渺茫
——传承与革新

真横下心来
把一切遗弃
在废墟的破杂里
不闻也不问
任由时光披着荒凉的衣裳
来主宰

可渡口
那边的小船
在巨浪里
却如残烛般
随风摇晃

于渺茫的困境里
简单的勇气
无法抉择
前进的步履
2008-4-10
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快崩了
——说股

晶莹剔透的冰块
在炽热的艳阳的下
消融成
冰冷的雪水
滴落在冻疮的裂口上
煎熬出剧烈的疼痛
但沉没在海底的大型豪华邮轮——泰坦尼客
却拉着百摹大水怪的手
狂笑不止
说——小子们，怕什么？！我是撞上冰山的。
2008-3-27
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三月的木偶

倘若三月的天空
云彩消匿
只有一种颜色
充斥其间
即使湛蓝深邃
也显得乏味单调
如深冬的枯枝
寂寞不出生机的色泽

倘若三月的旷野
百花凋零
只有一种花儿
迎风怒放
即使芬芳艳丽
也会香袭断肠黯然无光
如笨拙的画工
临摹不出春天的脚步

啊
每年的三月
在明媚的阳光里
在柳芽吐绿百花灿烂中
只有一种声音
跌宕起伏
用垄断的傲慢
霸占着木偶的掌声

当有人哗然而嘻之际
木偶辩解
我是奴隶
身不由己
掌声诘问
那我在喝彩什么
2008-3-12
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虚幻

窗外啾啾不息的鸟儿
随着晨光中一束束破雾而明的熹微
追寻着三月草木的翠绿
如鱼游弋在一簇簇待放的花儿旁
变幻着姹紫嫣红的笑靥
悄然叩窗而语——
那是谁
在对面山头斜塔的尖顶上
纤巧灵动
亦歌亦舞

但凭窗一望
却心底了然
那不是塔
仅仅一棵不长绿叶的马尾松

啊
海市蜃楼
无处不在
2008-3-11
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接过五月的话题


