羞耻，不觉脸红，甚至以虚伪、撒谎为能事。

一天，和孩子一起观看一个比赛。一个选手表现平平，甚至说是等而下之，但多数评委却给他打出了较高的分数，我脱口而说：“这人一定做了工作啦！”

“做了什么工作？什么叫做工作？”坐一旁的儿子马上问我。

我无言以对，不知如何回答儿子的发问。一旦将成人世界的真相告诉孩子，对他来说无疑是一种无法理解的事情，给他纯洁的心灵造成莫大的伤害。

我只得说：长大了，你就知道了。

长大了，你就知道。我不知道，我们是不是在给我们的孩子预设一个陷阱。我们在对孩子的教育中，不断地灌输给他诚实的理念，忠厚的信条，而等待他的成人世界，却是一个虚伪、欺诈，撒谎成性，道德论丧，人格缺失的肮脏所在。

面对如此的现实世界，成人空间，我们曾经迷惑过、彷徨过，我们的孩子正在迷惑、正在彷徨，从一个近于童话的纯真世界，一下子堕入现实的丑陋时空，让任何人都会手足无措，无所适从，从初时的迷茫，到逐渐麻木，再到似乎醒悟，一个个真正的人异化了，异化而为兽，而为鬼，而为兽与鬼亦不齿的东西。西装革履，正襟危坐，一板正经，满脸严肃，一点儿也没有光溜溜、赤裸裸来到这世上的赤子坦诚相见的可爱，遮遮掩掩、虚虚实实、真真假假、吞吞吐吐、结结巴巴，反而让人十二分的厌恶。

人前且说三分话，

不可全抛一片心。

“聪明”、“智慧”的成人，一个个戴着假面，脸上挤出僵硬的笑容，相互间察颜观色，揣摩心理，勾心斗角，面上阿谀奉称，私下奸诈险恶，于是说假话、办假事、造假货、做假帐，这个世界成为虚假充斥，大行其道的地狱。

一般的小人物，一般的平民百姓，为生活所迫，现实所困，说些违心话，办些违心事倒也罢了，事出有因，情有可原，而那些衣冠楚楚，言之凿凿，堂而皇之，威风八面的大公司、大老板，甚至政府官员，一板正经，一脸严肃，认认真真地做假，堂而皇之地撒谎，以至于共和国的总理给本应该以诚信为本的会计学院题辞竞为：不做假帐。

由此可见，虚假、虚伪到了何等猖獗的地步。

人们说：从小看大，三生至老。

但是，儿童时期的诚实，成人时代的虚伪，如此的成长，不是进步，倒是一种实实在的倒退。

一个人倒退了，堕落了，不要紧，不会影响了大局；但是一个民族倒退了，堕落了，诚信失掉了，一个不知羞耻，没有诚信，精神涣散，欺压良善，惧怯暴力，自私自利，任性偏狭的世界，是让人不敢想象的。

那样的成长，倒不如年幼无知、天真善良的好。

[老小]

