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深邃厚重的爱国情—读赵福治《生命的龙吟》

2008-06-09 06:37:07

深邃厚重的爱国情—读赵福治《生命的龙吟》
文/ 山城子

共和国已经把端午这天法定为假日，今天国人都在享受这个纪念爱国诗人的假期，以种种形式缅怀屈原，并以其爱国的情怀时时不忘记汶川。不忘记汶川，就是心怀祖国，因为自“5.12”以来，“汶川”一时间成了祖国的代名词。网络上几乎百分之百的诗人，都抒写了“情系汶川”的诗作，爱国情绪空前高涨。正是在这样的氛围中，我阅读了北京青年诗人赵福治的一篇寄托了对祖国深邃厚重之爱的旧作《生命的龙吟》。
这是一篇05年在美国发表，又在国内先后两次参赛获奖的作品。能发表能获奖，就说明参与编辑和评选的诗人们高度地共鸣于祖国之爱。这印证了其爱国的情怀一直都不是诗人们缺乏的——唯此，“情系汶川诗现象”陡然而起，铺天盖地网上那是必然。至于有人诋毁不是“复活”，故作高深状以标榜什么，我大不以为然。其实中国诗何曾“死”过？说“中国诗歌死了”的人，正是看到中国诗歌鲜活了太多的流派，太多的手法，太多的探索，太多的后生诗人，而有一种被淹没的感觉，就突然喊出那么一声轰然。这就像故意引起老师注意的调皮生，突然大喊一声“课堂死了”一样，其实课堂死了，就不存在包括调皮生在内的一堂鲜活的师生了。课堂没有死，中国诗歌一直活得挺鲜活，鲜活的诗歌鲜活的诗人太多，包括说“死了”和说不是“复活”的一些人，也在贡献着中国诗歌空前的生龙活虎。
生龙活虎中，我一直在网上与福治兄弟的文字谋面，因而不断加深着中国诗歌不仅没死，而且一直都在龙腾虎跃着。这虎跃龙腾中，《生命的龙吟》就是无限连续中的一腾。龙是中国的图腾，龙之吟，就是祖国的颂歌。黄河是中国的母亲河，副题说写给黄河，当然就是写给祖国母亲的。爱国诗篇林立于诗史，从悲情浩吟《离骚》的浪漫，到名山大川太白的豪放；从归天不忘国家统一的《示儿》，到大气磅礴的《沁园春.雪》，我们已经读得太多。而如福治这样深邃厚重风格之作，却是孤陋之我仅见的。那么，这篇《生命的龙吟》毕竟是怎样呈现这种风格的呢？这正是我想弄明白的——从而让这一次共鸣，得以鸣出学习的收获来。

◆ 朦胧呈现的意象行走

朦胧呈现，非指朦胧诗体。这是文本呈现的一种手法。大雾弥天，眼前只见空中有一角飞檐如淡墨而现，视者便知那是雕龙画柱的山寺，连同影影绰绰的古松，都在脑海中表象出来了。这就是手法，所见淡墨与影影绰绰就是意象了。
“花草和冰块，以起自巴颜喀拉山的跋涉/ 丈量从土到云的距离。吞吐两岸的氤氲 ”这里单看“花草和冰块”的本意并不朦胧，而喻意的四季周而复始，朝代的兴衰循环，就朦胧在里边了。发源于巴颜喀拉山的黄河的跋涉，就是祖国“龙的生命”的跋涉——繁衍生息的发展脚步；“吞吐氤氲”，吞进去时是衰落，吐出时又兴盛起来。
“马踏飞燕的姿势站立成河道的思索，从左或从右开始 / 无须注释，跌岩起伏已注定是历程的理由，水啊/ 这天上而来的水啊，谁使你浩浩荡荡”。这里的叙述与抒情本身就朦胧着——但中国的历史不论从现在溯向从前，还是自古至今，想一想，一如黄河的流淌一样曲曲折折又跌岩起伏，但生命的行程不可阻挡呀！中华民族的伟大复兴事业的成功，那也是必然的了！
“远古的风，没有哪里的血可以浓于这里的水，没有哪里的水，/ 可以像这里的水化为我们体内奔涌的血。透过沧桑 / 血的昭示下，气吞六合的秦时始皇和汉时武帝，正风尘赶来 ”啊——黄河之水，就是中华民族的血脉。秦皇的意象说的是祖国的统一大业，汉武的意象则是复兴大业的实现！“正风尘赶来”那是指日可待的了！
诗贵含蓄。福治就是这样让他长长的文本以“朦胧呈现的意象行走”而实现了含蓄，进而成就了深邃的阅读审美效果。我不想更多罗列例子，已经再三，其朦胧的呈现方法，就切记在我的心里了。