直至最近，1931年，又见十九路军怎样一度的激动全国沸腾的情绪，老老少少都把最后一分钱献纳出来，表现一种血气，向非任何人梦想所能及者，存在于这个民族里头。老大的中国一时好像重又找获了他的灵魂。后来不久这把火被浇熄了；它闪烁着余烬的微光，终于全媳而留下一片漆黑，因为缺乏监护培养的人。
——林语堂
1．血液里崇高的民族灵魂
五月，本该沉默，因为五月带给人的话题也实在沉重——“五•一”是国际劳动者的节日，是普通劳动者对自身价值的准确内审与合理肯定，也是对世界历史上几代劳动者用血肉之躯奋力抗争八小时工作制的纪念；“五•四”是中国青年人的节日，是对1919年5月4日发生在天安门广场上轰轰烈烈的学生运动的崇高纪念与缅怀，也是号召后辈的青年人勿忘那场运动的精髓——民主与科学，并踏着前辈们不畏封建专制军阀的足迹，继续探索人类社会民主与科学的真理；今年5月12日下午2点38分四川汶川特大地震发生后，国务院以政府行为宣布，5月19日至21日三天为全国哀掉日，降半旗给地震中罹难的同胞志哀。又给我们增添一个视角独特的内涵——关注生命——尊重每一位普通人的生存及其生存尊严。
是的，四川汶川特大地震，告诉我们——我们曾经耗费庞大财力、物力、人力构筑起了的美丽家园，几乎在顷刻之间都与废墟划上等号。对此，人们或许不禁要怀疑：一个国家与民族的最大最宝贵最永恒的财富究竟是什么呢？是广漠无边的沃土？是蕴藏地下的矿藏？还是紧锁于国库之中那金光四溢的金币呢？无庸质疑土地、矿藏、金币是一个国家与民族生存与发展不可或缺的因素。但肥沃的土地、丰富的矿藏与雄厚的金币也仅仅只是给这个国家与民族的发展提供良好的基础而已，更重要的还是在这基础之上寻思更好地进一步发展。当我们把它放在世界上许多国家发展轨迹的平面上去比对考察时，会发现：一个国家与民族最大最宝贵最永恒的财富不是这些！众所周知，日本与以色列都是世界上土地稀少、矿藏资源匮乏的国家，尤其是以色列连喝水都得与人争夺不休，但是这两个国家却是世界上公认的最具顽强生命力的国家——科技创新能力带动其国家综合国力跃居世界或地区的强国的行列。情况与此恰恰相反，海湾的一些石油富国依凭自身地下丰富的石油资源，聚敛了大量的钱财，可是其富裕而奢侈的浮华仍旧无法改变其国家综合国力的嬴弱与民族发展方向上的茫然困境。可见，在土地、矿藏、金币背后还有一种财富是推动一个国家与民族发展的决定因素，那就是生活其上的人——每一位国民。
因而如何把被世俗中种种贪婪的污泥铸就的失望所隐没但依然潜藏在每一个个体生命中的能量充分地释放出来?又如何使之成为推动国家与民族发展的一股坚韧而又强大的动力呢？相信是每一个国民蕴藏于心底的最强烈渴盼，同时也是每一位有着强烈民族自尊心的执政者最具体的爱国作为。
作为华夏民族的儿女，我相信历史会用天荒地老般的神圣记载2008年五月十九日下午2点38分在天安门的广场上那一幕——数万国人自发有序地汇聚天安门广场，面对半举的国旗在凄厉的鸣笛声中为五月十二下午2点38分发生四川汶川特大地震中的罹难同胞默哀三分钟，随后高喊：“四川加油！中国加油！”久久不愿离去。
对此，我们感受到了什么呢？如果再把此前社会各界一幕幕抢险救灾并纷纷赈灾的义举联系起来，我们每一个人是否都真切地感受到自己血液里因地震而颤动的华夏民族崇高的灵魂——顽强坚韧与团结向上？也许正是因为有了这种根植于每一个人血液里民族崇高的灵魂，我们华夏民族才会在历经几千年种种艰难困苦与磨难依然巍峨挺立于世界。
因而更确切地说一个国家与民族最大最宝贵最永恒的财富不是一个国家与民族生存区域内物产的富饶与否，也不是一个国家金币储备的多与寡，而是这个国家每一位民众——上至达官显贵商贾巨富下抵声微言轻之草芥黎民，对待国家与民族的态度。
因此，能否这么说？——一个能干的政府不再于自身聚敛多少钱财，然后洒金挥银，耀眼于世，而在于采取何种合理的机制积极引导国家的每一位民众对待国家与民族的态度，让每一位民众和国家与民族的命运同呼吸共患难。也唯其如此，潜藏在每一个个体生命中的能量才能得到积极而又充分的释放。
这次四川汶川特大地震发生后仅二个小时，66岁的总理就不畏余震频发的危险，在第一时间赶到灾区，奔走于瓦砾废墟间指挥抢险救灾，于救人的黄金72小时之内，先后马不停蹄地辗转9次视察7地灾情。
可见，只有一个不惧民众、敢与民众生死与共的政府才能触摸到每一位民众血液里崇高的民族灵魂。
2．废墟能有的思考
准确地说——是在5月12日下午2点38分四川汶川特大地震发生后，彻底改变了国人的情感视线——不管你身在何处，也不论你是谁，一颗颗心总是与地震相关的信息焦灼在一起，电视上或者广播中甚至互联网上每一条最新的抗震救灾信息都成了情感奋涌的支点——潸然泪下是宣泄情感闸门的唯一途径。可是，当我们面对着强大的废墟之下随着时间一秒秒的流逝鲜活的生命不断凋零成一具具冰冷的尸体时，是否也该冷静地梳理一下我们因同胞罹难而悲伤的情绪？拿出一点点思考的勇气愤怒地追问一个问题——地震中为何许多公寓楼宇与学校首当其冲纷纷坍塌呢？当然或许可能有千万个冠冕堂皇的理由足以解释其间的因果，但是我们还是有必要把心中的疑虑公诸于世——是否有地产商或工程的承包商其法律责任不可推卸的人为因素在作祟呢？土地开发政策与承建监管制度是否存在巨大的漏洞与盲点？除此之外，我们是否能通过废墟下同胞的尸首看到一点别的东西呢？
美国的加州曾发生过7级以上的地震，日本东京也曾发生过类似级别的地震，但又有多少人是因为掩埋在废墟之下而列队步入死亡的天堂呢？
千百年来，人们对土地似乎一直情有独钟。从英国臭名昭著的“羊吃人”的圈地运动到中国能让穷苦百姓翻身作主人的土地革命，再到十一届三中全会后的包产到户……土地能带来什么？或者说土地有什么特别的功用？诚然从历史上看，由于不同的人所处的社会地位不同，也相应会用不同的眼光或目的去打量能给人产生无数幻想的土地，所以土地产生出来的威力也截然不同——“羊吃人”的圈地运动给资本家带去了财富也带去了廉价的劳动力；战争时期毛泽东同志对土地问题的微妙的回答直接导致了蒋介石政权被憧憬拥有土地的广大的劳苦大众彻底摧毁；邓小平同志的改革开放首先也是从土地开始……不管人们抱着怎样的目的盯上土地，但土地本身无数次证明只有两种功用——一种是初级形式的，种植作物养活人；另一种则是在初级形式的基础上内涵更深一层，聚敛钱财。是的，它曾经给普通百姓提供种植五谷杂粮的同时，也随之成为国家中的上层统治者聚敛钱财的最主要载体。进入了现代社会，随着科技的发展，或许是因为单位土地面积养活人的能力的提高，也或许是因为在有些人眼里通过地租形式的细水长流式的敛财时间太长速度忒慢……总之，上述土地两种功能中的前一种也日渐淡化，而是集中体现在后一种聚敛钱财的功能上——如何更高效且神速地聚敛钱财！先前土地拥有者是通过把土地按年或季出租给农民种植作物而收租敛财，现代社会聚敛钱财的目的更胜一筹，则是换一种方式把土地一次性买给开发商，开发商呢，不是按年或季种植作物而是一次性地“播种”房子（开发房地产），然后一次性地出卖其产出的“作物”——房子。如果说先前的农民是土地最直接的租种者，那么土地的拥有者阶层就是吸附在土地上最大的坐享其成者，假若也按这一逻辑推论，在当下呢，地产商无疑就是最大的农民，那么最大的坐享其成者是谁呢？
