圆满之觉悟的博客

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我很庆辛自己出生在这美水之滨。
美水--汉江。它从诗经中流淌而来；从原始高地汉中冢山之石牛洞里那股山泉中奔流而来；[“冢导漾，东流为汉。《禹贡》”]它从汉山汉代汉族汉文化中鲜活而来。日夜奔腾，千古不息。在它流经的好几个去处，我都亲切的感受到了它的美妙之情愫，它已经深深刻在脑际，常常在梦中沉浸游历，不能忘怀。
曾经记得一个又一个仲春或者初夏，童年的我常常徜徉于汉江中游一个叫汉王城的古镇，江边长长的沙丘，白鸥飞翔，鱼儿欢唱。帆船在油一般碧蓝的水中穿行。纤夫那浑重地拉纤声映入我少年的耳膜。清晨，雾蔼。读苏子或者李白。看清风徐来，水波不兴。美水伴我度过了美妙的童年时代，宛如童话。
青年时代，我又来到了一个叫紫阳县的山城求学。70，80年代汉水还不象现在这样汪洋成湖[因为汉江大坝的原因]。那时的汉水依然静静流淌着。在汉水南岸一个叫鸳鸯河的地方[任河自四川流入汉江，在此和汉水汇合]，江水湍急，汇入汉江之后，江面登时开阔很多。那平润起伏的江面，似一层澄亮的固体罩着。水甚是清澈，直见江底之美石，在波光照射下闪闪发光，仿佛佛光。纵一苇木舟，飘荡于江心，便可以肆意地将手舀起一弘江水，使人觉得这样的水真是清白的如此甘纯，水之气息如此叫人怡然，竟欢然一饮而尽了。
暇余课后，很喜欢一个人去河街的吊角楼倾听汉水吟唱。推开同学家用麻纸糊就的窗户，江风扑鼻，涛声如唱。单调而丰富的夹岸构成巨大的音响，时而象贝多芬之旋律博大深刻，时而象古典之音乐徐徐低吟。
后来我又回到了养我育我的母亲河汉水之滨，在一个叫安康的城市生活安定下来。每每工余，我依然极喜欢独自一人去江边。这里有魏魏十里之长堤；有迷人的三桥飞度；有缱秀之垂柳依依；有安逸之亭台楼阁；更有喝着汉江美水长大，时尚疯癫的楚楚少女和英俊之帅哥们[沉浸在如此美水之中的俊男靓女焉能不美？所以，人们说陕西女子以汉水沿岸的女子为最美]]在此成为汉水最为靓丽之点缀。安康边的汉水段是明显变得宽大起来。[在此，又有月河的汇入。]江水依然是碧蓝碧蓝的清澈。依然是清晨或黄昏。依旧读着苏子和李白。看江水潺潺，赏长河日落，听渔歌唱晚。偶尔也载一叶小舟，用手去感受它的温度，依然如此温暖之水啊。小舟一如摇篮在静静地摆动着，此刻，我犹如一个初生的襁褓在母亲在怀抱中幸福着她的幸福，温暖着她的温暖。缠绵着她的缠绵。。。
现在我已不年少，漂泊在外。虽然也常常在长江大河海边度留，但我心中的水，我心中的美水依然是我那美丽的汉江。它已经印刻在我的灵魂之中了。
汉江，我依恋的一江美水啊。
附记：--汉水做为华夏文明四大河之唯一还没有被工业污染美水，如今已经“南水北调”，一江清水送北京了。北京--安康之人民共饮一江水。
【2002。6。12 草就于雾都重庆 2009。10。25 修改于陕西安康】

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儒家集大成者孔丘孔大圣人自称“述而不作”；而亚圣孟轲孟大圣人称之为“祖述尧舜，宪章文武”。此乃历史之事实也。孔子祖述之大源，常不外于【六经】。儒家的政治思想亦汇集于【六经】矣。【六经】者多古帝王立身垂教之经验教训也。新儒大家梁漱溟先生说中国文化为理性早熟，从这方面也可以看出来儒家能突破统治者本身权力之利害范围，而服从人类最高之理性对被统治者真正负责之思想。所以，儒家总结中国古代的传统思想，加以发扬光大，以陶冶中国民族的精神，其贡献昭如日星矣.而儒家总是站在统治者的地位来为被统治者着想，很少以被统治者的地位去规范统治者的政治行为，很少站在被统治者的地位去谋求解决政治问题。这便与近代民主政治由下而上之情形成为鲜明的对照.正因为这样,虽然是尊重人性,以民为本,以民为贵的政治思想,并由仁心而仁政,也曾不断考虑到若干法良意美之措施以及含有民主性的政治制度,但这一切都是一种"发"与"施"的性质,其德是一种风行草上之德.而人民始终却处于一种消极被动的地位,始终不曾达到以民为主之境界.于是,政治问题,总是在君相之间打转.直到明末黄黎洲之著作《宋元学案》、《明儒学案》等堪称史家特笔，为后世留下了儒林理学的楷模。其在这些著作中明确提出明君是客,天下是主的思想.但即使站在统治者的立场来考量政治问题,所以千言万语总跳不出君道,臣道,士大夫出处之道也.
站在现在的德治的高度来看问题,最阻碍政治前进的则为德治另一方面的影响就是统治者的权力无限扩大,每每突破一切应有的限制.以致民主政治的基础永远建立不起来,德治本身固不任其咎,而事实上则成为今日政治上的一大纠结.现在所谓的政治既不是西方的民主政治在替我们负责,也不是儒家的政治思想在替我们负责,而是不中不西,不洋不土的政治路线在作崇.我们今日只有放胆的走上民主政治的康庄大道,而儒家的政治思想重新倒转过来,站在被统治者的立场来再作一番体验认识.首先把政治的主体还诸于民,人民有力量防止统治者的不德,人民由统治者口中的"民本"一转为而自己站起来的民主.要将儒家的政治思想,由以统治者为起点的迎接到下面而来,变为以被治者为起点,则民主政治可因儒家精神的复活而得其更高之弘扬.为中国为人类之和谐政治之前途开一崭新之途径.