◆ 云集而来的文化底蕴

因为热爱祖国，必然要深入到祖国前人创造的浩瀚的文化典籍中去徜徉，徜徉的结果不仅仅是积累了渊博，同时也会使爱国的情结升华。升华的情结从内心生发出来，诗人必以诗的形式，这时的渊博就自然而然地表象为诗的文化底蕴了。青年诗人赵福治的文化底蕴，在这篇大作中真的就是云集而来。
“补天的女娲从前曾在此走过/ 五彩石的黄色，和柳枝的挥洒 / 将河水活。 ”世界上各民族都有自己的“造人说”，中华民族的“造人说”就是女娲柳枝甩泥巴，后来天倾一角又是女娲用五彩石补上去的。这是中国的史前文化——神话传说。这样的意象是诗人在追溯华夏民族的远祖。
“也曾祭起成吉思汗骑兵的凶悍。弥漫的狼烟里/ 也曾闪现帝国唐朝的强盛。而喜洒的东方之泪里/ 有诸子百家在岸边的争鸣，将春秋印证。”这是对中国历史凸显部位概括地援引，籍以情感的转换与抒发。
“没有一种铭心/ 令我们如此感动，多少年了，从大禹开始 /…/…/ 使所谓的文化，随圆明园的残缺/ 和神州五号的升空而沉淀。”在一节诗中，诗人为了说明内心的感动于祖国，意象了“大禹”治水、八国联军火烧“圆明园”、 “神州五号的升空”，从而含蓄地却又是何等强烈地表达了爱国之情呀！
至于更多文化的云集“春节”、“太极”、 “诸子百家”、“老子的道”、“唐诗宋词”、“千眼千手佛”等等其主要的文化脉络都为其情感的抒发朦胧又清晰在诗行里了。这如何不使文本的阅读效果密实而厚重起来呢？

◆ 传统灵活的积极修辞

有人说“诗到语言为止”，其实是“止”不得的。毕竟诗又是语言的艺术，而其艺术的实现离开积极的修辞是不可能的。福治的这篇诗作，正是他传统灵活的积极修辞的功底，在文本行走的每一步上成就了风格的深邃与厚重。
“牵引指尖的混浊，蜿蜒从五行之外溯流而上”这句里的“混浊”与“蜿蜒”，本义的词性，都是形容，而诗人灵活成了名词的性质。我们知道诸子百家典籍里的词类活用，是古汉语修辞的奇葩。这就是传统灵活到现代了。以下出现的“氤氲、美丽、铜绿、凶悍”等等词汇，都是这样的活用。
“炎炎赶来的记忆，穿梭烈酒”、 “泥沙俱下的脉络里，我看到有苍茫闪动”。这里前句的“记忆”被“赶来”拟人，后句的“脉络”本身就是拟物。以下“马踏飞燕的姿势站立成河道的思索”、“这天上而来的水啊，谁使你浩浩荡荡”、“ 面河而坐，有红尾金鳞的鱼群楚楚起歌”等句，都用了拟人格。有了拟人或拟物的诗句，就必然鲜活灵动起来，这是没有疑义的了。
“水流声声，鼓荡生命的音符”、“季节的铜绿/ 如渐凝渐重的云”这两句是传统比喻格的创造性地运用，前者以“音符”喻水声，而音符又是音乐的借代；后者以“渐凝渐重的云”喻“铜绿”，而“铜绿”本身也非本体，本体被朦胧在“季节”里了。“大象无形，一洼水便潮湿一切，潮湿眼角的纹 / 和翻腾的云层。”这里“一洼水”、“眼角的纹”、“翻腾的云层”都在“潮湿”的活用中完成了朦胧的比喻。
摘出以上的例子，已经足可以让我确认：如果诗人不这样积极之上又积极地使用修辞方法，就不能使诗文本在朦胧呈现的意象里构成深邃的行走，而云集而来的文化底蕴也不能鲜活出它本有的厚重来。那么诗人炽热强烈的爱国之情，就不会有一个美丽的载体了。
2008-6-9于黔中文化村
（561104 贵州省平坝县红湖学校退休教师李德贵）
附：《生命的龙吟》
——写给黄河•赵福治（北京）

跟着呼唤流动，时隐时现的风
牵引指尖的混浊，蜿蜒从五行之外溯流而上
炎炎赶来的记忆，穿梭烈酒
花草和冰块，以起自巴颜喀拉山的跋涉
丈量从土到云的距离。吞吐两岸的氤氲
飘而真实的舞蹈，随阴阳开合
泥沙俱下的脉络里，我看到有苍茫闪动

一路穿越村舍，树木，浊泪
以及辈辈沿袭的犬吠鸡鸣，九曲十八弯的别样情怀中
前世今生的美丽和沧桑，滔滔而来，鸟化的文字
用远去书写先人的脊背，在第一粒沙砾里
马踏飞燕的姿势站立成河道的思索，从左或从右开始
无须注释，跌岩起伏已注定是历程的理由，水啊
这天上而来的水啊，谁使你浩浩荡荡
不眠不休，是世界屋脊皑皑白雪的灵性
还是寒冷晶莹的坚冰

