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雾都重庆。轻轨颠晃。特别喜欢解放碑到杨家坪这段路程。沿途的风景很美，一撞撞摩天大楼伴着长江上往来穿梭的游船，激情重庆就像王惟山水诗的现代版。车内的花影缭绕，若肥若瘦或红或紫或绿的美女人群，似若云霞，勾成一副绚丽的画面。记得有一段时间带着民国才子张资平和穆时英的文字随便翻翻，配合着这样景致，很有风情，仿佛回到了那个激宕的时代。
轻轨轻轻颠晃中，不禁怀念起那位女友，想起3年前同游南山一棵树的场景。山城如幻如梦，夜色中一切尽显激情火热之意。回味起了曾经的爱情的细节。这旧爱罗衣上的香水啊滴在我的心头，蔓延开来。蔓延开来。她蕙质兰心玲珑古韵；她，仿佛自唐诗宋词中走出古代女子。
轻轨依然前行，隆隆滚滚。思绪凶涌。不由自主地想念她了。。。
清河郡百忍堂张氏直系世系表
【黄帝—张挥—张良—张宁—庭俊支世系谱】
【0】黄帝(1)：[位100年（岁）]。少典国君之后，国有熊号有熊氏。生于姬水、故以姬为姓, 讳轩辕。娶有嫘祖、方雷氏、彤鱼氏、嫫母四室，共生二十五子。唯青阳与夷鼓随父姓。此外：酉、祁、己、滕、藏、任、荀、僖、佶、儇、依等均是黄帝之子孙。(注: 今陕西黄陵县北桥山建有黄帝陵。有资料载:少典生勗其，勗其生巨駓，巨駓生芒昧，芒昧生夷栗，夷栗生柏坚，柏坚生节，节生赫胡，赫胡生封胥，封胥生依卢，依卢生启昆，启昆生轩辕黄帝.黄帝生于公元前2708年, 位于前2697年至前2598年. 玄嚣为黄帝95岁前2613年所生次子,即位于前2597年. 喾（4）位70年.挚（5）位9年。喾是黄帝第四代, 生于前2470年，距第二代玄嚣143年。十五岁佐颛顼, 前2435年即位，此记述可能有误.)
【0】少昊(2)：[位84年(岁)]。名玄嚣。国有青阳,曰青阳氏，金德王天下, 号金天氏,能修太昊之德, 故称少昊、所生第五子名挥。（注：《史记·五帝本纪》载:“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣[亦说方雷氏所生]，是为青阳，青阳降居江水。”玄嚣生于江水，封邑青阳。青阳是挥成长、生活的地方。今山西太原晋词之西南有青阳沟，青阳庙。）
【001】受姓始祖张挥：玄嚣第五子、黄帝之孙，始制弓矢、为弓正，颛顼(3)[位78年]时赐姓张、名挥。受封广平府，分冀州之城——今河北来醢、南宫，山东的醢清、夏津、武城、高圹、平原古清河流域一带。生子: 昧、般.(注:河南濮阳颛顼时都城，亦说是张挥得姓之地，今濮阳建有张挥墓。从帝王执政年累计张挥约生于公元前2400年左右，上述资料应生于公元前2550年前.)
【002】昧公：玄冥师，司水正，分诸汾川，掌水旱疾疡之职。居太原尹城，世享其祀，尚有庙存。生子: 允格[台骀]。【003】允格[台骀]公：继父业，疏通汾河和洮水，为汾神，庙今尚存。生子: 伊源。【004】伊源公：司水正，居太原，生坤。【005】坤公：生敦吾。【006】敦吾公：生郊。【007】郊公：火正官，生重熙。【008】重[仲]熙公。执掌火正，生吴光。【009】吴光公：发明火灶，为灶神，生侯。【010】侯公：尧（6）在位九十余年间任大夫,治水有功，乙巳封幽州侯。生三子: [钦]若、敬和、立方。【011】钦若[立方]公:唐尧时大夫,袭父职。尧时大夫，生颛[天杰]( 注:据尚书《尧典》载尧“命羲和钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”这里的钦若, 是指人, 还是指事, 若指人证明佐尧的不是立方，不是若，而是钦若。这样【013】须[钦若]有误)。【012】颛[天杰]公：舜(7) 在位三十余年间, 佐禹治水有功，列诸侯之长，任茂州侯，生须[钦若]。【013】须[钦若]公：袭父职，与诸侯会禹(
[前2080至前2070年]于涂山。生桃、榆。（注：从尧初至禹末130余年间传四代. 有的谱在此记了九代，均13年一代，明显有误。是否传抄时将侯公前的坤、敦吾、郊、重熙、吴光几代抄在此处了，故将此五代记在侯公之前。另: 从张挥至禹末传14代. 则喾生于前2470年为正确。从喾即位于前2435年至禹初前2080年, 相距355年。以帝王执政年累计相距200年.两者相差150余年,则说明帝王次第和执政年代有误. 若帝王次第和执政年代正确, 则张氏先民此段记述有误.).【014】榆公，生卧、临。【015】临[卧]公：仲康(11)在位十三年间大夫、佐相生宜。【016】宜[宣]公：帝相（12）时大夫，生阳。【017】阳公: 帝相(12) 时大夫，生安。【018】安公：浞塞时大夫。寒浞杀羿，自立辛酉徽为侯[公元前1900年前后]，生考。【019】考公：少康(13)[前1868年至前1847年]时大夫，生承。【020】承公:帝槐(15) 时大夫，生喾、璺。【021】喾公: 帝芒(16)时大夫。生三子: 珑、琦、珍。【022】琦公：帝芒（16）时大夫，生契、希。