一个国家与民族，在偿到土地的甜头之后，若继续安然地享受其中的美味而不罢口，那么这个国家与民族将可能永远只是一头在田地里翻犁不休的牛——也就是说：一个国家与民族要是不能彻底摆脱土地的束缚，再向土地要钱，或再以类如土地这种低劣而又原始的手段作为一个国家与民族赖以激增财富的最主要渠道，那也就意味着这个国家与民族再富也挤不进现代化模式的经济发展磁悬浮列车——因为现代社会的重要标志是其科技水平，而非一个国家土地上建了多少房子，买出了多少房子，又从中捞取了多少钱财。
记得曾有一段时日，一部分国人因外汇储备超千万亿而在各类新闻媒体上欢呼雀跃。但当我们自己扪心自问时，又能从中找出多少科技的荣耀呢？我们或许更多地只能看到：一片片土地被不负责任地蚕食而呻吟痛苦的模样；建筑工地上或工厂里一个个工人挥汗如雨因有钱赚而憨笑的身影……
2008-5-29
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人活着还需要什么？
——但愿不甚相干的三个段落能串在一起
1．
人的存活，与昙花无异，只在刹那的绚烂，即刻凋敝残败，能永恒的是什么呢？在历史上许多国家的政权也如一个人生命的历程，谁也奈何不得！从兴盛到败颓在历史潮起潮落的长河里，也只是类如夜空中的流星用一弯至美的弧线画出刹那的片刻华彩，再强的王者也无能为力——埃及法老与罗马的大军，而今只是一串谜一样晦涩生硬的历史名词；中国历代帝王的陵寝则穿着国家文物的外衣僵卧在凄凄荒草间与自然界的风霜雨雪共饮泥土酿就的醇酒，在日月星辉的更替里丈量着过往的脚步，然后面对一代代不断叠增的帝陵，掩面而嘻：“孺子，步我后尘也！”
也许是历史发展的必然趋势吧，到了近代许多政治家成功地把国家的生命从理论上无限地延续，至少不让内部的不可调和的诸多因素成为国家覆灭的主要原因！因为再也不把国家的命运与某个人或某个家族或某个集团紧紧地维系在一起,而是把国家的命运与所有国民的紧紧地维系在一起，让每一个国民自由地参与不同的政党，或以政党的名义或以个人的名义参与国家管理。
2．
不久前众多的媒体关注海峡东岸的台湾，因为那里正举行着2008年台湾地区领导人的选举。但关注的焦点似乎只集中在：马、谢两人谁能胜出？扁谢的“台独”还能叫嚣多久？
而今大选的尘埃落定，马哥胜出，扁谢治台理念款款落幕。但这对海峡西岸的大陆普通的民众而言，也许与大陆众多的媒体心态一样：这只是一出事不关己隔岸观火的闹剧罢了，也许它与眼下遍及大陆乡村的两委选举毫无区别——谁能拉票定能胜出……然而在台湾的当夜希望马英九当选的人彻夜狂欢，喜庆溢于言表。尤其感人的是台湾南部有个别小吃店业主在悉知马英九当选的时候，居然打出横副：免费请吃！用无偿款待每一位顾客的方式来表达他们祝贺马英九当选的欣喜之情。对此，同一人种——黄皮肤、龙的传人，世居海峡的西岸，有何感想呢？一位普通的民众能为一位新的领导人的产生自掏腰包款待每一位进店的顾客，无异于奇迹！海峡西岸的普通民众为什么不能为自己每一届新的领导人产生也激情四射狂欢一下请一回客呢？
由此看来，海峡东岸的人们已成功地把中国历史上一次次剧烈动荡的政权更迭轻松地演绎成一场四年一次的世界杯足球赛。胜出的与球谜般的支持者们一同狂欢，败落的也与自己的支持者携手黯然而退，勇敢面对选举的结果，积蓄量能等待着四年之后的再一轮赛事角逐！不必重复历史上你死我活刀枪相对的野蛮血腥。
也由此看来，海峡的西、东两岸虽然只相隔一条海峡——如余光中先生在《乡愁》所言：而现在/乡愁是一湾浅浅的海峡/我在这头/大陆在那头——但是，两岸人与人之间对待某些政治问题的实际距离又有多远呢？而这种距离又用何种办法才能跨越并拉近呢？诚然，台湾与港、澳一样，是中国领土不可分割的一部分，早已是海内外炎黄子孙心照不宣的共识，也是现今国际社会许多政要们不敢否认的事实。对港、澳我们可以凭借羞辱的条约分别向英、葡政府说——这个问题不能谈，到期必须归还。可是，对海峡东岸的台湾凭什么向谁要统一呢？正如人们所期望的——马英九当选。马英九又能怎样呢？从近年台湾选举前与选举后的状况来分析，还是生活在其上的每一个人说得算！这次谢长庭的落选是因为他的“台独”理念，还是由于他所在的政党执政期间贪腐成风与台湾经济固步不前呢？
当然，哪一位有着强烈民族自豪的炎黄子孙不希望海峡东、西两岸统一起来呢？或许海峡东、西两岸经济上的富贫程度之间的差距会越来越小，但是这种统一仅仅凭着骨子里的那一点点血脉和经济上的富庶就能冲破各自政治理念上巨大差异之间的束缚？
在此就容我大胆地套用一下网友春子在其新浪名曰榕城春子的个人博客上一篇文字精美的《游南京》的文章——本想截取最后一句足以释怀，但想想积淀着封建专制人吃人之厚重的秦淮河与夫子庙，就不得不全文转载如下：
金陵古城与西安、洛阳、北京同为我国四大古都。
它承载了太多厚重的历史，也经历了太多的苦难与辉煌。
今日的秦淮河静静泊着的画舫还能觅到江南佳丽的芳踪吗？
夫子庙人流如潮，不减当年的繁华，还能在夫子庙里体验到当年学子应考的艰辛吗？
巍巍中山陵的层层石阶引领着游人祭奠民主革命先驱孙中山，“革命尚未完成，同志仍需努力”，言犹在耳。
3．
人活着需要一种叫尊严的东西！而且这种东西有时奇怪到与物质没有多少必然的关系。年已耄耋的父母，常向我们说起他们年轻时最得意的一件事：在五十年代抗美援朝时期，出席了乡里一场抗美援朝保家卫国捐款会，虽然那时众乡民吃穿很成问题，可是翻身做了主人的乡民捐钱捐物异常踊跃，家徒四壁的父亲在捐了钱与粮食之后，当场毫不犹豫地决定捐出母亲的唯一嫁妆——一对银质手镯，而且当即向母亲索要——惊呆了全场所有的人！可是母亲不仅没有反对，却承诺马上回家取来。
也许这就是抗美援朝战争成为美国在其历史上第一次也是至今为止唯一一次在没有取得战争胜利的情况就签了停战协定的根本原因吧！
2008-3-26
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回想丁亥猪年