无梦的晚上，不能称之为夜
面河而坐，有红尾金鳞的鱼群楚楚起歌
这是跳龙门的金鲤吗？补天的女娲从前曾在此走过
五彩石的黄色，和柳枝的挥洒
将河水激活。由水到鱼，由鱼到龙
云外的天火和龙吟伴随岁月，女娲啊
泥沙落定的光芒里，我们真是你塑黄土以为身
取河水以为血催生的精灵

水流声声，鼓荡生命的音符，岁月的芽萌发
一些意象开始慢慢重叠，季节的铜绿
如渐凝渐重的云，洒出无数生命的点
我们用太极，转动四大发明的每一个细节
我们用一生的感悟，去聆听一种呼声，泛滥的河水
也曾祭起成吉思汗骑兵的凶悍。弥漫的狼烟里
也曾闪现帝国唐朝的强盛。而喜洒的东方之泪里
有诸子百家在岸边的争鸣，将春秋印证。水啊
这无处不在的水啊，漫过乡土，从子午流柱的切换中
从二十四节气的更迭中，自西而东，奔腾的热情望日而升

星辰之下，没有一种事物
同我们如此相通。没有一种铭心
令我们如此感动，多少年了，从大禹开始
我们只痴心于一种颜色，我们日复一日
面朝黄土，旱季的呐喊和汛情的抗争
使所谓的文化，随圆明园的残缺
和神州五号的升空而沉淀。在土为道
在河为灯的情结里，我们植黄花
种黄豆，我们着一种肤色，我们饮你的水
古老的国度，古老的民族，唯黄土深厚
唯黄水滋润，唯黄色斑斓，这神秘的生命之黄
悬在我们的头顶。而一年一度的春节
是岸边一颗总也抹不去的红痣，年年动容

幻奔流以为乳，化涛声以为汁，纵横一万里
有河图洛书同行，上下八千年，北斗闪烁于苍穹
黄河啊，我们是游弋于你的鱼啊，生
长在你的怀抱，死，去领略你的云雾袅袅
日出而作，为存在而呼吸，沿掌纹的宿命
日落而息，为情感而漂泊，引洁白月华以为魂
汲太阳光芒以为魄，决口以磨练
奋起以心声，于历史的对峙中，看烽烟四起
狼嚎震空，而谁捧粮过头，以母性之光在云层闪现
成千手千眼佛之状，扯一曲梵音
燃盏盏金莲照亮红尘万种

大象无形，一洼水便潮湿一切，潮湿眼角的纹
和翻腾的云层。太阳深处的心跳
延续岁月的不老。深入河流内部，我看到
一个古老的国度正沿着河道升起，两岸每一片盎然的树叶上
一个个飞翔的精灵展起双翼，挥动仰天长啸的河魂之帆
升起字字珠玑的唐诗宋词。老子的道啊
远古的风，没有那里的血可以浓于这里的水，没有那里的水，
可以像这里的水化为我们体内奔涌的血。透过沧桑
血的昭示下，气吞六合的秦时始皇和汉时武帝，正风尘赶来

风是雨的头，那么龙卷风里
龙是不是风的头。站立水端
思索的光华透指而出，民谣推动波澜
从那个早晨开始，当梦中水把窗纸浸透后
我们不再习惯，在一步或十步之外看河里的水
而把水放进心里，从什么时候开始
我们又能看到花开，看到辛苦了一夜的露珠
开始从枝头滴落。还有五星招展的红色
奔腾在河流之内，像远古啸吟八卦之上的苍龙
（此诗05年发表于美国，先后在国内诗歌大赛上获奖2次，并被几个读本收入。）
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诗是人生的雅伴儿。
山城子博客：
http://www.australianwinner.com/AuWinner/viewforum.php?f=345

山城子的北美文集：
http://oson.ca/best.php?u=963

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合心言志，双重审美

2008-06-06 21:11:09

合心言志，双重审美
——《山城子诗话》[9]
文/ 山城子

不论先锋们走的多远，展示出怎样的奇异，我还是青睐中国传统美学翻新出来的诗歌。山西诗人合心发表在《澳洲彩虹鹦》第14期上的《昨天、今天、明天》，就是一首这样精美的作品。
诗言志，是古今中外诗人们从不曾脱离的一个诗写领域。合心在这首诗中，通过一系列意象的建构，巧妙地实现了双重言志——既言诗之志，也言情之志。这样就给读者带来了一个双重审美的过程，令人欣慰。

昨天，揽镜素描
比肩，续断。影像
沉思出一个姿势。视线内外
除了黑便是白。我一直在想
怎样才能将色板打开

诗人爱诗是不消说的。先前（昨天）“揽镜素描”，是文本朴实地诗写生活，依着定式而为，未能鲜活起来，一如“黑白片”。不满意，要设法提高，就全在“怎样才能将色板打开”这个意象里了。这是诗之志，得言诗之美。
“揽镜素描”何尝不是对着镜子看一看自己，想着心事呢？“笔尖”即思绪触处“续断”，说不想不想，可是还是要想，想又没有可心的人。周围一如“黑白片”，不满意，总得设法找到一个出彩的人呀！这是情之志，得言情之美。