【023】希公:帝扃(19) 时大夫，生燧。【024】燧公：帝扃（19）[帝廑(20)]时大夫，望重山学通坟典。生秦、泰。【025】秦[泰]公：(各谱一致)孔甲（21）在位十九年间任大夫，生还。【026】还公: 帝发(23) 时大夫，生纯。【027】纯公：夏桀（24）在位四十年[前1641年至前1602年] 间大夫，商汤（25）时大夫，生质。【028】质公：生康。【029】康公：太甲(29)[前1544至前1527年] 至太庚(31) 年间大夫、雍州侯，生启。【030】启公：太庚(31)时大夫，生立。【031】立公：(各谱一致)小甲(32)时大夫，生瑰[玫]。【032】瑰[玫]公：雍己(33)时侍郎、大夫，生和。【033】和[秣、秋]公：雍已时大夫，生雍[庖]。【034】雍[庖]公：太戊(34)时青州侯，生显。【035】显[颢]公：祖乙(3时大夫，生休。【036】洙[休、沐]公：祖乙（38）时大夫，生逸、逊。【037】逊[逸]公：沃甲(40)时天官，生郢。【038】郢[都、郁]公：祖丁(41)时司空。生取。【039】取[助]公：南庚(42)时大夫，生须、顺。【040】顺[须]公：阳甲(43)时太守，生圉。【041】圉[园、图]公：盘庚(44)[前1328至前1300年]间任大夫，生肃。【042】肃[萧]公，生昶、永。【043】永[昶]公：小乙(46) 至武丁(47)时将军，佐辅迁华阳，生浚。【044】浚[俊]公：武丁（47）时将军，生惠。【045】惠公：武丁（４７）［前１２５０—前１１９２年］时将军，生谊。【046】谊公：祖庚（４８）时司马、豫州牧，生稳。【047】稳[穗]公:文丁(53) 时太史，豫州牧，生元。【048】元[允]公：武乙（52）[前1147至前1113年]时天官，帝乙(54)[前1101至前1076年]大夫，生子正、奎。【049】正公：帝乙（54）[前1147至前1113年] 时司马，封南北侯，周武王时大夫，生炳。【049】奎公:讨周拒封元帅。【050】炳公：武王(56)[ 前1046至前1043年]至成王时卿士、大夫，生振、辰。【051】辰公：周成王（57）[前1042至前1021年] 至康王时先锋，生本。【052】本公：昭王(59)[ 前995至前977年] 大夫，生灼、燥、焰。【053】灼公，生衮。【054】衮公：穆王（60）[前976至922年]时大夫，生充[宪]。【055】充[宪]公：穆王（60）[前976至922年]时大夫，生凌[灵]。【056】灵[凌]公：夷王(64)[前885至前876年]时大夫，生宏。【057】宏公：厉王（65）[前878至前842年]时大夫，生道、绅。【058】道[策]公：厉王（65）[前877至前841年]时大夫，生仲。【059】仲公：(各谱记载一致)字广明、号仲甫，河北清河人，宣王(66)[前827至前782年]时卿士。子：逸、众。[中华姓氏通书“张姓”一书中载: 生子:象、宜]。【060】逸[象]公：周大夫，【061】熙[伯谦]公：幽王（67）[前781至前771年]司徒。【062】信明公。【063】实公。【064】禹臣公：厘王（71）[前681至前677年时大夫。【065】老公：中华姓氏通书“张姓”载：字高龄[陵]，生活在周惠王（72）[前676至前652年]，晋献公时代。居长安，为晋大夫.拜中军司马。晋献文子"成室"时，他和其他大夫一起去参加，看到那盛大的场面，曾大发感慨：“美哉轮焉，美哉奂焉，歌于斯，哭于斯，聚国族于斯”，具有诗人气质。(注: 仲至老约150年, 传六代.有谱载：老，晋成公时大夫，军中司马，前572年晋侯悼公即位为侯奄。[与骼为同时代人])，【066】元驭[元淑、宣武]公：顷王（74）[前618至前611年]时大夫。【067】骼公：晋大夫，[生活在前５７２至前５４２年左右]。【068】君臣公: 晋大夫、军中司马，晋平公即位[前557年]，改服修官，徒居曲沃。【069】趯公：晋大夫[生活在前５４１至前５０１年左右年]。【070】奉义公：敬王（81）[前519至前474年]时为晋大夫。【071】进明公：周贞定王（８３）［前４６８至前４４２年］了对赵国大夫。【072】孟淡公：赵臣，生活在前４５４年前后。【073】侯公：字仪昭，周考王(86)[前440至上前424年]晋国大夫。（注：有谱记侯公：《左传》成公二年[前589年]记载，侯会诸侯战于鞍，以必死致胜，位列忠贞侯，事见《史记》。[约与骼为同时代人].有资料称为另一张姓之始祖。待考.）【074】唐相公，【075】抑公：中华姓氏通书“张姓”一书载：公元前403年三家分晋后，由晋大夫升韩相。(注: 从仲至抑, 从老至抑均约25年一代.)【076】朔公：韩相，（注：本谱抑、朔是二人，他谱抑、朔为一人，从生活年代看，应是二代人，若是一人，而五世相韩，则只有四人。若指五代韩侯相，则有多出抑朔和仓所侍韩君。本人倾向五世张公为韩相之说。）。【077】仓公：韩相，公元前385至前333年昭侯时，劈荒田，兴水利、治农桑，建学校，练三军。