站在戊子鼠年第一天，回想丁亥猪年，诸事历历，感慨亦多：A股牛起来了，众人以火热的激情奔跑入市，把所有精力与资金堆砸在狭小逼仄的投资渠道上，疯狂而又盲目地下注，一夜之间，股民笑了上市公司笑了高管笑了——过后不久，国家怕了，央行不断地加息与动用存款储备金等传统经济管理杠杆，但涨起来的股市以嫦娥奔月的速度与猪肉的价格一起狂飙。殊不知——海外的热钱在美元贬值大棒驱使下如非洲的狐狼嗅到人民币升值与央行加息的双重美味，顺着部分外贸公司腐败的足迹疯狂涌入——据传，国外的热钱只要能进入什么都不干即可根据币值之间的升贬价差涨十个百分点。于是，不能经常进酒楼的普通国人惊呼：油盐酱醋咋啦？！一天一个价，如笋节节升，甚至远处西北的兰州拉面也频频登场于各大传媒猛秀一把。也于是，在专家与学者之间对经济热与不热以及政府是否有必要干预物价的问题展开喋喋不休的争论。可是，当人们观点趋于一致——经济实属过热、流通的确过剩之际，先从股市入手，中石油上市A股，以寡头的傲慢对视着埃克森美孚……如海绵牢牢吸住了如水样的巨额资金。随后像中铁等大市值的股票也步尘其后。股市如年末的那场大雪结成冰，贯穿南北的交通大动脉差一点动弹不得。但是，狐狼套住了吗？CPI降了吗？
因此不得不怀疑我们是否早已落入人家布下的陷阱。
自2005年7月21日起，人民币汇率不再盯住单一美元，形成更富弹性的人民币汇率机制。这一举措的出台，也许是因为掌控国家经济命脉的高层感到来自美国的压力不得已而为之；也许是自以为我国经济已经足够强大，可以成为独立的经济体风险极低地搏击于世界的经济风浪呢？……但不管当时出台这一政策的初衷如何，人民币汇率不再盯住单一美元货币已是不争的事实，从此再也听不到美国人再对人民币说些什么了；也从此人民币像一叶孤舟飘荡在世界经济的汪洋中，与美元之间的汇率也从八点多升至目前几乎近七，渐行渐远；那我国的CPI呢？却在逐年的上升——对普通消费者而言，人民币的币值是升还是降？问问油盐酱醋吧！
我国是一个什么经济体呢？也许看看中石油即可略知一二。中石油2006年营业额为684亿美元，仅为埃克森美孚的五分之一。企业利润呢，中石油也以全球排名第10位的成绩远远地落在竞争对手的后面。但是它的总市值却可与埃克森美孚、英荷壳牌集团、俄罗斯天然气工业股份公司、通用电气以及微软集团能等世界经济巨头比肩而立——也就是它与这些巨头一样富——富的流油！俗话常说：财大气粗。去年的几次南方的“油荒”着实让人体会到其财大气粗的威严，也让人莫名其妙地误以为战争来了——能为国民经济保驾护航的中石油连油都供不上了。哈哈，细细一想：上演这种向政府逼宫向人民示威的闹剧根本原因是什么？无非是说自己不做亏本的生意而已——富的流油！关键时候流油点油就开始抽筋啦！这就是垄断企业，依据垄断政策无需多虑企业经营问题即可轻而易举地攫取财富，但是一旦社会要求垄断企业尽点垄断义务时，就如开始对人民耍阴弄谋。正如第一财经一位特邀佳宾所说的：垄断没有好与坏，只有坏，或更坏。一个经济体里若此类企业太多，那也只能意味着这个经济体是赢弱不堪的——经不起飓风大浪的冲击——尽管这个经济体富得流油！
记的复旦大学中国思想文化史研究室主任、专门史博士生导师朱维铮先生曾撰文提到：直到清英鸦片战争爆发之前二十年，即清嘉庆帝死而道光帝立的1820年 ，中国的总产出（GDP）仍占世界总份额的32.9%， 领先西欧核心十二国（英法德意奥比荷瑞士瑞典挪威丹麦芬兰）的产出总和12%，更遥遥领先于美国（1.8%）日本（3.0%）。由此可见：当时的中国富的流油，不亚当今的中东石油富国——在地下钻个孔，就能冒钞票。但结局如何呢？富的流油，乞丐见了都眼红，更别说遇上毫无道义可循的流氓式的强盗了，你虚胖赢弱，抢你一把又怎样？于是，割地赔款，连连上演——那是历史不用累述。
当然，也许有人会争辩：武器与科技不如人也！人家船坚炮也利。
然而再看历史，你也会惊人发现找不着答案了：北宋当时的卞河两岸的繁华与富庶，张择端用清明上河图告诉我们是当时世界上绝无仅有的。由此也可推出：整个北宋是何等的富庶。可恨的是北宋的徽、钦二帝成了金人永远的俘虏，人质在天寒地冻的北边——何故？一、非国不富也。二、也非兵不战民不勇也。主战派人物李纲被罢……抗金名将岳飞不壮烈于沙场杀敌而屈死在风景秀丽的杭州西湖风波亭。
因而自身赢弱不堪，却要富得流油，可又始终不积极设法或无法消除造成自身赢弱不堪的诸种要素，那也只能在陶醉于浮华的声浪中，等待天崩地裂的那一刻。
当然，现今中国的总产出（GDP）占世界总份额还永远未达清嘉庆帝死而道光帝立时1820年的状况，而且美国再富再强，也只敢在我们的大使馆扔扔炸弹跑到南海撞撞飞机而已。因为我们有导弹与原子弹全世界除了个别傻瓜不知道外，谁都知道，所以船坚炮利，只对海湾的伊拉克有用。
硬的不行，军事上行不通；就来软，从经济上入手，曾有一段时日中国制造成了美欧起哄的对象，人民币与美元之间的汇率成了美国绅士们攻击的靶子。是呀！假若把美元比作一艘航行在世界经济汪洋中的航空母舰，那么人民币只是一叶扁舟，把自己的扁舟紧紧地系在人家航空母舰上，人家理当不高兴，先前美联储格林司潘那位老头子，每次加息都得拉你一把。可是，那几年的人民币在老百姓的眼里比黄金还好使。
也许在经济体自身赢弱虚胖的状况尚未改观之前，采用固定汇率制和总产出（GDP）按每年7.8﹪的速度运行是适宜也是健康的。
因而在军事无忧的同时，更应关注经济的健康运行，在经济上免受它国的公然入侵与悄然掠夺。
再回想农历2007猪年岁末突如其来的特大暴雪，封冻了南方数省，房屋与人员均不同程度受灾，在灾害严重地区公路、铁路、桥梁交通和电网通电等都曾数度或告急或中断，尤其贯穿南北的交通大动脉京广铁路湖南段几乎陷入瘫痪；而此时又恰逢一年一度的“春运”农民工还乡大潮，对于交通运输来说，可谓雪上加霜，数以万计的农民工与学生滞留各地的车站，人潮如涌……高层领导，纷扑各地指导抢险，解放军武警战士也以高度的责任感出现在各处险情——遗憾的是开人代会和政协会议时频频出现的那么多社团与别的政党始终沉默无声；幸庆的是在离除夕最后的两天，天公作美，开闸放行，似乎在告诉人们只是一场虚惊！
但愿农历2007猪年岁末那一场大雪仅仅只是上苍给予庙堂之上权贵们一次警世启迪——改变即有的管理模式，寻求全新的发展契机；而不是每一次在天灾或人祸面前奔奔跑跑，然后再由人民的子弟兵孤军奋战……
2008-2-8
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思想者与他的思想
——有感于作家于仲达先生的散文随笔