今天，与你相遇
七彩，缀怀。焰心
舞出道道光环。随你
跳跃于水上林间

现在（今天）学到了一种新的手法，就是“与你相遇”（拟人），诗句有了色彩了，从而提高了诗艺，作品也出彩了，“舞出道道光环”，称得起诗人了，活跃于网络论坛之间，惬意着哩！这是诗之志，得言诗之美。
终于邂逅了理想中合心的人“与你相遇”（非拟人直叙）“七彩，缀怀”是初恋，“焰心/ 舞出道道光环”是热恋。“跳跃于水上林间”是度蜜月去了吧？这是情之志，得言情之美。

明天，我们相依
唇间，婉婉如鹦，字句
醉魂。你看
彩虹的天空飘起
一首首动人的诗篇

诗是人生的雅伴儿，就是以后（明天）当然也要“相依”漫长的人生了。吟出的“婉婉如鹦”， “字句/ 醉魂”，彩虹一样飘在天空。——不能停留于现在，诗艺要达到炉火纯青的地步，每一首都要动人呀！这是诗之志，得言诗之美。
最浪漫的事就是陪你慢慢变老。低语“婉婉如鹦”，吐出的“字句/ 醉魂”，相爱的何其美满呀！美满的爱情生活如彩虹飘起来，也如一首首诗一样地动人哩！这是情之志，得言情之美。

双重之美根源于何处？关键是意象行走。意象产生于含蓄的要求，不含蓄就失去了诗的特点。而含蓄（或朦胧或模糊），就给了读者以想象的空间，想象这也对，想象那也像，这就产生了双重审美（乃至多重申美）的阅读效果。如斯罢了。

合心的这首诗，我所以读出了双重的审美效果，是所言诗之志、情之志，太合了我的心，太合了我于诗的理想，太合了我爱情生活的理想，所以就强烈地共鸣了！

2008-6-5于黔中文化村
（561104 贵州省平坝县红湖学校李德贵）
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赞一个《天安门直了直腰》

2008-06-06 21:10:45

赞一个《天安门直了直腰》
——《山城子诗话》[8]
文/ 山城子

在“酷我北美枫”网上看见陈斌写的这首“墨林简约诗”，是被他的标题吸引的。
《天安门直了直腰》——很直白的拟人，却是共和国的象征。
版主司马策风第一个留言说“简短有力的政治抒情诗.不错.”
司马君说的真是不错，我就跟帖说“赞一个”。
本来点击到别的地方了，一想不能空口说白话呀——你咋个赞呀？于是就回来了。
尽管才6行的小诗，也要细细地品品，不然咋能赞到点子上呢？
嘿！就一起来品品吧：

隔岸几只蓝眼睛
向北京斜视
是“奥运”还是“厄运”？
2008 风云密布
天安门直了直腰
顺手摘下一枚又一枚金牌

“隔岸”之后是“几只蓝眼睛”——隔的是太平洋无疑了。
“向北京斜视”——是怀疑的目光了。“怀疑”什么——是“奥运”还是“厄运”？
以上三行是诗的第一个层次。语言简约明白，连用两个“借代”格，又跟了一个变义的“排词”格，就又明白又艺术起来了。我赞！
第二个层次也是三行。“2008 风云密布”——简单的比喻，丰富的内涵，就想到2008才过去5个月，就那么一百多天的时间里，发生了多少事呀！藏独闹事，山东车祸，巴黎圣火，又哪堪“5、12”的大地震呀！
然而，一些“蓝眼睛”们对中国不了解、有误会，那么这回你们看吧：“天安门直了直腰 / 顺手摘下一枚又一枚金牌”。
“直了直腰”——多么简约生动的语言。再大的灾难也挺得住的，全开放的媒体你们不是天天看得到吗？那悲情-激情-爱国情，情情由衷呀！
“一枚又一枚金牌”——这么简明的比喻，却涵盖了政府组织抗震救灾的各个方面所创造的奇迹，以及全国人民不同于任何时候所表现出来的爱国热情！
这一层直接回答了“蓝眼睛”们“斜视”的目光，同时给政府、人民在抗震救灾中所作的一切，做了最好的评价！我赞！
当然，“一枚又一枚金牌”也有双关的意义——“奥运”将办得更好，一定能创造出“办奥运”的各项奇迹来！我赞！
2008-6-4夜于黔中文化村。