【078】开地公：公元前358年至前300年，先后任昭侯、宣惠、襄王相. 生平、厌。【079】平公：与孔子六世孙孔斌是同时代人，公元前295年至前250年任厘王、桓惠王相。卒于公元前250年，至此五世（代）相韩, 生良, 元[胜]。（注：从抑至平约180年左右传五代，均36年一代，他谱记抑朔、开地、平三代，均60年一代。）【080】张良公：安徽毫县人，字子房，生于公元前273年、戊子年八月十八日午时，卒于公元前189年。今河南省南考县城西五公里、曹新庄火车站西南侧有张良墓。生平见传。生子：不疑、辟疆。【081】不疑公：袭父职为侯，吕后元年封恒山王。卒于吕后二年[公元前186年七月]。生子：典伟、典高。【082】典伟公：字存敬，为汉惠帝御士大夫，汉文帝[前179-前157]时为清河太守，封清河郡公，遂居清河里仁乡孝节坊。生子四：默、黔、然、鹿。【082】典高公：汉武帝[前140至前87年]间上关太守，生子通。【083】通公：清河判史。生子无妄。【084】无妄公：公元前73年至前49年汉宣帝时任大理评事。生子里仁。【085】里仁公，生子皓，【086】皓公: 生纲。【087】纲公：哀帝时任都检点，公元元年至5年平帝时佐辅，王莽篡位时尽忠。生子大顺。【088】大顺公：生子三：道圣、道陵[生于公元34年，]、道宏。【089】道宏公：江苏丰县人，兖州太守、后隐居高尚。生子觉。【090】觉公：生子宏嗣。【091】宏嗣公：生子匏。【092】匏公：生子：纯、湛。【093】湛公：生子起。【094】起公：生子：文、春。【095】文公：生子璁。【096】璁公：生子谦。【097】谦公：殿前都督将军,生子景淳。【098】景淳公：苏州通判, 生子：荣、材。【099】材公：生子矩。【100】矩公：生子瓒。【101】瓒公：生子俊。【102】俊公：生子辉。【103】辉公：生子恂卿。【104】恂卿公：生子权。【105】权公：字文仲，隋文帝公元581至604年间任东都地方官，吾宗自赐姓后世居河北清河流域，后迁沛国、即今江苏沛县至徐州一带, 隋初公权由徐州彭城县迁东都，遂世为东都张。生：泉、景、升、高、晃五子。【106】景公：生：世英、世隆、世籍。【107】世英[籍]公：生：孟良、仲良、季良。【108】孟[季]良公：唐宏文馆长大学士，阳州太守，工部郎中，仁德高尚、玉洁冰清、敕冕旗钺，任淮安府都督，工部尚书，改政监民，移风易俗。生子：俊、杰。【109】杰公：生：祁、楚、桂、荣、朴。【110】朴公：号实甫，唐玄宗天宝、公元742至756年间登明经高第，宰长沙卒于官。生子二：安、宁。【111】张宁公：与孔子37世孙孔巢父是同时代人。张良之三十一代孙，号康叔、别号清牛涧主，生于开元十九年731年辛未九月初九, 天宝十年751年辛卯第进士, 初授相国府司马, 改除御史大夫, 天宝乙未755年,安史之乱时，兄安随父任，不能守其园，归葬万寿村。宁为父兄守灵于墓侧，日夜哭泣。丁酉757年既起复前任，升国子监祭酒。与陆挚、韩愈相友善，因与卢杞[公元784年前后为相]不协，于德宗建中三年782年归隐江西三溪，为三溪张氏之始祖。卒于宪宗元和元年806年八月，享年七十六岁，(注:按柳浑-夷旷著墓志铭载：“宁者八十矣，……不幸十月，公以天年终归”。应卒于810年十月.),葬于武陵紫鹿岭、琵琶山下，庚山甲向，刘、聂二氏生：琼、告、玿、璇、、瑗、灌六子。【112】玿公：字大伦，唐宪宗丁酉进士，元和十一年、公元817年任上谷太守，升东都国子监司空。陈氏生：邺、郾、鄢、景、禹五子。【113】邺[郾】公:生子钟、镒，【114】钟[铸]公：生子祜，【115】祜[小五]公：生子文儒，【116】文儒[圣甫]公：生子四：怀卿、怀敬、怀仲、怀裕，【117】怀仲[谕]公：生子处中，【118】处中公：生子绍政，【119】绍政公：王氏生子四：二一、二四、二七、二八，【120】二八[七]公：生四子：八五、八六、八七、八八，【121】八七公：生子十二，【122】十二公：生子六一，【123】六一公：生子二: 七三、七四，【124】七四公：生子十三，【125】十三公: 明氏生子桥、以诚，【126】以诚公：明初状元。官授江南部政。任江西吉安府泰和县令,居江西淮安府清河县张家村。与陈氏合葬淮安府清河县张家村，生基坟内有碑，生：凤、凰。（注：从宁至以诚约590左右年，传15代。据清河流芳谱系载120世张以诚, 有鉴、钟、铎、如镜、京、铨六子。而无上下世系之记载。张以诚是同名同姓, 还是一人两户,待考。）【127】凰公：知县，迁吉安府泰和县，与陈氏合葬江西吉安府、泰和县鹅掌大丘，生基坟内有碑。生子复宗。【128】复宗公：拔贡，与赵氏合葬泰和县鹅掌大丘，生基坟内有碑。生子鼎轩。【129】鼎轩公：举人，与陈氏合葬泰和县鹅掌大丘，生基坟内有碑。生：百万、百千、百山、百海、百江、百淮、百河、百汉八子。【130】百汉公：举人，与刘氏合葬泰和县鹅掌大丘，生基坟内有碑。生子十：长世乾迁广西、次世元迁南昌府、三世亨迁江西临江府、四世利迁赣州府、五世贞迁江西抚州府、六世温迁建昌、七世良迁瑞州府、八世恭迁武昌府、九世俭迁汉阳县、十世让留泰和县。