今晨，笔者坐在电脑前，忽然想起，昨夜在诸子原创文学网所读的几篇作家于仲达先生的散文随笔，总觉得有点说些什么的必要——或许只有丁点浅薄的感想。
可以说，早在半年前，笔者就在香港凤凰卫视博客网上看到于先生高大桀骜但有点孤单的背影。当时有一篇他与一位名叫伊非凡的虔诚的基督徒对话形式的文章——《后鲁迅时代的精神困境：两个自由主义者的灵魂剖白》，大概是那位虔诚的基督徒想用基督的方式来打捞先生用尘世的苦难铸就的深邃之心灵，以期接受洗礼皈依基督。现将文章中的部分段落节选如下：
这么多年了,心灵一直在疼痛之中度过,时而峻急,时而哀婉,已经失去了幸福的感觉,眼前忽然有条灰白的小路,瞬间又消失了,一种不断在黑暗中下沉的感觉,无力无助,生就如茫茫宇宙之中的一丝幽光！丑恶而惊愕,痛苦而绝望，始终觉得唯有“痛苦和绝望”乃是实有，拒绝消解,久而久之,毒素进入我灵魂的内部,犀利而又冷酷,宁愿灵魂与肉体一起受伤,坚决放弃拯救！实际上呢,从鲁迅那里,我早已经领悟到人天生就是一个有限的匮乏的“中间物”，在命运面前，人无法不接受生老病死，这是一切存在者都不可避免的苦难。承认自己的有罪和有限，但是,过强的自我意识、尊严意识，却让我又不愿意放弃抵抗,在杀机四伏的丛林生存环境中,这种抵抗注定变成旷日持久消耗自身的毫无意义的“捣乱”，于是,我的悲剧只有一个荒诞的结局。这是我的宿命！无论是从理论上,还是从现实中,我已经认同人真的是有限、有罪的，可是,常常捧着《圣经》，读着,读着,那种痛苦的阴影又会来到大脑里,如影随行,一遍又遍,噩梦一样的循环,有时,索性把《圣经》丢开，又读鲁迅,我情愿生活在真实的苦痛之中,因为,痛苦证明我在真实地活着！
当下知识界,作为一个知识分子,应该首先从做一个明白事理，怀疑精神，批判态度，点滴建设工作开始,其次,才能谈到做文化大师和文化巨人,应该有这样清醒的认识,不要昏头。真正的知识分子总是付出沉重代价,现实诱惑太大。但是,不能因为社会底层的人生活艰难，就放弃灵魂的追求，作为一个对于社会残酷有着敏锐认识的人,在努力吃饱穿暖以外,必须提升自己的灵魂,不能为苦难吞噬。这是我寻求信仰的动力。
你对于鲁迅的认识是深刻的,正如你所说的一样,鲁迅作为一个绝望个体，他无论怎样挣扎、反抗，都无法自救，这些都是注定了的。可惜的是，他仿佛认识、理解耶稣，却只把他当作人之子。鲁迅是站在苦难的大地上,担当人生和社会带给他的苦难,这是他无法反抗的悲剧。现在的一些基督徒或者信仰之人,不是站在苦难的大地上寻找信仰,而是站在苦难的边缘言说苦难,这是旁观者在玩味别人的苦难,实际上并不苦难,这一些人与鲁迅的距离相当遥远,与耶稣的距离更遥远。
与其说这是一次心平气和的对话，不如说是一场激烈壮怀的观点与观点的碰撞升华为思想与思想的交锋，最终的结果是谁也说服不了谁——这种结果是稍有头脑的凡夫俗子，也能揣测的到。因为一位成熟的思想者决不会轻言放弃对自己苦心构建的思想体系的探求与追寻，如果不用武力更不会被另一种思想所轻易地劫持——正如基督的耶酥与伊斯兰的先知默汗莫德，永远只能是各自分别比肩而立的信仰之山峰，屹立于各自信徒之心灵。
昨夜所读几篇中，感触最深是《在荒凉和困顿的阴影里渐渐长大》和〈夕影亭上的幽思〉两篇，几乎把我心灵中所有的真诚、善良、美好和正义浸泡在文章悲怆的气韵所酿就的纯度极高的烈酒中，读毕良久，猛然清醒：应该细细品味，然后再到其他篇章中挑几根骨头慢慢咀嚼，于是，悄然发现先生在运笔之中于字里行间隐隐地透出一股冷俊且慎密的逻辑思辩，同时也体味到在深沉苦楚的幽暗之中强烈地回响着某种挥之不去的倔强的低沉之悲鸣！先生的文笔倚重中透着干练，犀利里饱含着辛酸与苦痛，笔锋所触所有的凶狠、暴戾、与丑恶……统统轰然倒下，但因倒下而腾起的滚滚浊浪般的烟尘，却把世俗人际间至少还有的些微鲜明的亮丽与灿烂的美好遮掩的黯然神伤与淡然失色。
在《在荒凉和困顿的阴影里渐渐长大》篇未写到：
人生是什么？渐渐看清了生命个体中必然的真相：人生就是受难，人生就是苦海，人生就是原罪。一个人，出生了，这是人生最终的苦难。
在《夕影亭上的幽思》的文章结尾是这么写的：
夕影亭上看烟波水面,世事恍若流水,浮生若梦，西湖的笙歌艳舞，如今也已烟消云散。一生不过一瞬，能留住的又有多少？生命只是一个轮回的过程，生命的真谛是什么呢？岁月荏苒，如梦似幻，人生一世，只在呼吸之间。在我们的生命中，与我们相关的一切……西湖四季的春花秋月，时空的日夜交替，社会的过去现在未来、生命的生老病死，等等等等，我们生命所感受到的一切切，哪一样不正是如此昭示着轮回呢？而这个轮回过程的解脱之路又何在呢？人世如无边的苦海,众生如无依的落海者,在生、老、病、死、怨憎会、爱别离的循环之中，一切世间的荣枯，都逃不过无常的宿命，如果不趁早认知这个事实,我们依旧会陷在黑白颠倒、主客易位、本末混淆的生命困境中，所以，应该早早了悟。弘一法师在艺术征途上如日中天时，又从绚烂的人生归人於平淡，立意埋名遁世，过着芒鞋藜杖的艰苦生活。本人相信法师出家，是发菩提心真为生死自行化他觉行圆满，更是一个全新的超越虚幻轮回、开拓生命真实价值的过程。只有对“无常”体悟越深，才越能深刻的感恩佛法、契入修行、解脱轮回。人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。李叔同不见了，世上多了参悟生命的弘一法师。
毋庸置疑，世俗人际间确实残存有诸多用阴谋构筑的人为灾难，有人在其中获益，有人则在其间受损，甚至获益者踏在受损者伤口或尸首上，行酒作乐，高歌猛进，就象小布什站在白宫的大门口表情疑重却无法掩饰内心连任总统的愉悦来面对伊拉克人的教派冲突——小布什深知：只要爆炸不断，教派之间的仇恨就愈演愈烈，伊拉克人就会在血肉迷糊中此起彼伏的不断嚎叫哭喊。傀儡的亲美政权监于动荡的局势，就会象弱小的外甥深怕挨打挽留强大的舅舅多住几日，那么伊拉克人的石油就会在美国驻军的监控下，永远流向美国所指。
诚然，个体的人，面对着由多个个体的人所组成的整体——小至家庭单位，大至国家社会！有时个体人的内心所滋生的各种困惑与迷茫，是无可厚非，也再所难免，因为人类良心的天平在掂量并分割利益的时候常常会在颤抖中倾斜，但若因此愤然鄙视而清高地逃遁躲避，似乎则显得有点颓废到懦弱与无知——可能正由于你的退出，各类精明的邪恶更加肆无忌惮，结果倾斜的程度更加厉害！
