國風(周南)

樛木 ------ 黑色為白話

南有樛木, 南有彎彎樹,

葛藟累之。擧滿野葡萄.

樂只君子，新郎真快樂,

福履綏之。安享幸福了.


南有樛木，南有彎彎樹,

葛藟荒之。覆滿野葡萄.

樂只君子, 新郎真快樂,

樂只君子，新郎真快樂,


南有樛木，南有彎彎樹,

葛藟萦之。纏滿野葡萄.

樂只君子，新郎真快樂,

福履成之。永駐幸福了.

註解:

木質藤本植物葛藟又名「野葡萄」或「光葉葡萄」，嫩枝有絨毛。葉卿形至三角狀卵形，長4-10公分，寬3-8公分，先端漸尖，基部心形或近截形，表面光滑，背面沿葉脈長有柔毛；葉緣為不規則狀齒牙緣。圓錐花序，花軸被白色絲狀毛；花黃綠色。漿果球形，徑0.6-0.7公分，黑色。從韓國、日本、中國（華北、長江流域）以至中南半島均有分布，包括台灣在內。

葛藟枝有卷鬚，常攀附樹枝並往上蔓生至樹冠，因此才會在彎曲的枝枒上「纍之」、「荒之」、「縈之」，或在河邊濕地上蔓延生長，覆蓋整段河岸或整片濕地。葛藟之葉、果實均竹杏葡萄相似，只是形狀較小。果實成熟時青黑微赤，可供食用，但宲道酸而不美，古人採集可能泰半用以釀酒，少部分作為果蔬用。直至漢代張騫出使西域帶回葡萄後，野葡萄的原來功用才由葡萄取代。

〈王風‧葛藟〉和〈大雅‧旱麓〉所提到的葛藟都是本植物。而〈周南‧樛木〉說樹枝彎曲下垂，所以葛藟得以附著其上而生，比喻婦人依靠夫家，或者眾妾依附后妃。此外，《山海經》〈中山經〉提到「畢山其上多櫐」，文中的「櫐」，也是野葡萄。（本段植物解說文字摘錄自林業試驗所潘富俊研究員著作《詩經植物圖鑑》）

莊子-(哲理) - 井蛙之樂

原文:

子獨不聞夫坎井之蛙?謂東海之鱉曰:"吾槳與!出跳梁乎井幹之,入休乎缺秋之崖;赴水則接腋持頤,蹶泥則沒足滅跗.還虷蟹與科斗,莫吾能若也.且夫擅一壑之水,而跨跱坎井之樂,此亦至矣,夫子奚不時來入觀乎?"東海之鱉,左足未入,而右膝已扎矣.於是逡巡而卻,告之海曰:"夫千里之遠,不足以舉其大;千仞之高,不足以極其深.禹之時,十年九潦,而水弗為加益;湯之時,八年七旱,而不崖不為加損.夫不為頃久推移,不以多少進退者,此亦東海之大槳也."於是坎井之蛙聞之適適然驚,規規然自失也.

今解:

這隻井底之蛙已經成為一個孤陋寡聞,夜郎自大和安於現狀的藝術表徵了.因為自己的淺薄無知,以為天下美景盡在井底,閉眼不見周圍的廣大世界,這種人實在淺薄得可笑.這隻青蛙聽說大海的遼闊,還羞愧得"規規然自失".而那些坐井觀天的人明明落後很遠了,還要大言不慚,他們的面皮才厚呢!

寓意:

草叢中有一口淤塞廢棄的井,井內住着一隻青蛙.有一天,牠跳到井欄上歇涼,看見迎面爬來一隻迷路的海龜.青蛙高興地招呼道:"快過來,你這個可憐的東西,快來看看我的美妙的天堂!"海龜爬到井欄上,探出頭看到井裡有着淺淺的一攤綠色死水.青蛙得意地指點說:"你恐怕從來沒享受過這種快樂吧!傍晚我可以在井欄上乘涼;深夜,我鑽進那隻破罈子裡睡覺;我還可以浮在水面上做個美萝,也可以在那攤淤泥上舒舒服服打個滾.那些小蝌蚪,螃蟹,哪裒比得上我快活!青蛙唾沫四溅,越說越高興。"瞧,這都歸我一個人管轄,我爱怎樣就怎樣,你不想進去參觀參觀嗎?"海龜爬向井口,可是右腿還沒進去,左腿就被井欄卡住了.海龜只好退了回來,對青蛙說:"你聽說過大海沒有?"青蛙搖搖頭。海龜說:"我就住在大海裡.大海水天茫茫,無邊無際.千里平原,不能它相比;萬仞高峄,放進海裡也不見影子.大禹的時候,十件九澇,海水不增一寸;商湯的年代,八年七旱,海水也不減一分。我在大海無羈無絆.俯仰自由。你看,大海的快樂怎麼樣?"青蛙聽罷.鼓着眼睛,半天合不攏嘴.
(所以未見過風高雲湧的世事的人莫夜郎看大,一山還有一山高是至理的名言!)

莊子-(哲理)--技無可施

古原文:

王獨不見夫騰猿乎?其得楠梓豫章也,攬蔓其枝而王長其間,唯羿,逢蒙不能睥睨;及其得柘枸之間,危行側視,掁動悼栗;此筋骨非有加急而不柔也,處勢便,未足以逞其能.

今解:

這隻猴子身處"柘棘枳枸"之間便技無可施,能怪牠自己嗎?顯然不能.因為不能要求這隻猴子一身兼有老鼠剌窠的本領.由此可見,一種技能否得發揮,與客觀的環境,條件關聯極大.比如一個植物學不到野外,便會技無可施.我們應該注意根據各種技能的特殊性,創造相應的工作 環境和條件,發揮其所長.而對那種在人才使用上不顧事物特殊性,一概而論的錯誤做法則應堅決紏正.