【131】世贞公：子庭俊，(注：据张培忠查实世贞公著有“张世贞图注王叔和脉诀四卷”，以及仁和张廷俊选有“同怀集一卷，卷末附以己作。序言仿顾阿瑛之《玉山草堂》”廷俊与庭俊都是江西人，是同名同姓，还是一人两家，我谱笔误。待考。)【132】庭俊公：约生于公元1550年至1570年间，明万历年初、由抚州府金溪县十三都迁麻城县孝感乡、继迁四川省长寿县葛郎桥桃花街，万厉二十九年、公元1601年，明廷平播州杨应龙反后，号召四乡人民到遵义[播州]定居，时播州[遵义]隶四川省辖，公元1603年左右。庭俊公从长寿县来遵义定居。时遵义境内仅九千余人，相当於现在一个居民组境内一人。清雍正五年丁未割隶贵州。(注:以诚至庭俊约230年，传六代。庭俊至今440年左右, 长房16代, 么房13代.)。【133】应、【134】时、【135】之、【136】沛、【137】朝、【138】凤、【139】子、【140】单、【141】永、【142】鸿、【143】祖、【144】德、【145】肇、【146】忠、【147】良、【148】家、【149】声、【150】远, 【151】益、【152】昌, 【153】本, 【154】源, 【155】培, 【156】英, 【157】后, 【158】光, 【159】显, 【160】再, 【161】明, 【162】扬 ……
附：--唐朝“十柱之国”清河张氏家谱之民国续谱--
吾之祖籍乃河北清河〈今河北清河及枣强，南宫，山东临清，高唐，平原一带〉望族。乃原西汉留侯张良之后裔。唐代张文瓘为我之祖先。据家谱记载，瓘公幼年丧父，公事母亲，长兄，以孝友闻。唐贞观进入仕途，深受英国公李珏赏识。瓘出任大理卿〈全国最高司法长官〉他执法平正，以理服人。后升为参知政事〈相当于宰相〉，侍中。高宗识公为近臣。由于清河张氏在政坛上的巨大影响力，唐朝皇室遂把清河张氏设为“十柱之国”。
瓘公之胞兄张文琮亦官至户部尚书，堂弟张文收晓音律。太宗召他入宫参与制定雅乐。张氏三兄弟都位至显职，各在门前树里一戟以示身份。时人誉为“三戟张家”。张文踪的儿子张锡又先后相武后，韦后，封平原邵公，成为清河张氏又一位宰相。
瓘有四子，潜。沛。洽。涉。分别任魏州刺史，同州刺史，卫尉卿，殿中监，官阶都是三品，年俸二千石。加上张文瓘位居宰相，全家年俸超过万石，故此，人们称张家为“万石之家”后代诸多谱书亦把清河看作张氏郡望之首，甚至认为清河是张氏的发源地是张姓的始封地。
下图片为民国十一年〈1921〉我曾祖父张世远公，号吉堂建修。此家谱现传于我处珍藏。乃清河张氏传家宝之一。〈张氏脉派：玉洪大学久，隆闻世第昌，忠良家道盛，永远福瑞祥。〉
我之祖先:张文瓘公：--
我之祖先张文瓘公【公元605—677年】，字稚圭，于隋炀帝大业元年（公元605年），出生于清河郡（今邢台市清河县张宽乡）张氏的名门望族。该族原为西汉留侯张良的后裔。文瓘出生在世代为官的家庭里，自幼就饱读经书深明礼义。他孝敬母亲，尊敬兄长，以孝友闻名乡里。
唐太宗李世民登位之后的贞观（公元627—649年）初年，张文瓘通过明经科考试，被补作并州参军，步入了仕途。当时，英国公李绩为并州长史，他协助李绩料理军政要务，无不得心应手。李绩夸赞他为当代的管仲、萧何，说他有名相之才，并对他以深厚的礼遇相待。
张文瓘屡经升迁后，成为朝中的水部员外郎。当时，他哥哥文琮是户部侍郎。因按照当时的制度兄弟不许并居台阁，张文瓘又被调任云阳县令。他在云阳为官清正廉明，治理得政通人和，深受百姓称赞。唐高宗李治的龙朔（公元661—663年）年间，因他政绩显著，屡加升迁，官至东西台舍人、参知政事，成了名副其实的宰相。不久，又迁升为东台侍郎、同东西台三品、兼知左史事。
咸亨三年（公元672年），张文瓘改任黄门侍郎，兼太子左庶子。不久，又升迁为大理寺卿，依旧参知政事，成了主管审理刑狱的宰相。他上任后，不到十天，就把多年堆积下来的四百余件疑案审理清楚，无一不当之处，使许多冤案都得以平反昭雪，真有罪者，按律治罪也毫无怨言。当时的人们都夸张文瓘执法公平而宽恕，称其为张青天。上元二年（公元675年），张文瓘被任命为侍中，兼太子宾客。大理寺所辖各狱中在押的囚犯，听到张文瓘已改任，不在掌管刑狱的消息后，都大放悲声，痛哭不止，其情其景感人至深。张文瓘身为一个主管刑狱的宰相，经他审理定罪的犯人，竟对他有如此深厚的感情，这真是举世罕见的一大奇事。由此可见，张文瓘真不愧是被人称之为有管仲、萧何之才的贤臣名相。
仪凤二年（公元677年），一代名相张文瓘与世长辞。他享年七十三岁。死后高宗皇帝追赠他为幽州都督，谥号为“懿”。又因张文瓘生前辅佐皇帝能够尽忠尽孝，其精神可嘉，特颁诏书，命其陪葬昭陵，也就是让他安葬在唐高宗的父皇唐太宗李世民的坟边，使其继续为大唐皇室尽忠尽孝。这是封建帝王对开国元勋、辅国元老死后的最高待遇.
由于清河有张文瓘和张锡三任宰相，显贵无比，因而在唐朝被列为“十柱国”之首位，成为当时最为显赫的郡望。张氏后人也因“清河世泽，唐相家声”而引以为荣.