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从读蔡宁的新闻诗《不见新郎的婚礼》说起

2008-06-06 21:09:55

从读蔡宁的新闻诗《不见新郎的婚礼》说起
——《山城子诗话》[8]
文/ 山城子

“情系汶川诗现象”出现了一大批的新闻诗，特别是表现大震发生时舍己救人的英雄们的事迹的诗，比比皆是。手头正有南京诗人蔡宁的一组诗，写得没几天，就被《南京日报》雨花石 http://njrb.njnews.cn/html/2008-05/26/node_167.htm、《江苏作家——２００８• 抗震救灾诗歌专刊》、《群岛文学》增刊(总116期)汶川5.12特大地震诗歌纪念专号、《南京文艺界——２００８• 抗震救灾诗歌专刊，同时发表了。其中一首《不见新郎的婚礼》就是典型的新闻诗。新闻诗当然要具备新闻的要件，又要符合诗歌作为语言艺术的标准。

从新闻角度说，确切的时间、地点、人物、事件，如果不大好入诗，则可以在简短的题记上交待。蔡宁正是这样做的。他写道“5月16日晚，金陵饭店门口，南京姑娘、新娘邱媛媛身穿白色婚纱在钟山厅迎宾。身旁，不见新郎……”最后这四个字，无疑对提起读者的兴趣十分重要。接下来是行数匀称的4节文本，共24行，341个字，生动地记录了这个新闻事件。第一节就给出答案了。原来新郎倌是“5月15日凌晨，奉命驾驶直升机赴灾区”了。临别时，一对新人决定“原订的婚礼日子不变”。第二节就到了结婚现场，新娘“如约/
站在长江南岸的一个制高点/ 遥望长江上游四川”， “投影屏幕上/ ……出现的是/ 一批批军人抗震救灾的画面——”。应当说新婚典礼是人生大事，但新娘却情系汶川，这就具有了典型的意义。第三节写在婚礼上与新郎手机通话。“一声“你在那边还好吗”/ ……热泪流下”，这样的现场感，深化了新闻事件的情感共鸣。第四节写“地震发生后，我和他商量/ 将婚礼礼金捐出，给灾区人民捐献2万元……”

从这首诗说起，我是想说一个新的诗体裁的兴起，是令人欣慰的事。特别是新诗被边缘化的今天，新闻诗的大量出现，并被报刊及时地刊出，于新诗的回归大众是有特别积极的意义的。我这里说的是“兴起”，具有将要繁茂起来的意思。事实上新闻诗早出现在上世纪三十年代，但有意识地区分于别的诗体则是著名诗人刘湛秋于六十年代发表的几组“诗的报告”。我知道那时他随省里的记者团到朝阳地区采访农村，诗就一组组地登在《辽宁日报》上。当时给我的感觉，真是新鲜。可惜 “诗的报告”这个诗体名称，没有被广泛地使用起来。诚然，有没有体裁的名称并不重要，重要的是把新闻诗写得更具诗性。具体说就是：文本上更精炼，甚至10行以内；反映更迅速，当日甚至是当时就见于网上；语言更具有艺术性，避免散文化趋向。这当然是更高的标准，标准高一点才有生命力。回到蔡宁这首诗上来说，显然不是很精炼的，不论是文本（也许有二十行就够了），还是语言（例如人物的原话说得罗嗦，引用时可以简略一些）。相信蔡宁以后收入集子时，肯定会做文字上的修改的。

我也在尝试新闻诗的写作，前天我写的5首小诗中，其中有4首的素材直接取自电视新闻。电视新闻用的是影像与声音，我将其变成简略的诗行。其中一首是《节日的礼物“挖挖机”》就8行：“一个报道的场面滚动前一天/ 一队迷彩服肩章来到孩子们身边/ 一大堆崭新是书包还有各种玩具/ 一任雹打之后的小苗挑选/ 一小儿抱紧袖珍推土设备/ 一个劲“挖挖机挖挖机”地喜欢/ 一颗童心深刻了打通生路的影像/ 一个节日提前送来了爱的纪念”。为了诗性一些，我特意每行用“一”字起笔，暗含了 “八、一” ，因为我歌颂的是人民的军队。同时尽可能地用了一些修辞格及词类活用——这些语言艺术必须的要件。这样，我有了为诗的主观遵循，文字就不是新闻，而是新闻诗了。尽管可能没人拿去给我纸质了，但贴到网上能与诗友交流，我就很高兴了。
2008-6-3于黔中文化村
（通讯：561104 贵州省平坝县红湖学校李德贵）

附：《不见新郎的婚礼》

5月16日晚，金陵饭店门口，南京姑娘、新娘邱媛媛身穿白色婚纱在钟山厅迎宾。身旁，不见新郎……

本应在场的新郎叫饶新
是南京军区一名英俊飞行员
5月15日凌晨，奉命驾驶直升机赴灾区
他迎着拂晓，将白云飘入西南的天空
出发前，这对新人决定
只要心在一起，原订的婚礼日子不变

夜暮降临，星星缀亮繁华的南京
她身袭一片白云，如约
站在长江南岸的一个制高点
遥望长江上游四川，身后投影屏幕上
沒有卿卿我我的留影，出现的是
一批批军人抗震救灾的画面——