寓意:

森林之中長滿了楠樹,梓樹,豫木和章木這些挺拔的樹木.一隻猴子生活在林中,忽而順着筆直的樹幹往上爬,忽而拉着藤蘿從一棵樹蕩到另一棵樹.牠自由自在,得意揚揚,自以為是林中之王,誰也不敢加害於牠.即使是神箭手后羿和逢蒙也不敢斜眼瞧牠.有一次,這隻猴子,掉進一片到處纏繞着利剌硬藤的荊棘中.牠膽戰心驚地爬動,一動就被利剌戮個血淋淋的.牠東張西望,渾身戰慄,畏畏縮縮,一副可憐相,牠想找到那些筆直可是的樹木,可是一棵都看到見,環境一變,這隻猴子就再也無法施展牠的技能.(這是不是安以思危呢?不能恃能渡世,不可一世的樣子,需知世事常變遷.平時謙恭和睦,自可得人相助.否則有難時,誰會伸手相救?)

莊子-(哲理)--邯鄲學步

<原文> (壯子.秋水)

且子獨不聞夫壽陵余子之學行於鄞鄲與(歟)未得國能,又失其故行矣,直匍匐而歸耳.

邯鄲學步:

燕國壽陵地方的人,走路的様子八字朝外,搖擺蹣跚,十分難看.當地有個生長的小夥子聽說趙國邯鄲人

走路的姿態相當優美,就跋山渉水前去學習.

小夥子風塵僕僕來到趙國首都鄞鄲.困,只見繁華大街上,人人路的姿勢都十分優雅,一抬手一舉足,都顯

示着高貴的風度.小夥子自慚形穢,連忙跟着行人模仿起來.

學了幾天,越走越彆.小夥子想,一定是因為自己的惡習太深了,不徹抛棄自己的老歩法,肯定學不好新姿

勢.於是,這位小夥子從頭學起,每邁出一歩都要仔細推敲下一歩的

動作,一擺手,一扭腰都要認真計算尺寸.他雖然廢寢忘食地,還是沒有學會鄞鄲人走路的姿勢,倒反而把

自己走路樣子也忘了個精光.當他要回燕國的時候.手足無措,只好在地上爬着回.

<今解>

這位壽陵少年的學習熱情是可嘉的,但他不是根據自己的條件,取人之長,因時制宜,而是生搬硬套,亦

歩亦趨,所以結果是失敗.學習別人的長處固然十分重要,但是更值得注意的,是學的方法一定要正確,要

實事求是.

詩經(國風)--日月
藍為原文--------黑轉為白話

日居月諸,.......太陽和月亮,
照臨下土........光輝照地頭.
乃如人之兮,.....竟有這種人,
逝不古處........不可再相守.
胡能有定,.......暴虐怎能止?
寧不我願........竟不把我瞅.

日居月諸,.......太陽和月亮,
下土是冒........光輝照下方.
乃如之人兮,....竟有這種人,
逝不相好........不能再來往.
胡能有定,.......暴虐怎能止,
寧不我報........竟不答我腔.

日居月諸,.......太陽和月亮,
下土是冒........光輝出東方.
乃如之人兮,....竟有這種人,
德音無良........品德不善良.
胡能有定?......待我理不講.

註釋:這是一首棄婦申訢怨憤的詩.<毛詩序>:"<日月>,卫庄姜傷己也.遭州吁之難傷己不見答于先君,至困窘之詩也.朱熹<詩集傳>說:"庄姜不見答于庄公,故呼日月而訢之.言日月之照臨下土久矣,今乃有如是之人,而不以古道相處,是其心志回惑,亦何能有定哉?都說此詩作于卫庄姜被庄公遺棄后,以此詩作者為卫庄姜,所指責的男子為卫庄公.而魯詩則認為是卫宣公夫人宣姜為讓自己的兒子尋繼位而欲殺太子伋,亦死,后人傷之,為作此詩.今人卻認棄婦怨丈夫變心的詩.
詩的第一章 把我們帶入這樣的境界:在太陽和月亮的光輝照耀下.一位婦人在她的屋傍呼日月而申訢,日月如能照耀大地,我的丈夫為何不能如以往的照顧念我!以后各章的第一句"日居月諸"作為起興,還有陪補的作用.日月出自東方,照臨大地,是有定所,而結為夫婦的"之人"竟心志回惑,"胡能有定".作者之所以反反覆強調的"胡能有定".
第二,三章承第一章的反覆咏嘆,真是"一訢不已,乃再訢,再訢不已,更三訢之".第四章沉痛已極,無可奈何,只有呼父母而生我之不辰了,前面怠情的回旋,到此突然一緃,扣人心弦,"埋怨父母極無理,而卻有情".
詩中沒有具體去描寫棄婦的內心痛苦,而是着重於棄婦的心理刻劃.女主人公的內心世界是複雜的,有種被遺棄后的幽憤,指丈夫無定止.同時她又很懷念她丈夫,仍布希望丈夫回心轉意,能夠"顧"想念我,"報"(答理)我,理智上她清醒地認識到丈夫"德音無良";但情怠,她仍希望丈夫"畜"我以"卒".朱熹<詩集傳>:"見棄如此,而有望之之意焉.此詩之所為厚."這種見棄與有望之間的矛盾,又恰恰是棄婦真情的流靈露.因之日月能強烈怠動讀者的心!原來詩經中有如此感人的詩章.真是難能可貴呀!
特別評語:這是一篇十分感人心靈的一首古詩!