【后记】古人云: 祖先者父母之父也，父母者已身之出矣。而父母之父母都不知，或不愿知者，何为人也。鼓此，吾历时8年时间理清本支祖源，为族人、为张姓作力所能及之事，以慰先灵，启迪后孙也。便以刻版谱为据，参阅《中华姓氏通书“张姓”》、《中国通史》、《资治通鉴》、《中华史画卷》、《夏商周年表》、等资料。采用帝王顺次与公元纪年相结合的方法，佐证世系中各代祖先应在的年代及顺次。将我支谱再次续修，电脑排版打印成册，本想在网上找点佐证资料，一看，求助寻根者多，乐意帮助族人追宗,提供谱系资料者少，仅有的少量资料中，还存在不同成度的错漏，有的十几代人中平均年差十三、四岁，有的又达四十至六十余岁，也有祖孙生活年代倒置的。于是便将我支谱系登载网上，抛砖引玉，征求各支宗亲的斧正意见，同时请各张氏网站牵头，理顺和纠正各支谱中的错漏之处，得出一个各支均认可的统一的张挥至张良世系谱，以及各分支谱系。在收到张培忠、张满意、张泽麟、张有樑等宗亲的斧正意见后，又参考了《张氏全谱稿》、“张挥至九十八世祖世系谱”，作了进一步的修正。关于各支谱系资料的可信度、准确性，我认为目前要说谁支没漏错，还为时过早。
由于学历、阅历、生活环境和区域所限，记错抄错的可能性难免，就算谁家有唐代版本，也难说准确无误，因为家谱的真正形成在唐，唐以前几千年的谱系资料，全靠口传追记和借助正史佐证。就国史而言，夏、商、周历代君王的顺次及生活年代，不也是通过断代工程，才基本确定下来，有些帝王的生活年代至今还未明确，何况一姓之史。致于他人著作，就更可疑了，目前有人提出从黄帝、颛顼至尧都是部落名称，不是具体的人名，表面上看是学术研究，实质是否定黄帝是人，进而否定张氏始祖张挥之存在、否定张姓之根源于黄帝。对历史资料，陈云有句名言：不唯上，不唯书，只为实。有的族史资料无法考证，只能采用帝王顺次和公元纪年相结合的方法进行佐证，这样就打乱了原来世系的顺次，关于考证历代祖先名讳之事，本人认为难度较大，首先是名、字、号和笔误难以鉴别，其次还存在记的是生父的祖先，还是过继父之祖先更难考证，故只能以“刻版谱” 和“全谱稿”中的名为准，他谱所载之余名为字、号，过继人的两方祖先，用[ ]括号并列之法来处理。
偶关注陕西乡党--著名作家方英文先生很久了。不仅仅因为他现在在我家乡安康某县挂职副县长，他的作品特别是其散文我很喜欢。前段时间他写的《紫阳腰》,《告别镇坪去平利》等关于安康的几篇文章，读来有身临其境之感，很有味道。方先生开博客时间不长，但在翻阅了作者博客的众多跟贴之后，本人不得不承认那里聚集的是一批高层次的读者，对作品的理解，对文学的认识，对人性的了解，都高于普通读者，也高于许多戴着“作家”“诗人”桂冠的所谓专家，文人。
在互联网上写作的作者，其写作目的按写作对象来分，大致有三：一是为所有人写作，什么主题吸引眼球就写什么，点击越多越快乐；二是为自己写作，只是找个地方倾吐一下不能与人言说的内心，没人发现最好；三是为特定读者写作，为其懂的人而写。
毕业于于西北大学文学专业的方英文，当然比一般人更通晓文学史，更明白不能进入文学史的作品就等于短命的作品，身后很少被人提起。有些艰深晦涩的作品之所以在作者身后还一再被人提起，是因为它有幸进入了文学史。进入文学史，就意味着作品被肯定，就有不朽的可能，而文人的“不朽”感，是驱动他们写作的动力。
在这一点上，其长篇小说《落红》、《后花园》想必是作者自己驾轻就熟的题材，众所周知作家们最怕的就是被人批评为主题重复，题材重复，但他很认真地写这些来自于他自己熟悉的真实故事。
事实上，一个作者如果真想写出伟大的作品来，其实应该专攻某一类题材，某一类主题，而不必每次都挣扎着“突破自己”，去挖掘新主题，探讨新手法，使用新题材，因为再伟大的作家，一生也不可能写出多部不同主题不同题材的伟大作品来。文学全才，百年难出一个，在当今这个人人都可于互联网发表作品的年代就更是百年难遇。紧扣自己最熟悉最得意的主题和题材，反复挖掘，反复探讨，或许有望写出伟大的作品。如果今天写武打，明天写言情，昨天现实主义，明天后现代主义，必然流于表面，流于浅薄，写不出自己独特的风格来。
我希望方英文先生写出更好的作品，也期待和他在家乡汉水之滨或者在成都西安见面，我有上等的紫阳好茶来款待方先生。
【2009.12.8中午】
附：紫阳腰【方英文】
周末无事，车游紫阳。小时候就喝紫阳茶，年至半百竟未去过紫阳，不够人啊。紫阳在汉江边上，猜想是很通达很便捷的。没想到实在难走！坡陡弯急，一山爬过又一山，偏又遭遇道路维修。不维修不行，因为路面被修建高速路的载重卡车铲车轧得坑坑洼洼，车行其上全然一种踏浪滚珠、大老爷坐轿的感觉。好在翠色染目白云亲颊，别有一番俗外之雅呢。翻过三座山，眼底终于浮出一个城，火车的闹，船笛的叫，顿时没了清净。细看紫阳县城，果然是重庆的浓缩，看不见碟子大的平地，怎么办？山腰上凿一个凹，凹处凸起一栋楼。就这么锛石凿凹，就这么起房凸楼，硬是在夹江的山腰上，锛凿叠垒了一个城。所谓的码头城市，压根不在乎有无平地，但求两河交汇，能把舟楫勾留缠绵住就好。浩浩任河，正是在此融入汉江的。
