《无题》-----写于07年清明
文/冷巉

一

楼台忽见草木青
花红柳绿又一春

百般爱恋无人矣
惟余鼎香穿瘦影

几月几日谁与舍
何处不闻天堂声

白二河上断肠咽
韩溪河下不堪闻

红尘锁眉徒添累
阴阳相隔梦无准

夜色无声茶香暖
疑似月光临宫殿

回首始觉红颜老
多少心字刻天角

二

夜幕吞噬了清啸
祈祷无处藏身

随着你的飘渺
摇曳出爱的重临

徘徊依旧
轻剪答案在风尘

料是浮生重现
懒与你三世唱清音

22:30 2007-4-5

初来此版，还请多多指点。

问好！

“人生” 文/冷巉

何以说我们背离了宇宙人生的真实呢？我们知道，人是有精神和肉体组成。我们可以设想，精神在人身内发光（这里是比喻，表示起作用），是给人以应付周围人事、环境的，经过千秋万代，它还只发展到仅能应付实际生活的一些主要问题。可是在漫长的岁月中它似乎终于超越他的直接需要，随着想象力的发展，人类思考的事物直接指向了产生我们的宇宙，同时也指向了这种思考本身。

大多数人不大思考。他们接受他们在世界上的存在；他们是盲目的奴隶，他们被驱向这边，驱向那边，竭力满足他们自然的冲动，直到筋疲力尽，犹如烛光般熄灭完事。他们的生活纯粹是本能的。也许他们这样倒是更大的智慧。不过，倘使你的精神发展到发现有些问题逼着你回答，而你发现那些已知的老答案不能令你满意，那你怎么办呢？

有许多人说人生应该这样，人生应该那样。我倒以为那是想的太远了，考虑人生应该怎样之前，首先应该是一个人，这就是说首先“人要做人”。那么什么是做人呢？孟子有句话说：“人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”人之所以异于禽兽者，即是人之所以为人者。一个人若照着人之所以为人，人之所以异于禽兽者，去做，即是“做人”。若不照着人之所以异于禽兽者去做，而是照着人之所以同于禽兽者去做，即不是做人，而是做禽兽了。这里做的意义，如“做父亲”，“做儿子”，之做字。作为父亲或作为儿子的人做父亲或儿子所应该做的事，即是做父亲或儿子。是人的人，做人所应该做的事，即是做人。是父亲或儿子的人，不做父亲或儿子所应该做的事，即是“父不父”，“子不子”。如果是人的人，不做人所应该做的事，即是“人不人”。就是说这个人不是人。在中国话里，我们骂人，常用“不是人”，这种说法是有思想背景的。

从另一方面说，作为父亲或作为儿子的人照着父亲或儿子所应该的去做，即是“父父子子”。如果一个人照着所应该的去做，即是“人人”。“人人之至者是圣人”。圣有“完全”、“圆满”的意思。一个人对于某种技能，如果认为已经达到完全、圆满的程度，我们称之为某圣。例如有人称杜甫为诗圣。称之为诗圣的意思，就是说他对于“做诗”已可认为达到完全、圆满的程度。一个人如果对于“做人” 已可认为达到完全、圆满的程度，则可成为人圣，人圣即是圣人。

一个人的世界观如果是指引这个人朝着做一个人，做一个完全、圆满的人的方向，这就是符合宇宙人生真实的世界观。事实上，这么说是非常不确切的。因为，一个具体的个体的人的世界观的建立来自于他对宇宙人生的觉解，这种觉解当然不可能都是完全、圆满的。

每个人都是以自己业已建立的世界观来指导自己的行为——做人，不同世界观的人针对同样的事情也会有不同的行为，因为在他们看来，这个事情对于他们是具有不同意义的，这种不同的意义就构成他的某种境界。同时，世界观会随着社会实践而随时改变，其境界也会随世界观的改变而改变。

问好，我打不开金三角？

网址？

《冷婵》
文/冷巉

荒诞怪异的冷婵正行进在颠倒的世间
它一定不是从阴冷和潮湿中走来悲悯的泪水
仿佛忧伤的灵魂承接着来自佛陀的爱意
那种与天同舞的喜悦正等待着精彩的情节
它是从尧时代飘摇至广寒宫的精灵
它是从七千岁高龄的埙思想中走来的立秋之音
它是因了生活的缘由还是缘于佛学的概论进而波澜不惊
它是长月之中冷婵的化身，嫦娥仙子善良的灵魂
它是在文化底蕴与创造中演奏着一曲冷艳的凄美还是宿命的悲剧
它是经萧邦的万世经典演绎着伟大的天分，高尚的目标，非凡的气质
千年不变的表情飘渺的跳跃在万世不辞的誓言
随风而舞的距离正孤单地撕碎冷艳落寂的埙音
拆开尘封在冷婵上面的封印，吸上一口那淡淡的幽脊、恬淡的优雅
然后把充满温馨的生命，灌注几片友谊、自由与浪漫
瞬间缕缕清香，一种情感，却透心扉。飘动之间一种超脱之感
只一伸手处，却是如此的脆弱，虚无，但又无法摆脱
冷婵只是一堆残存的碎片，经过漫长而烦琐的三生三世
正幽幽地向你讲述着一幅又一幅遥远又飘渺的画面