也许人活着，对乐观者来说，就是一种在追寻生命价值的求证中不断自我完善的过程，类如登山，在攀越一座又一座满是陡峭壁岩的高山中，收获一种征服颠峰的愉悦与激情，直至到达一种自我意识中一览众山小的壮美人生之境界。他们中大部分人追求的是：克服艰难困苦之后心境中俯拾即是的那种特有的片刻舒心与畅快；当然另有一些人则是在追求一种可圈可点的丰功伟绩——得到的不仅仅只是单个个人家庭与亲友的赞许目光，而是社会某一特定阶层甚至或者整个民族与社会站在人类历史进程的高度给予万代楷模般的景仰。但对悲观者来说，那可能是处于阴森的地狱，饱受着黑暗的煎熬和痛苦的磨难，坠入黑暗与屈服于苦难的死亡是唯一永远的解脱。
因而比对二者，答案豁然而至：痛且快乐地活着，是人类始终无法摆脱的最佳选择。
回想上个世纪的风风云云，或许答案更加清晰明了！
众所周知，在上个世纪前半叶于喜玛拉雅的两侧先后发生了两件影响世界历史格局的大事：一是苦难深重的中国在毛泽东思想的指引下，终于以农村包围了城市，推翻了长期压迫在中国人民头上的三座大山，自豪而又庄严地向全世界宣布：中国人民从此站起来！一是长期深受英国殖民统治的印度在圣雄•甘地非暴力不合作的思想引领下，也取得了国家的独立。前者是提倡暴力，后者提倡非暴力，虽说道法不同，但其果一致：都取了国家的独立。由此可见，一种思想，类如种子只要播撒到民众中找到适合它生长的土壤，定能茁壮成长。
更何况？人类从混沌蒙昧的状态，亦步亦趋地告别野蛮与凶残走向文明灿烂的今天，其实就是与各种来自自然以及来自自身人类所制造的种种邪恶、灾难与苦痛不断争斗的过程。这，我想了起一篇题目叫Four Choices for Yong People（〈〈年轻人的四种选择〉〉），其中有一句话颇有启发意义——At the same time ,my generation was discovering that reforming the world is a little like fighting a military campaign in the Apennines ,as soon as you capture one mountain range ,anther another one looms just ahead（与此同时，我们这一代人发现改造世界与亚平宁山脉的军事战争颇为相似，刚刚征服一座山峰，另一座山峰又出现了）。也许来自人类自身的种种贪婪的缺陷所引发的诸种不幸才刚刚开始！
2007-12-5
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唐代李渊主动禅让给二儿子李四民，是发生在李四民于国都长安玄武门公然弑兄杀弟之后，其中是否有什么难言之隐——历史并未做出令人信服的解释。历史上类似于此种政变的事例还很多：宋朝的开国帝王赵匡胤把帝位传给其第赵光义，而非其子。据传，也演义了一出典型的弑兄篡位疑案，人称“斧光烛影”，即是公元976年，赵匡胤卧病在床，他的弟弟赵光义前去探视，这时有人从窗户外看见有两个人交手的动作和听到斧子的声音，紧接着就宣布宋太祖晏驾了。明成祖朱棣公然以“清君侧”为名通过“靖难之役”从侄儿建文帝手中夺取了皇位，随后建文帝何去何从，一直是个谜。
如今，当我们这些后来者想用严肃的眼光去重新审视这一桩桩历史疑案时，会发现很难复原其本来的面目，因为所有的一切多被要么冠冕堂皇的字辞涂鸦的一干二净要么只字不提，于是，我们现今只能看见其间尘埃落地之后的蛛丝马迹，也只能籍此并结合人们的口授言传之野史去大胆的臆断和揣测——就好比他们即便真是“贼”，也仅能用“怀疑”二字。
当然，我们去考究这些，并非去论证他们动机之背后的道德情操之高与下，更何况李四民和朱棣也确实具备帝王的经国济世之雄才伟略，把国家治理的井井有条，达到国泰民安与国富民强的治国至高境界（也不排除李兄朱侄若真治国不如他们俩）；而在于说明一个问题：封建时代，中国的历史是为最高统治帝王歌功颂德与粉饰装点的历史，是成者为王败者寇的历史。
因此，不管是阅读历史，聊以自慰；还是研究历史，以鉴后人。除了对庙堂之上的正史顶礼膜拜，也应该对散落于坊间的野史悉心搜索，拿捏其中之分寸，以正视听，尽量还历史以公道，尤其是对民族对社会对历史……有利有益有功有德之芸芸众生。因为纵观历史，会发现一条简单的定律：历史本来就是普通人民创造的，而不是哪一个政党与哪一个派别一己之杰作，只是哪一个政党与哪一个派别顺应历史洪流，与最广大的普通人民站在一起罢了。
也因此，我想说：在每一个历史事件的周年，别忘了那些对民族对社会对历史……有利有益有功有德之芸芸众生——但在历史上却曾被忽视与淡忘。
二零零六年，是全民族抗战胜利六十周年，我们应该做些或说些什么呢！？
抗日战争是一部用整个中华民族的血泪和数以万计中华优秀儿女的生命凝结而成的历史。但是，记录这部历史的文献却或有或无，隐隐约约，似乎显得残缺不全，又似乎显得遮遮掩掩。这是为什么呢！？按理我们中华可谓“泱泱大国”，历代文人辈出，写之记之者，不能说“一个也没有”。回顾四五年之后的那段历史，或许十分必要，因为我们可以从中发现一条很重要的线索：抗日的烽火，才刚刚平息；内战的烽烟，却燃遍了满目疮痍的中国大地，在原来的战争废墟之上，再经历了一次战火的劫难，能留下的战争痕迹，再一次被战争清洗一遍。于是，悲哉，再一次人事物非！再者，读过中国历史的人，都知道：中国的历史是胜利者的历史，对胜利者歌功颂德。因而抗日战争中正面战场上一幕幕可歌可泣的悲壮场面，或有意或无意地被忽略被轻描淡写，一笔带过。造成至今人们追忆那段历史时，只能看见抗战勇士们模糊的背影：活跃在滇缅公路上，嘶杀在台儿庄、武汉三镇、长沙……六十年了，一个甲子，人们才知道：历史不容忘却。
是的，不管他们分别属于哪一个政党与哪一个派别，也不管他们代表哪一个阶级的利益，在民族的危难关头，能用自己的血肉之躯挡住日寇长驱直入的铁蹄，已是那个年代最可敬的英雄！其意义不在于战局上的胜利与否，而在于激起全体国人全面抗战的斗志，彻底粉碎日寇“三个月亡我中华”的邪恶企图。
2005-7-7
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晨•昏•夜
1．
在春天温润和暖的水汽呵护下
悬崖边粉红的花儿在浓重的晨雾里争奇斗艳
但那是一种怎样的脆弱
微风稍稍轻吹
即刻凋零于绝壁下墨绿的深潭里
与飞瀑的声响一起激荡
绵长成水花的影子
如雾也如梦
2．
夜以幕的形式渐渐地合拢
赶在星星和月亮之前
播撒着玄黑的种子
万家灯火为了驱挡黑暗的阴郁与恐怖
在虔诚祷告星月的青辉
3．
静静地流淌着的是时光
还有那与黑暗相博奕的星月之青辉
2008-2-23
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一个帝国的命运
——读史感悟