想不出如此一个城怎么生活，大概吵架也拉不开距离吵着吵着就勾肩搭背了，干活时则又需要捆上安全绳吧。待到进得城里，但见街道逼仄车辆单行，却也店铺比邻，色彩炫耀嗅觉缤纷。楼房的窗口玉腕一招，欲亲芳泽的话，你得车路上起伏旋绕一大圈，方可“执子之手”。及至日落西江夜色袭来，忽见城灯哗然绽放。时值秋老虎季节，人们简上衣而短下裤，为的是让胳膊腿儿尽可能地吐热纳凉。尾随人流浪进商场，再踏梯而上，发现商场顶部竟是一个很大的广场。如此叠屋架床式的建造格局，简直一个香港袖珍版！顺音乐声溜达过去，见爷们围一个圈子。圈外踮脚看圈里，呵呵，一大群娘们健美操练哩。那么肥沃的胸脯，那么柔细的腰肢，那么风致的身段，还有必要操练吗？看来娘们是大公无私的，因为娘们的操练纯粹是为了大饱爷们的眼福。所以娘们，脚一跺媚眼子同步甩出几丈远；水腰一侧一扭玉臂一斜扬，头发又抛上月亮了。娘们就不怕惹事？反正我怕惹事，手一背，走开省心。
夜里看一个资料，上面说：“紫阳腰，汉阴脚，安康女子爱做作，要看水色下白河。”紫阳、汉阴、安康、白河，是安康所辖的四个县名。当然安康如今叫市了。人生之美，十之八九由女性呈现，所以每一个地方，都把当地女性美的特点，以歌谣的形式提炼出来四处传播，犹如眉心上点胭脂，属于潜意识里的营销招徕术。而女性美的具体表现，当然是以身段最为紧要。身材之标致婉约，则绝对依赖腰肢的拿捏烘托，如此才叫一个动人。何以动人呢？细柔也。何以细柔了就好呢？有可能“把握”也。面对一个桶箍缸腰，爷们顿觉自己胳膊太短，大丈夫的自雄荡然无存，悲观主义随之而来，一声叹息，家国大事再也不来兴致狠抓落实了。
紫阳娘们何以生出如此之腰呢？次日早起溜街，似乎得了答案。总是遇见一些娘们挑着扁担，忽忽闪闪地来了，忽忽闪闪地去了。两个担笼里，是白嫩的豆腐，是带露的青椒，是拖泥的新藕，是出江的鲜鱼。忽闪忽闪而来，营养于客官；忽闪忽闪而去，生计于家庭——终于忽闪出一腰的风情与柔韧。
返回时选了一条新路，更觉得这个汉字“腰”，似乎是专为紫阳所造。路是依旧忙着拓，车是依旧不住地停。好在村村通了水泥路，绕道便是。实际上无村可言，因为紫阳人家，一概散布于山之腰岭之凹。那些粉墙青瓦或者石板房，如一栋栋达官名流的别墅，落座于青坡、半隐于绿峦，恰如次第展开的山水长卷，新意频出却也可四字概括——山腰人家啊！坡是这么陡，劳动的间歇，估计站着就能睡着，反正躺着跟站着没啥两样。如此之地，竟不时见到三五块石头拦一巴掌小塘，居然就荷叶田田蜂蝶频访了呢。至于竹子，此等俊逸灵秀之物，更是家门掩映垂瓦叩窗。所以这里的狗不咬人只摇尾，充分体现了淡泊无争的“竹下之风”。然而爱情却是要争一争的，不争就违背了好土选好种、良籽择良地的生命法则。对面山腰间，一个女子采茶，那臂腕那秀发那随风起伏的薄衫，动而态之狐狸般妖娆，直要扑过去骚个情！可是你得下山，然后再上山，等你气喘吁吁爬到女子脚下，没准人家正跟别个后生亲嘴哩。怎么办？赶紧喊山歌勾她！山腰上长大，就如此这般的，人人成了好歌手。
紫阳一名，出自道家。道家是中国唯一固有的宗教，汉江是汉文化最核心的源泉之一。道家以水为善，以茶为慧，以山为美，以歌为雅。落日岭上，渔火江中，朝晖夕阴大自在，不知功名利禄为何物。如此怀柔万物和谐自然，所以就懒得，也不屑于出现大人物了。这一结论或许荒唐，但你若是见了紫阳娘们的柔媚之腰、紫阳人家的栖居山腰、紫阳位于陕南境内的汉江之腰，你大概要颔首一笑了。
2009年8月18日·采南台
我现在住在成都某楼盘六楼，这里环境比较优美，曲径通幽，出行，购物等，甚是方便。这里的风水很好.08。5。12大地震后安然无恙。所以今天兴之所至，我来谈谈对风水的认识。我所谓风水，一定是美的风水，或是实用风水。安家的地方，环境一定要好，因为有了好的环境，就会觉得生活愉快，健康，这些是决定是否长寿或发达的因素之一。如果在一个环境不好的地方居住，就会郁闷，破财，疾病，甚至死亡。住宅的方向，或者山，树，都是环境好坏的自然条件。而人为的条件也很重要，如布置一个花园，开辟一爿草地，栽种什么树木，都足以增加环境的美感。也是风水的范畴。我坚决反对方向和五行的相生相克，而是相信美感与非美感对风水之影响。