民俗感悟之五：堕落的时代



我们每个人都置身于我们这个时代之中。这个时代，一如阳光与空气，我们须臾不能离开。尽管“当局者迷，旁观者清”，还有“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，我还是能够如清楚地知道空气清新与环境污浊，阳光灿烂与天气阴沉一样，深切地感受到这是一个无耻的时代，一个堕落的时代。
时代的无耻与堕落，明显表现在那些终年在有形的舞台上歌哭表演，出头露面的艺人。这些艺人，歌星、影星、笑星……只要是在舞台上抛头露脸的人，少出其外者，多为彀中人。出了小名之后，亦或出了大名之后，仍想进一步出名，进一步引起轰动，女性星星们常见的手段就是露和脱，露和脱不灵了，就是“献身”，就是上床，当人们对白花花的肉体不感兴趣之后，便要借助于炒作。男性星星们先天不足，前一条路子不宽，不得已后一条道要多走些，与女性星星们一起，甚或较女性星星们更起劲地炒作。炒自己的绯闻、丑闻、婚变、情变、吸毒、嫖娼、卖淫、同性恋、私生子……而那些娱乐小报的记者及无聊的市民，还有数不清的fans，如追腥逐臭之徒，附膻喜秽之夫，对如此的新闻，趋之若鹜，津津乐道，甘之如饴。这样，也就正中男女星星之下怀，借机从fans身上敛财，然后再用这些聚敛而来的钱财去炮制那些武打、凶杀、情色、搞笑的肥皂剧、泡沫剧，鼻子一把泪一把的歌，哼哼唧唧的曲，嗯嗯啊啊的段子，换取更大的名声，召来更多的fans，聚敛更丰的钱财。
更有甚者，这些星星们在炒完了绯闻、丑闻、婚变、情变、吸毒、嫖娼、卖淫、同性恋、私生子……之后，挖空心思，苦思冥索，发现除了脸皮之外，再也没有什么可炒了，于是又有人异想天开，奇思妙想，石破天惊地炒起“头皮”来。
于是，陆陆续续有不少的星星开始宣布勘破红尘，厌恶俗世，要剃度出家，要当和尚尼姑去了。脸皮之后，头皮一炒，多少还是让人稍稍觉得新鲜的，略有几分可惜，一时自然又招来不少眼球的关注。
但是，星星们宣布要剃度出家之后，都是久无下文。而fans发现，他们并没有隐入寂静的山林，遁入深幽的古寺，倒是在灯红酒绿的尘世醉生梦死，在霓虹闪烁的舞台尽情表演。如果我们前前后后，左左右右，对照回忆一下，除了民初的李叔同先生皈依佛门，世上少一个李叔同，多一个弘一大师之外，就是当代的歌手李娜于天门山剃度出家。李娜不见了，只有释圣昌古佛青灯之下潜心礼佛。除此二人，似乎还未见有什么艺人、名人真正出家礼佛的。
一些看穿了星星们如此把戏的人，不无调侃，不无讽刺地把这归结为炒罢脸皮炒“头皮”。
在看过“头皮”二字之后，我突然起另一个词“老头皮”。
林则徐有震撼人心的千古绝唱：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。这是《赴戍登程口占示家人（其二）》的诗句。在这诗之中，更有大家不熟悉的“戏于山妻谈故事，试吟断送老头皮”。全诗如下：
身微任重久神疲，再竭衰庸定不支。
苟以国家生死以，岂因祸福避趋之。
谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜
戏于山妻谈故事，试吟断送老头皮。
“试吟断送老头皮”，作者自注：“宋真宗闻隐者杨朴能诗，召对，问：‘此来有人作诗送卿否？’对曰：‘臣妻有一首云：更休落魄耽杯酒，且莫猖狂爱吟诗。今日捉将宫里去，这回断送老头皮。’上大笑，放还山。东坡赴昭狱，妻子送出门，皆哭。坡顾谓曰‘子独不能如杨处士妻作一首诗送我乎？’妻子失笑，坡乃出。”
“这回断送老头皮”中“头皮”之意，并非如今日炒作之艺人，意欲借宣传自己要剃度出家，以期借顶上一片不毛之地，光溜溜的“头皮”引起众人关注，吸引更多的眼球，而是“性命”之意：这次官府要拉你去砍头了。
同样是“头皮”，但一风趣，一可笑。文人的斯文，艺人的风度，已被岁月的流水，横流的利欲冲刷净尽，只剩浅薄、可笑与可怜了。
过去的文人，在个人的良知、追求，与朝廷的苛政、黑暗的夹缝中艰难生存，苦苦捱日子，但他们并未因生活之艰辛，利禄之引诱，而丢掉了自己的人格与节操，正是如此，他们才赢得了朝廷的器重，社会的推崇与民众的爱戴。设想这些人，在坎坷与贫困之时，在功名与利禄面前，人格冰消，节操雪融，脸皮骤厚，利欲顿增，“这回断送老头皮”的文坛掌故就不会出现，相信后世对他们的尊敬与景仰也一样没有了。
文人堕落了，艺人堕落了，较官吏的堕落大约更可怕。文人、艺人身上，更多的是良知、是教化，是寓教于乐之乐，是潜移默化之潜默。
以无耻为不耻，在无耻之间潜移默化，还能不可怕么？

[老小]