把一个人的名字
刻在国家的身上
呼风唤雨
一种迷信
如玄虚的迷雾
弥散在众人的视野
从此
帝国的命运
像一条上钩的鱼
再也挣脱不鱼竿的摆布
于是
帝王称朕
云集着众多的女人与男人由内至外依次侍侯着
——有的以皇后的身份，有的以嫔妃的待遇……
——有的以王爷的地位，有的以奴才的嘴脸……
纷呈而出

因此
长官学帝王，也称起老爷来
紧紧地死拽着能有的权力
不停变幻着诡秘的光环
一大批挤不到帝王跟前的女人与男人，如蛾无法再论次序争相飞扑
——女的跳着皇后的舞步，晃动着嫔妃的婀娜，像出征的旌旗，列列展示……
——男的耍弄着王爷的权术，猫着奴才的腰姿，像鼠类，进进出出……
从此
帝国的每一个人
都像一条上钩的鱼
永远也挣脱不鱼竿的摆布
壮哉？抑或悲乎？
2008-1-6
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丁亥猪年岁末某日，天无日头，风雨飕飕，寒冽刺骨。我披一风衣权且棉袄以御寒，上街买菜，途经一邻居家，恰闻其一家三口的对话，不免大骇而记之，至今玩味再三，甚难释怀，以刊博上，供诸博友品评：
其厨房内，刀剁肉于砧板之声刚息，即传出其妻调侃的骂声：“如今的猪肉一市斤已十八块，而年前只八块，看来猪年，你连猪尾巴也拉不着！”
“我一介平民有啥办法？！党与政府猪脚也按不住，让它满大街的狂飙，我能捡回一根猪毛就不错了！”仿佛是在法庭上义正严辞地据理力争。
但其妻似乎被他的幽默征服了，先前心头的愠怒荡然无存，转而扑哧大笑，咯咯声不绝于耳，随即哈哈声也步尘其后相应和，夫妇乐而笑焉。
我驻足良久，寻思一番：其妻大概指责他在猪年没赚到大钱，若手头有大钱，一市斤三百也不会发牢骚，砸手一扔完事。他也算聪明，不仅把所有的指责一推了事，还为这个家庭能有猪肉可吃，引以自豪，美其名曰：捡回一根猪毛就不错。然而，万没想到，一稚嫩童孩的声音把他们的笑声给镇住了——也许是他们的孩子吧，说：“我长大以后再也不跟党与政府走了，一头猪也逮不着！”
我差一点被孩童的天真逗笑了。可他的父母却似乎再也笑不起来，默无声息，仿佛一切凝固成冬日的冰，与周遭飕飕寒刺之风雨相呼应——也许他们已深感不安：若真如其子所言，必闯大祸，不是流落他乡，即是坐牢蹲大狱，或是杀头。
然顷刻间，我也猛然惊骇不已：若是，国将不国，类如我等清贫教书者，只领国家微薄俸禄，无蓄存积，二、三十年后退休，人老眼花腰也弯，势必无人问津，岂不衣裳褴褛——一件破棉袄也穿不起，沦落街头与丐为伍。
哈哈，若梦，若梦矣！
2008-2-25
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一说起鹿，人们就会很容易想起：聊斋中的梅花鹿，化成仙子，有情有义；圣诞节里与圣诞老人一起飘然而至的驯鹿，温顺祥和；广袤的非洲大草原之上的长颈鹿，机警但又憨态可掬……然而，在和平的年代里，有一只鹿人们常常想不起来，它产于华夏中原——几千年来仅此一只，既尊贵又娇气，只能圈养于都城皇宫——那就是象征皇权的中原之鹿，在每一朝代帝国即将瓦解的时候，它就甩掉金贵的衣着，撒野于城镇村舍，荒郊野岭……人人争而逐之。于是，一时之间，狼烟四起，豪雄并争，天下大乱，民不聊生，流离失所——其苦状﹑痛状﹑哭状﹑惨状甚至悲壮，状状目不忍睹。
因此，在这只鹿惹祸的背后，不能不引人们严肃而又深刻的思考。
众观中国历史，每一朝代文明似乎都要遵循着一条定律：从咿呀学语的诞生到蒸蒸日上的壮大，再从辉煌的巅峰跌落到覆灭的谷底。然后在历史的尘烟中，或留下残垣断壁在诉说着尘埃落定之后的荒凉与孤寂；或在岁月的涤荡中烟消云散淡然无存——当然，面对这种朝代文明的劫难，有人会说——其实，是一种历史的必然，无需痛心疾首，也无需沉思默想。是的，历史犹如大浪淘沙，后浪推前浪，谁也无法把历史定格在自己的模式之内，指手划脚，说三道四。但是，在历史的进程中，这种劫难所带来的灾难，是任何一种文明群体所不愿看到的——因为伴随着朝代文明所创造的众多物质财富，也眼睁睁看着随之灰飞湮灭。对此，历史上即使是空门佛主或玄道天尊也会黯然伤神，悲痛欲绝，号召自己的弟子还俗入尘，加入到拯救财物与苍生的行列。
这一条怪圈似的动荡轮回定律（暂且称之），在中国的历史上，上演了无数次。可是，没有一次有谁能把它放在心上——即使有人提起，旋即被人忘却。于是，便有中国历史上跌宕起伏的朝代更替：由秦至汉，再有汉到三国两晋南北朝，接踵而来的是隋唐五代十国，随后从宋元明清至民国。同时，我们也会发现一个惊人的现象：几乎每一个朝代都在天怒人怨之中，顷刻分崩离析，从而历史步入战乱纷起，群雄争霸的时期。对此，历史学家称之“中原逐鹿”。可怕的是：人们曰之“鹿”，仅仅醉心于它能给予捕获者及其子孙后代，至高无上的权力和享不尽的荣华富贵；而往往忽略了它凶险的另一面——不管你得到还是没有得到，都意味着巨大的灾难。
不是么？得到者满心欢喜，大摆庆功宴，犒劳三军将帅及功臣谋士。然后把它圈养起来，供一己或一家之人，先后轮流把玩观赏。问题就出在：一己之人或许有经国济事之雄才伟略；一家之人里面就难免有个把蹩脚的孬种，也有主宰赏鹿的机会，让鹿逃出皇宫大内，流落于天下——或许并不是孬种惹的祸，而是这鹿娇贵，在皇宫呆腻了，也想到村镇乡野，舒筋活骨，换换口味。于是，祸及孬种一族，也殃及黎民百姓。因为在原来的土地上又重新开始与前几轮没有多大区别的新一轮的逐鹿游戏——极其残酷又十分悲哀。其残酷在于：这种逐鹿游戏是在集团与集团之间展开的斩草除根式的兵戎相见，非要把敌对的集团从自己的视野内永远抹去不可。于是，处在集团与集团夹缝之间的黎民百姓，生灵涂炭在所难免；而在这块土地上，历朝历代普通百姓用智慧和血汗所创造的物质财富，也被摧毁殆尽，类如阿房宫香消玉殒。其悲哀在于：每隔几百年，甚至更短只有几十年，整个民族，就要陷入轮回大动荡——不仅剧烈到翻天覆地，而且短则持续几十年，长则上百年。同时，似乎整个民族永远没有智慧摆脱这个轮回怪圈的纠缠，只能任其摆布折磨，只能在其中苦苦挣扎。
因此，这种历史轮回悲剧，不仅仅是皇家个人恩怨的报应，而是整个民族的不幸。
也因此，不得不折服于西人在政治上高瞻远瞩的智慧与博大坦荡的胸襟。