我所谓的实用风水或者说是形势风水，就是美的风水。举例说明：众所周知，香港是世界著名的海港城市，居住在那里的人，大都是富商大贾，可以说是得益于上佳的风水。因为香港位于珠江口外，大陆和世界各地的货物都在此集散。它有优良的深水港湾，可以停泊数以万吨的轮船。香港山陵环绕，可以避免台风的袭击。这些都是良好的地理形势。成就了世界著名的港口后，其商贸自然兴盛。加之英国人长期不断的合理布置，特别是90年代回归后国家对其大力的支持，使得香港更加美丽，大气，富足。香港人是多么幸福，安乐啊。有必要说明的是香港开埠之初，英国人是并不迷信中国人所谓风水的，但英国人却懂得地理形势与政治经济的关系。上海，西安，武汉，北京，成都，天津，广州等大城市，亦都具有上佳的形势与风水的。
看相我是很相信的。因为这是实质的表现。从实质的表现，可以决定这种物质功能的程度。相书上的术语，很多都是观察事物而得出的结论。其结论通过千百年的实践证明是相当正确的。譬如，我们把不同的木头或者不同的金属用肉眼看用手摸摸，便知道其质量和用途.后来用科学的方法来测量，其结果更加正确。相传伯乐会相马，宁戚善饭牛，说明他们是经过对马牛的经验观察而来，并不迷信。同样，我们看某人说其聪明，看某人愚笨，是很容易从其实质的表现上判断出来的。健壮和软弱，一眼便知。一个人的智，愚，强，弱，等等可以决定其工作和前途，也是非常浅显的事理啊。不过现在中国人一般看相，愈来愈回归传统了，特别是90年代那些疯狂的事件〈譬如“严力气功”“邵伟光四柱”等〉不断走回阴阳五行的老路上去了。。。
说起川菜，人们一般会说：“麻、辣、烫”，实在是入木三分。我入川数年,曾经在一首诗中感叹道：“...惯于麻辣味,已是川中人...”亦常听我朋友--著名川菜食客兼烹饪大师石光华先生说川菜的特点是“一菜一味，百菜百格，口味有咸、甜、酸、辣、麻、苦、香七味之多”。其是川人在担心其他省份的人怕麻辣，而影响了川菜的生意。其实，说咸味，北京和东北人的酱菜疙瘩都能齁死人；说甜味，上海的雪菜面条也甜的腻人；说酸味，山西人用醋拌炒白菜都比红烧肉吃的美；要说香味，安徽小生王致和在北京创下名牌的青方、安徽徽州的大呆臭、浙江绍兴的臭千张、安徽淮南的臭香干、云南和贵州满街飘臭的臭豆腐，还有我在大连和山东都见过的臭虾酱、鱼酱都是饱含胺类、氨、硫化物、有机酸类挥发性气体的食物，人们却以为“臭中有奇香”。所以，只有“麻辣烫”三个字定位川菜的特色最贴切，而且这三个字不能分家，要综合在一个锅子或者盘碗里才合适。
今天就专门说这个“麻”字。也因为，说辣，统计学上认为四川第一，辛辣指数129。可是，我接触过四川以外的朋友，对辣椒的承受能力也不低。俗话说：“湖南人不怕辣，贵州人辣不怕，四川人怕不辣”，这还没有说全面，我是老陕,陕西人对辣椒情有独钟，吃辣吃得干脆,有"辣子一道菜"之说。陕西也盛产各种好辣椒，陕西最辣的辣椒和花椒也出在关中和秦岭凤州等地。当年，我在西安求学,亲眼见我同学用馒头蘸着油泼辣子一口一口吃下去，每每看到他满口通红的样子都令人瞠目。关中道上、陕南城市和农村里乡党们的饭桌上都放上一碗油泼辣子，自由取用，老陕们的辣好像黄土高原的大风，是干硬干硬的，直来直去的，一点都不拐弯的辣。但四川南北两头的省份不事张扬，吃了也就吃了，不像四川人到处吹嘘自己不怕辣。所以，我就把辣字搁到一边，说说“麻辣烫”那个领头的“麻”字。
记得一次接待广东和江浙到四川开会的朋友，他们一致说：“川菜的辣可以慢慢接受，最受不了的是花椒的麻！”说起来广东和江浙地区辣指数可能只有17 至8左右，那么他们对麻的指数可能更低。
其实，要欣赏川菜，您就必须要接受这个花椒的美味！辣椒被四川人称为海椒，说明它是从海外传进来的。考据学告诉我们，明代伟大医学家李时珍先生之《本草纲目》都没有辣椒的影子。辣椒是在明末从美洲传入中国的，名曰“番椒”，最初只是作为观赏作物，就像其他生物入侵一样的过程。明《草花谱》记载了“番椒”，最初吃辣椒的中国人都在长江下游，即所谓“下江人”。下江人尝试辣椒之时，四川人尚不知辣椒为何物。有趣的是，辣椒最先从江浙、两广传进来，但是没有在那些地方被充分利用，却在长江上游、西南地区泛滥起来。这也是四川人在饮食上吸取天下之长，不断推陈出新的典型事例。到了清代嘉庆以后，黔、湘、川、赣几省已经“种以为蔬”，“无椒芥不下箸也，汤则多有之”，“择其极辣者，且每饭每菜，非辣不可。”说明川人吃海椒的历史也就约四百来年。
吃花椒可是咱们中国人的老传统了，更是四川人的老传统。距今１６００多年晋朝的《华阳国志·蜀志》称：蜀人“尚滋味，好辛香”。花椒原产地是中国，是中国特有的香料，西餐至今还不用它。早在《诗经》中便多处提到“椒”这种东西，《诗经·周颂》中曰：“有椒其馨，胡考之宁”，意思是的花椒香气远闻，能使人们平安长寿。《齐民要术》也有记载。作为中药，花椒用途相当广泛，我国最早的药学著作，《神农本草经》即有花椒的作用。《本草纲目》说，花椒可“久服头不白，轻身增年”。花椒原野生于秦岭山脉海拔1000米以下地区。现分布全国各地。华北、西北南部为主要产地。历史上又称川椒、汉椒、巴椒、秦椒、蜀椒等，您看，有多少种称呼都和四川有关！我大胆推测，明朝末年从外国引进的那种新植物被命名为辣椒、海椒，可能也是参考了川椒之名。胡椒的命名可能也是如此。