新娘，从司仪手中接过手机与新郎通话
一声“你在那边还好吗”
一双美丽的大眼睛遮不住热泪流下
投影屏幕上，一位位最可爱的人
在一片片废墟上榣曳橄榄绿，十指流着血
从坚硬的沙石间扒出一位位父老乡亲

新娘抬起右手，一杯祝福是四川
新娘落下左手，一包喜糖是祈愿
新娘说：“地震发生后，我和他商量
将婚礼礼金捐出，给灾区人民捐献2万元……”
这是心灵的呼唤，现场一颗颗爱心怦动
一份份火热的感情涌向汶川
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赤心拳拳赋长吟——走进巫逖先生“5、12”以来近期诗

2008-06-06 21:07:01

赤心拳拳赋长吟——走进巫逖先生“5、12”以来近期诗
文/ 山城子

居家上网经年，印象深刻我心者可数一长串。其老骥伏枥之队伍中，最动我心者莫过侨居悉尼的老先生巫逖了。一年前我注册“长风论坛”，不久成为澳洲彩虹鹦国际作家笔会会员，每天登录“澳洲彩虹鹦”，交道诗朋文友，最火的就是荣任澳洲彩虹鹦国际作家笔会荣誉会长的巫逖先生了。我贴出诗文，先生必阅，阅后必热情留帖；他每有新作上传，我必学，必问候。此大有“一见钟情、心心相印”的意味，尽管是两个逾花甲近古稀的老头子了。
巫逖先生是“八行迷你诗”的创立者，也是“中国微型诗”的推进者。他思维敏捷，笔锋灵动，几乎天天临屏即刻成诗，一般都在八行之内，或直抒胸臆，或曲寄良善，皆收大气奇诡之美之妙。自“5、12”以来，原本时时刻刻关心祖国的巫逖先生，更其心怀深切，肝胆拳拳，情不可抑，笔不能收，长吟短咏连绵无绝发于网上，诗量陡增数倍于平时。更令我惊叹的是：先生一改先前的短制，竟将“八行迷你”与“中国微型诗”多首联袂而行，成为长吟了。其势如无数溪流汇为壮观，而浩浩荡荡起来。立岸观之，感慨不已，遂有此文，以扬游子之赤心，以图共鸣于众朋。

◆ 游子之脉动，动在祖国。

可以说巫逖先生生命的每一个脉跳，都是跳动在祖国的。这走进“巫逖文学馆”（博客）你就可以强烈地感觉到。不消说以前，单是从5月13日到6月6日这三周半的时间，先生已经贴出26帖约千行的诗作。这日均40行当量5首（节）的“迷你诗”或10余首的“中国微型诗”，处处都是祖国情，行行皆为游子意。意深情切都是屏前一个字一个字含着泪花敲打出来的。

“不是亲人，却胜亲人/ 江东父老兄弟姐妹谁个不亲 / 汶川啊，总理来了 /党来了！ /南半球的心脏 / 震动得，比7.8级还剧烈 ” （摘自《震亡纪念碑》 ——为四川省汶川县地震而作）这应当是海外华人诗人的第一首“情系汶川”诗作（13日——当地时间几乎是汶川地震的同一天）。诗人疼爱祖国的心情一览无余，跟下来还说“爱 / 已经不能完全把我概括”，情之深切动于衷呀！
“不哭，是一种坚强 / 流泪，也是一种坚强 / 第一首诗，要让诗人哭出声来” （摘自《澳大利亚诗人是怎样写作的》）是的呀！震初的日子里，我也是这样地含着眼泪看电视直播，流着眼泪写诗的。颐养天年的人，身体不能志愿汶川，心却无法离开——挥之不去是汶川。
“川人从未负国人 / 国人从未负川人/ 侨胞 / 把爱寄去/ 把爱寄去！”（摘自《国哀日》
——写给5月19日至21日中国地震哀悼日）“把爱寄去”的反复，是强调关心祖国关心同胞的急切心情。

“情系汶川”就是情系祖国，祖国的悲、喜大事，巫逖先生从来心系情衷。中国国民党主席吴伯雄造访北京，诗人即刻喜出望外：“两张热情的笑脸 / 两双世纪的巨手/ 胡锦涛与吴伯雄 / 2008年5月28日 / 把海峡澎湃的血脉接通 / 把“台独的一小撮”/ 扔进历史的垃圾桶/ 叫它们见鬼去吧！”（摘自《立国为公，统一为民——欢呼国共第三次握手》）诗人还在《序》中写道“这是历史性的伟大壮举。为纪念这激动人心的具有重大历史意义的时刻，谨以《立国为公，统一为民》为主题写下59行诗，以表达我的一片衷情。” 其爱国情怀，就不是“可见一斑”能描述得了了。先生还将胡与吴说的原话引来直接入诗：“立党为公/ 执政为民”（胡锦涛）/ “天下为公人民最大”（吴伯雄）（摘自《两党理念与共识》）其殷切盼望祖国统一的心情，都在字里行间了。