在雅典的政治领袖里，有一位名叫伯里克利的，在一篇著名的演说辞中说：“……政治不是为少数人独占，而是为多数人共有。任何人都有平等的发言权。一个人的才能超过众人，我们就给他很高的地位。假使有一个人能为国家做事，虽然出生贫寒，但我们不能因此阻断他的仕途……”。由此观之，可见：政治为多数人所共享而非个人私产，这一政治理念，在西方由来已久。
于是，其追逐最高政治权利的精神和方式，与国人大相径庭——假如也把最高政治权利比作“鹿”，那么其高明之处在于：定期把鹿从皇城国都主动地逐出，有意让其奔走于乡野，穿梭于城镇，并告之于该国公民，人人尽可逐之——至于鹿由谁捕获已不重要——因为只要是该国公民也只要其遵循逐鹿原则，足矣。
不是么？不管由谁捕获，决不意味你一己或你一家，可以完全把它占为己有。因为整个社会或整个民族已经形成一个共识：鹿属于大家，大家也该定期逐鹿。因而，人们可以用投票的方式，温和地来表决一届政府的去留。从而，有效地跳出了轮回动荡的怪圈。
因此，两种逐鹿方式，孰优孰劣，不言自明。
也许国人的逐鹿方式已属历史，被尘封在历史的记忆里——犹如妖魔鬼怪被锁镇于道教圣地龙虎山，再没有哪位敢像《水浒传》中的洪太尉去误走它！
2000-11-20
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1
在心事不定之际，我总会想到：万里之外的边塞，万年之前的人类，抑或政治清明时候的社会……成吉思汗，像蒙古草原的风呼啸而过；朱元璋，像江南的牛在水乡的田地里一遍又一遍地翻犁着；满清的个个皇帝，都把自己的帝国想象成：地大物博，力大无穷——是脑中的阿Q细胞在作祟，还是着实夜郎自大了一回？！
对此，我真想说：所有的这些……再见吧！可是，所有这些，却像死鬼在我的思绪天空中纠缠不休，时而翩跹起舞；时而幻化成狂风暴雨；时而掀起海天巨浪……
历史，常常像小孩喜欢开着一些简单的玩笑，可却捉弄了一批又一批精明的政客，睿智的哲人和英勇的将帅：第一次世界大战，德国被打得趴下了；但是第二世界大战，又是它在兴风作浪……马克思的理想，曾经红遍了半个世界，像花一样艳丽惹人；但是在如今的东欧与俄国，许多人却把其看作集权，腐败和贫穷的根源。
历史，有时更像一部戏：以喜剧开始，往往以悲剧收场；以悲剧开始，往往以喜剧结尾。难道真如人们所说的？——苦够了，就想吃点甜的；甜够了，就巴不得偿点苦的。
于是，我真想用眼下时髦的话语说：历史，您真逗！
是的，历史，像一位阅历沧桑的老者，顺着时光的隧道蹒跚走来，指着天，又对着地，然后用双手托起一轮巨大的太阳，郑重地告诉我们：太阳在谁手里，谁就辉煌无比；谁就至高无上！
如此看来：成吉思汗曾拥有过太阳，后来他的子孙把它弄丢了；朱元璋也曾拥有过太阳，后来也被他的子孙弄丢了．．．．．．惊乎抑或悲乎，甚而痛乎？！个中的滋味谁能明了。
2
感激寂寞，在无聊时，温柔地关顾着我。但又用尖利的匕首，指着我说：自杀吧，在空虚中，在孤独里，在黑夜的狂潮袭来之际，你什么也不做！
可是，近的山，远的海，更辽远的草原与沙漠．．．．．．热闹着的都市以及汹涌着的人群和每一盏闪烁着的灯光，都那么平静那么悠闲。我一个孤寂中的人，即使如火山一样能迸涌，又能如何？！
于是，在感激寂寞之时，我又不得不用心去搜索书籍之外的一种嘈杂之声。
大街上奔流而过的汽车，鸣着急促的声音，并没有引起衣衫褴褛的乞丐们驻足而望，但汽车喷出的尾气却把他们的脸给抹黑了；报纸上杂志中电视里，天天都有令人兴奋不已的消息，但是每当矿难发生之后，许多人都来了——有的是各级官员，有的是各路记者，当然其中少不了受害者的亲属，可是他们的脸个个黑得比乞丐更难看……
也许人们不禁要追问：咋啦！这个社会的每个人，总要在死人之后，才知道——该忙一忙。
人，固然要死——只不过，要死得理直气壮，死得其所。亚历山大大帝及其大军，今安在？！他们中或为了帝国战死沙场，或凯旋而归寿终正寝；而我们的煤炭兄弟们，本来可以避免不死，却因为部分矿主的黑心，部分监管官员的贪心与无心，在利益的驱动下，矿工们粗心地把自己的性命不可避免地送上不归路。
于是，在感激寂寞的同时，我不得不害怕寂寞——因为寂寞带来的思考是无奈的沉重。
99-3-14
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穿过岁月的时光中，我如一匹脱缰的野马，驰骋在思绪之夏季苍茫的草原，于百花如繁星般盛艳的辽阔里，追寻时光的倩影，听到与看到什么？
1．英雄
一位英雄在梦幻的指引下，踏着达达的马蹄声，赶到了蓝色的多瑙河，果真看到温煦和暖的阳光与天上圣洁的云彩，随一位仙女似的姑娘轻盈地飘舞，幻化成美妙的弦乐，驱赶着他心头长途奔袭的劳顿。当他正欲下马——不是用世俗的眼神来观览——而是用一种征战沙场的壮士之情怀携她一起转战南北，可号角吹响了军令——战事危急，出征刻不容缓……
可是，谁能想到——战事了结之后，等待的是一场瘟疫的肆虐与再一次死亡的接踵而至。在那年月，他天真以为只有策马扬鞭式的征服即可荡涤人间的苦痛与污浊，可是，当死亡在瘟疫的唆使下，露出邪恶的魔抓，不问青红皂白地在笑靥灿烂的人群间实施其阴风凄雨的恐怖……他明知那是邪恶的魔头——可只能挥舞着手中那柄历经沙场的佩剑，怒吼出猎猎旌旗……而她却随着那邪恶的魔头狰狞的狂笑，如一缕青烟消失在飓风中。
2．凡夫
谁都知道——大旱下的炎炎烈日，正向龟裂的大地，吐露着巨蟒信子似的贪婪，歹毒地吮吸着夜里繁星撒下的仅有的清泪。可你——一介凡夫，却在连空气也着火的酷热里，忙碌着——仅仅为了即将蔫干的禾苗，拼命地撒水。无疑是在奋力地赈救，可是，额头滴滴的汗珠与偶尔吹过的炙热的风，对话成一层层盐花的晶莹。啊！是谁在赈救谁呢？也许只不过是凡夫在一厢情愿地挣扎罢了。
3．帝王
不需祷告，也不必叫唤，他来了，以天子的名义，召集所有的人一同聚会，商讨天灾的对策。
英雄说：“我手中虽然还有那柄所向披靡的利剑，但我的心却与那缕青烟一起弥散在广袤的天宇。”
凡夫说：“河里早已干涸，幽幽深井也无滴水。”
帝王掩面叹息：“看来只有祈求自己的老爸——上天了。”

2008-4-2
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