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天意茫茫未可窥,世事悠悠情难却。

前生殚力唯良善,每逢节点亦太痴。

四十年华一梦中，声名家业总成空。

凭将把盏热血在，勤缀不息到衰翁。

这是我总结自己历史所写的几句歪诗。在年幼之时,得益于父母无尽之呵护与启迪，使得自己身体和心灵沿着正确的方向挺拔着行进着。及至弱冠我跟随伟大变革之时代一起成长,几度沉浮流历,在那波浪里挣扎行走.我很幸运赶上了这样一个时代。在我几十年的生命里,自我批判,一句话：一事无成,毫无价值可言。历史总是教训人的,它不但教训我自己,而且每个人都要受到自己历史的教训.我将如何接受历史的教训,应该如何改进自己的德行,以求在未来生命里走好自己的路,写好自己的历史,来教训自己的将来呢?

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从商周到现在，中国五千年的历史就是一部折腾的历史：战乱灾害，人祸迁徒，皇室相弑，军阀混战。中国人对工业革命及其经济的规律知之甚少。自古中国的小农经济是主体，持继的大规模的经济建设活动几乎没有。以至我们敬爱的小平同志曾经发出了中国贫穷了几千年的感叹。中山先生辛亥义举以前，有多少荒唐事就不说了，因为那皇权，普天之下，莫非王土。民国政府那些大大小小的当权者都作了些什么事呢？除了争权夺利，打仗征夫派捐，腐败自私之外，对国家的经济有何建设？
新中国成立后，“人民”当家以后，我们伟大的领袖毛泽东本人那时亦不可不避免的有其历史的局限，其人带有皇权的特征。包括中国人民都希望有一个政府好领导去享受社会主义革命和建设后的快乐和幸福。例如毛总认为以为自己是对的，特别是在取得了战年代争的巨大胜利后其思想开始膨胀起来，导致诸如“大跃进”等糊涂事情出来。
那时候，又有多少人知道该怎么办，怎么发展和组织生产，如何科学有效的发展经济。即使一些懂经济建设的专业人士比如马寅初等很好的思路，在主席皇权特征的思想下不过是一纸空文而已。50年代中国在很大程度上是借鉴了苏联的所谓经验，例如合作化。加上伟大的毛主席似乎对自己的一套理论充满自信，但其实还是“摸着石头河”。就象我们准备开一个新的公司一样，也只能是一边开，一边学，一边犯错误，一边改进。那时，如果换了你我，也只能还是“摸着石头过河”。因为无经验可循，无章可依。无处可讨教。说句良心话，你我是否能作得比润之先生好些，也是十分可疑的。介公蒋先生在大陆时对经济的组织也是毫无章法，乏善可陈。能怪他吗？至少我是认为可以原谅的，因为那时蒋委员长亦无可借鉴，他又有打不完的仗。但后来介公在台湾作的比润公的土改要好，因为有了失败的经验。毕竟历史给于他们的机会和经验是有限的。当然如果那时让介公，润公到欧美学个MBA的学位，中学为体，西学为用再回来领导和组织国民经济，可能情况会好得多吧。就是后来小平同志想“改革”也不知道究竟怎么改，于是就出了个摸着石头过河的 “邓小平理论”，才有今天的经济成就啊。
所以窃以为要历史的看问题。不能按我们现在的认识去要求秦皇汉武帝唐宗宋祖，去要求毛泽东蒋介石。公平地说，要比较，就要拿毛泽东和蒋介石比，看他们领导的新旧中国后都作了什么实绩取得了什么结果。对了什么，错了什么，毁了什么，成就了什么。如果有人对伟大的毛主席有不满，我个人意见是主要从他和人际相互关系方面去批判和反思。因为这方面有历史人物的可比性的。例如中国传统的仁义理智信等。拿他在经济活动中的失误说事，那是不公平和狭隘的。因为伟大的人也是人不是神啊。我们应该以发展和宽容的眼光去看待历史人物的历史局限性。

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己丑白露,天气渐凉.余请一帮哥们儿喝酒吃肉.唯友冬珊珊来迟,罚其三杯,坚辞少吃一盏.胀然调侃曰:"吾啤酒肚大若8月孕妇,20年前小滴善酒力,乃酒场常胜将军,每每搞大别人的肚子,现如今,廉颇老矣,常常又被别人搞大自己的肚子,悲哉!".众大笑.真妙语也.