◆ 赤子之赤心，心系汶川。

网络有言“国家不兴诗家幸”，我以为这句俗语用在“情系汶川诗现象”上未免亵渎了诗人的真情实感。“5、12纹川大地震”震惊全球，全球近14亿华人潜藏着的民族情中国心，立刻以物质与精神的双重形式表现出来，并迅疾地呈现出空前的中华民族大团结的局面来。三周多来，千百个网上诗歌论坛，几乎都是清一色的“情系汶川”诗，专集专刊也以出书史上不曾有的速度汹涌而出。巫逖先生则以数十首的诗作汹涌在浪头上，引领“澳洲彩虹鹦”的文友们悲激前行。

“自5月12日临屏 / 连日来，昼夜瀑布两行 / 我的诗/ 泪如雨下 ”（摘自《我的诗，“孟姜女哭长城”》），情形已在目前。“悲痛! / 抓破山河！! / 300余颗祖国的花朵!!!”这递增的“！”，悲情之激足以感天动地。
大悲之中，诗人泪眼没有忘记聚焦灾难面前挺立起来的英雄，其沉郁大气的讴歌，全在于弘扬中华民族的传统精神，并从精神层面注入“抗震重建”以无形的力量。浏览先生的近期诗，他所讴歌的英雄多达20余位。其中《十九英雄传》中就有19位。而对那位用手机留下遗言的年轻的母亲，诗人先后以“13首迷你诗联袂”和“14首中国微型诗联袂”，完成了两篇长吟之作。“跪向苍天 / 跪向大地 ”（摘自《手机上的母爱》）——那年轻母亲的“跪”姿，不是通常的“跪”的含义，而是为了救护孩子向苍天向大地，也就是向大地震的宣战呀！这里巫逖先生写出了英雄母亲的凛然大气！所以这种“跪伏”的姿势，就成为一座母亲的丰碑，诚如诗人写的“你的跪伏姿势，定格为 / 孤儿瞻仰的母亲塔” （摘自《手机上的母爱》）。我想在这样的塔里，就是这位母亲的灵位，或仙位，乃至神位。是的，“妈妈用跪伏成一座神母峰 / 旦为行云 / 暮为行雨 // 妈妈用血和肉铸成一首 / 最现代的中国微型诗 / 手机上的绝笔”（摘自《瞻仰神母峰》（中国微型诗14组））这样的抒写，无疑是要永远地流传下去了。还有那遗言，诗人也分行入诗：“亲爱的宝贝 / 如果你能活着 / 一定要记住我爱你” 。诗人继续讴歌：“这是诗人生命的宣言 / 这是母爱的伟大的宣言 / 这是所有母亲的共同宣言” （摘自《瞻仰神母峰》（中国微型诗14组））情怀激烈呀！
“女儿走了！/ 五十九条性命/ 留住！”（《十九英雄传》[刘宁]）仅12个字，就写出了更博大的母爱。“把活的希望先让给别人的孩子 / 把死的降临留给了自己的独生娃 / “娃。。。娃娃。。。妈妈来不及！”（《十九英雄传》[聂晓燕]）这样的崇高与伟大，如何不感人又鼓舞人呢？

诗人没有停留在一味地讴歌上，而是寻找所以能留下“绝笔”，所以这样“伟大”的民族根源——这就是“翻开中国上下五千年文化/ …/…/ 母爱——/ 天下第一爱 / 你承继了中华文化传统” （摘自《手机上的母爱》）。而这种继承，恰恰是现实的弘扬。赤子之赤心，就是这样简练明白地表达出来的。

◆ 炎黄之深情，情溢奥运。

中国北京承办2008年第29届奥运会，是中国人民的光荣，是包括三千万海外华人的整个中华民族的光荣，同时也是共和国向世界展示，让世界了解中华五千年文明，以及改革开放30年来物质和精神文明伟大成果的机会。鉴于此，所有的爱国诗人，无不拿起笔来讴歌北京奥运，以抒发心中对祖国强烈的爱。巫逖先生先前已经写过多首，近期当圣火在世界屋脊的顶峰成功传递时，先生激动的心情，又转化为一篇15首联袂的“迷你”长吟之作《珠穆郎玛峰宣言！》先生在《序》中写道：“奥林匹克火炬点亮全球，走向世界，走过百余年光辉的历史。 2008年八月八日走进第116年，走进东方之珠——北京城！为此，我以116行澳大利亚迷你诗讴歌，歌颂这历史性的伟大时刻，歌颂“更高更快更强”的奥林匹克精神。” 所以这样直接地表白，当然是因为心里装着北京，因为心里怀着祖国。