民俗感悟之六：可怕的一致



日前，媒体报道“韩国将申报‘端午节’作为本国非物质世界文化遗产”。消息一出，立即在国内引起强烈的反响，群情激昂。“保卫端午节”，一场充满火药味的文化争夺战，好像一下子就拉开了，无论普通民众，还是地方官员，其观点、情绪，惊人地一致。
几年前，在下写过《敝帚自珍》一文，对中国人在只有失去了，才顿觉珍贵；在别人染指了，才恍然大悟的做法深感痛心和不安。而现在，一个端午节，一个在南方水乡更为隆重，一个纪念诗人、伟大的爱国者屈原，一个要赛龙舟，要吃粽子、喝雄黄酒的节日，一个被许许多多的年轻人淡忘，甚至是不屑的传统节日，别的国家要申报非物质世界文化遗产了，我们才惊呼，要保卫自己的节日，保卫自己的传统文化。这一次，与过去的做法，平时的行为，如出一撤，而且众人不约而同，异口同声。在这场属于文化，属于观念，属于思维的“战争”中没有第二种声音，更不用说第三种、第四种声音了。我们除了要“奋力保卫”，似乎别无思考。殊不知，冰冻三日，非一日之寒。我们对于传统文化，更多的不是简单的占有，而是发自内心的尊重和认同。
其实，我们仔细思考一下，这样的情况出现，是一点都不奇怪的。中国人已经在日常生活与政治生活中，习惯了统一性、一致性，统一行动，步调一致。如果“一致通过”，“一致拥护”，那才是正常的；如果有人提出异议，表示反对，就会让国人觉得不正常，人们会非常的不理解、不习惯。
所以，中国要申办亚运会、奥运会，无论是中央政府、地方政府，还是广大民众都非常一致。似乎申办不成功，就是奇耻大辱，是国际不给中国人面子。中国北京申办2000年奥运会没有成功，国人的情绪受到了极大的打击，大家异常激愤，即是明证。而在国外，此类事情，不同的声音很多，反对的民众不少。况且申办，也只是一个城市的事情，与国家事务、民族感情扯不上太大、太多的关系。
长江三峡大坝的修建，一样如此。这样一个巨大的工程，依然是从中央到地方，从官员到百姓，莫不欢欣鼓舞，许多人还是“举双手赞成”。但是，这一涉及政治、经济、军事、水力、电力、建筑、地质、气候、生态保护、持续发展等等复杂学科的巨大工程，其自身包含的学问、奥密，运作之中可能会出现的情况、问题，将来引起的变化、影响，不要说平民百姓，即让一般的知识分子、政府官员亦不太清楚，不太明白，欢欣鼓舞，双手赞成，不知有何依据，从何而来，冷静思考一下，倒觉得不少人是盲目随从，盲目乐观，老百姓称这种情况为“傻乐”。
但这种“傻乐”、盲从，已经成为中国人的习惯，中国人的性格。五千年的古老传统，十年的文化大革命，“羊随大流不挨打，人随大流不挨罚”，“男女老少着一色，八亿人民八个戏”，“病从口入，祸从口出”，让人们无论从意识上，还是行动上已经没有了个性思维、个人思维，大家共同思维、公众思维的模式，早已形成，于是，当任何事情出现，我们常常是没有思维，也无思考，便轻率地表了态，并且随之行动。
在现实生活中，我们城市、乡村的建筑样式是统一的、生活追求是统一的，教育模式是统一的、教材是统一的、考试是统一的、录取是统一的，上班时间是统一的、下班时间是统一的、休假时间是统一的，吃喝是统一的、穿着是统一的、娱乐形式是统一的，连贪污腐败都是统一的。
所以，我们才有了“一管就死，一放就乱”，思维共性化，思想模式化，行动统一化，自由的精神，独立的思考，理性的行动，在我们这个国度，已经极少存在了，所以，当没有约束，没有条条框框，让我们自己独立行动时，我们反倒手足无措，手忙脚乱，不知如何行动，自然就要乱了。
我们今天高度一致，全民族统一保卫我们的端午节，保卫我们的传统文化，但是，我们的传统节日一日冷似一日，而洋人的节日在中国一日热似一日。西方的节日文化，饮食文化迅速进入中国，西风东渐，我们的年青人追求的是热闹，是新潮，是时髦，是酷。我们保卫一个具体的节日已不重要，重要的是我们要保卫我们民族的文化、传统的文化；我们具体的行动也不重要，重要的是我们要在思维的层面上，文化的层面上有些思考；我们的政府如何表态并不重要，重要的是我们的民众如何行动。
过去的计划经济时代，大家有事，就要找市长。市场经济了，有人提出：不找市长找市场。经济问题如此，文化问题一样如此。
1942年，即民国三十一年的双十节，林语堂在《上委员长外交方策意见书》中即有言“所谓外交进攻，所谓布迷阵之道，第一在于朝野声气相通。朝柔野刚，朝轻野重，发生呼应之效，成一严密系统，而后有迷阵可排”。
上下同心，高度一致，好！但不是所有的问题这样都好。在某些问题上，统一、一致，反倒没有回旋的余地，没有变通的空间。外交之中，政府间发生误会，常常宣布：同声传译有误。将责任往翻译身上一推，万事可以重新商量。若没有翻译中转这一环节，推无可推，缓无处缓，只有尴尬。中国话，老将不对脸，就是这个道理。即便如此，也一样可以无中生有，仍然往翻译身上推，这也不是没有过的事。笑话归笑话，国家大政，民族前途为重，小节也就无暇顾及了。
朝野声气相通，不仅仅是言论的一致，关键的，是行动的一致，方向的一致。现实问题，生活问题，莫不如此。
《三国演义》之中，诸葛亮巧演“空城计”，如果没有个性的思维，独立的思考，从众，从常，三国鼎立的戏便不能再演下去了。
我们生活中，如果思维受到扼制，我们的灵感就会枯竭，我们就不会再有什么创造。当逆向思维，发散思维的习惯一旦形成，我们才真正发现，思想解放天地宽。
千士诺诺，莫如一士谔谔。
我们应该从“少数服从多数”这一常态，又是非常态下走出来，走到“一切服从真理”的自然状态。这个世界，有不少时候，真理是掌握在少数人手里的。
这少数人，是能够逆向思维，多向思维，发散思维，独立思考的人。
你我若如此。

这人，就是你我。

[冰清]

民俗感悟，不错的一组。
不过，篇(1)列举的似有不少是简练而富有意义的谚语。

[William Zhou周道模]

有思想、重批判、真爱国的散文。
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诗歌是灵魂的歌唱.
周道模

[禾源]

确实是挺好的一组文章，可加精！