“无论奥林匹克火炬走进那个国都 / 都是—— / 你的/ 我的/ 大家的/ 共同的体育事业 / 都在振臂高呼：“奥运加油！/ 中国加油！”
—— 这一节的落脚点，就是为中国加油，爱国之情，开始涌溢于奥运了。
“是的/ 中国人民已经下定决心，要把 / 二十九届奥运会办成 / 历届之最 / 办成/ 向国际奥委会交上一份 / 最满意的答卷—— / 一百分的奥运华章”
——这一节说出了所有华人的心声。
“以胡锦涛主席/ 温家宝总理为首的中国政府 / 欢迎世界各国政要 / 运动健儿/ 国际友人 / 到北京来，到中国来 / 看看腾飞的中国 / 看看腾飞的中国”
——这一节是完全以主人的身份进行邀请了，同时对中国共产党和中国政府的热爱也溢于言表，这实在令我感动！因为这样的直接表达，一位赤诚关心热爱祖国的老华侨的忠厚豪爽的形象，就立在我的面前了。

◆ 诗人之情结，结于国诗。

巫逖先生早年辗转生存与发展，忙于事业，其文学才华未能得到机会崭露，退下来之后有了闲暇，其潜藏的文化细胞才渐次释放出久积的能量。行于网络诗坛，我接触过较多的诗人，给我的感觉，笔勤诗敏情热如先生者，即便80后的青年人也极略略。而像我这样天天赋闲专以网络为事的人，也还是逊色许多。可以说，诗人的国诗情结，比我结得紧哩！这有另一篇长吟之作《不朽的汨罗江——悉尼诗人节献语》为证：

先生现在《序》里说；“‘6。8’（即农历5月5日）将至，我们民族的一个盛大节日，纪念中华民族伟大诗人屈原投江抗暴的日子。端午节，早在悉尼文坛被定格为“悉尼诗人节”，连续十余年以诗以会举行纪念活动。呼请朋友们写点作品，表达对伟大先驱者的怀念。”
真是想不到悉尼华人诗界的国诗情结，竟有这般深厚的氛围。这比起我的周围——黔中的山沟里仅剩下吃粽子来，不可同日而语。岂止此，昨晚我去给朋友家读初一的孙孙补习语文，给他留个《吃粽粑》的文题，问他端午节是纪念谁的？答曰不知道；知道屈原吗？不知道！我只好给他讲了一遍屈原流放而赋《离骚》的故事。

“你的名字活在人们的心里 / 是伟大！ / 是不朽！”
——是的呀！中国诗发展的第一高峰就是《楚辞》，而支撑起《楚辞》的擎天大柱就是伟大不朽的屈原。
“诗，永远是生活的牧歌 / 诗，又是诗人生命的宣言/ 一首爱自己祖国的诗 /及其名字 /
“你有人类的全部美德 / 却毫无人类的缺陷”（*拜伦诗句）/ 爱国使你 / 点燃心灵深处的圣火 ”
——其实这篇长吟之作何尝不是巫逖先生心灵深处的圣火呢？所以是圣火，是因为先生早就形成了“诗是生活的牧歌又生命的宣言”的诗观。我理解先生这深刻的诗学理论说的是诗的源流问题——生活是源，生命是流。诗人不将生命赋予诗的状态，诗歌如何向前发展呢？
“一首优秀的作品/ 总是具有战斗力/ 永远不停息地战斗着的/ 有的著名诗人/ 选择短见。/ 我们要全社会都来 / 关爱诗人的生命啊”
——这一节诗，诗人首先阐明了诗的社会功能，然后落脚到“关爱诗人的生命”。因为进入诗的生命状态是诗的流，是诗的发展。鉴于有的诗人不爱惜生命，这让先生很痛心——足见诗之情结的悉心细微了。
“让每一首诗/ 古的 / 新的 / 都完成一次/ 核爆 / 将生命的诗篇 / 拔高，再拔高 /
成塔 ”
——先生的国诗情结，古新并重，全面发展。一个“核爆”的比喻，传达了对中国诗的发展持积极乐观态度的情怀。这与国内一些诗人或批评家的悲观甚至绝望的情形，形成了鲜明的对比。我推崇先生面对国诗的发展持这样的积极乐观，并身体力行的态度与实践，推崇他的博大的爱国主义诗情结，推崇他诗语言的率直、简洁、明丽与激情如火的风格！

最后，让我的心，带着这篇文，飞到悉尼去吧——祝愿悉尼的诗人们节日快乐！祝贺悉尼诗人节活动圆满成功！祝福巫逖先生天天笔健，写出更多更美的长吟大作来！

2008-6-7于黔中文化村
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michaelwan
2010-09-08 00:15:31

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骨笛
2009-02-27 02:21:03

问好李老师!!

半溪明月
2007-11-10 23:42:02

山城子老师，我记得你昨天发了一些网名诗歌，给我写的也很美，我来收，怎么找不到了啊～能不能传给我呢？问好！

山城子
2007-05-31 17:16:23

谢谢和平岛光临！

hepingdao
2007-05-31 10:30:45

问好山城子老师!

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