四川花椒的品种繁多，主要有：盛产于汉源、西昌、冤宁的“正路花椒”又名“南路花椒”，颗粒饱满，色艳肉厚，油重质佳，麻香味浓。产于汶川、金川、平武等地“大红袍花椒”又名“西路花椒”，粒大色红，肉厚油重，麻香兼优，故名“大红袍”。此外，还有“小路椒”、“金阳椒”、“转红椒”、“高足椒”、“青椒”、“野椒”、“臭椒”等等，都是调味佳品。
四川因为是花椒的原产地，在饮食习惯上就把麻酥酥的川椒发挥得淋漓尽致，被麻酥酥的川椒麻了几千年，至今情有独钟。我在互联网上看到有研究说，清代以前，川椒在中国长江流域、黄河流域都大量种植，汉代至明代全国的饮食品种中较多用川椒。中国古代平均有四分之一的食品中要放川椒，从北魏开始到明代，逐渐增大，最高的唐代达五分之二，明代也达三分之一。但从清代开始，因为胡椒和辣椒的使用，川椒在食谱中逐渐淡出。如今，认真使用川椒的只有在川椒的故乡四川盆地内了。现代中国除四川人外，山东的鲁菜还吃一点麻味，其他地方几乎都谈“麻”色变了。看来，四川人在坚持继承中华传统文化，注意特出地方特色上面也很典型。
说到花椒在川菜中的地位，不但在“麻辣烫”三个字中显现，因为它在川菜中有“三椒（花椒、海椒、胡椒）之王”美称。不仅是川菜，就是中国其他地方菜谱的 “五香”“八味”“十三香”中，它都有极重要的地位。北方人做红烧、卤味的肉食，也会说：“放上花椒大料”。各地油炸的肉类、海鲜类食品，同时上桌的是一碟椒盐，那椒字，就是以花椒和盐巴为主料的。不过其他地方用花椒做鱼肉主要是用来去除腥膻味道的，吃菜的人品尝不到花椒的麻香味，算不得吃花椒。在四川可不一样了，四川人买花椒是很讲究的，爱买整粒的，一是因为磨成粉未香味容易散失，二是为了辨别质量。要买正宗的“汉源花椒”或“大红袍花椒”，要闻一闻香不香，尝一尝麻不麻，丢到嘴里一粒，麻得舌头不听使唤了，才高兴的掏钱。所以，人们都是少量的自己磨花椒粉，使用前先烘炒整粒花椒，再碾碎或磨粉备用。
再说四川人吃花椒的实践。根据我的经验，到川菜馆里吃饭，要想知道他做的川菜地道不地道，你只要尝尝他的花椒正宗不正宗就知道了。只有他使用的花椒又香又麻，让你舌头上的所有味蕾都张开来，去准备迎接更美味的佳肴，才说明，这家饭店在使用佐料上不含糊。饮食是一种文化，川菜是饮食文化的上乘之作，它的特色就是把各种调料使用到了极致，里面体现了四川悠久历史和人文传统中的幽默和夸张。如果号称川菜馆的菜肴，使用了劣质佐料，就是对中华传统文化的亵渎。所以，一粒花椒，可以检验商家的职业道德。而不会吃花椒的人，无论如何都不能说是爱吃川菜。过去到成都著名的"陈麻婆豆腐"老店吃饭，顾客要自己到窗口端那碗麻婆豆腐菜。只见红白相间的菜肴坐在热腾腾的炉子上咕嘟咕嘟的冒着热气，大师傅乘上一碗端给你以后，还要指着旁边钵子里的花椒面，说一声：“要是不麻，花椒自己加！”其实，那菜里已经放了不少的花椒面了。
在成都和重庆吃火锅，如果你要是吃麻辣的水平不高，千万记住，早一点把红锅子里面飘着的海椒和花椒用漏勺捞出来，否则越煮越麻辣。捞出来的东西会把外地来的客人吓一跳，朝天椒和花椒能装上一大碗。四川饭店里的炝炒时蔬，如空心菜、油菜苔、小白菜、豌豆尖等等，都要将油烧热后，先下花椒粒、干海椒，炸出香味，再下蔬菜翻炒。做法不像其他地方，要把炸过的花椒海椒捞出来，而是就让它们在菜里面。每次吃菜的人都会挑出一小堆花椒粒来。
四川路边卖的茶叶蛋锅里都飘着海椒和花椒。四川著名的休闲小吃怪味胡豆，吃到嘴里的第一感觉就是“麻安逸了”。四川过去端午节买的粽子，主要是椒盐粽子，里面有一粒一粒的花椒粒。四川饭店里端上来的五香豆腐干，中间有一粒一粒的花椒粒。在正宗的川菜馆吃火锅、水煮鱼、麻婆豆腐等菜肴，花椒吃到嘴里，会带来麻酥酥、热腾腾、辣乎乎、香喷喷、汗淋淋，爽彻心肺的快感和刺激，从脑壳顶麻到脚板心。
花椒是好东西呀！川人有“寓医于食”的传统，把中国传统医药知识与饮食烹调相结合，药借食力，食助药威。花椒就是一味好药，富含多种维生素及微量元素，具有顺风理气、止痛去寒的药效，能开胃、健脾、理气、止泻、驱除蛔虫、治风湿、关节炎、呕吐、腹泻、感冒、牙痛，对多种细菌有明显抑制作用，能局部麻醉止痛，抗衰老。
花椒的麻醉作用在川菜的饮食科学里发挥了作用，有人说这是“防辣涂的麻”，把舌头表层的的味蕾先麻痹了，再辣的海椒都可以对付。这可能是四川人吃海椒的武功秘籍。不过，我认为花椒的麻醉是定向的，只针对辣味，麻醉的舌头对其他美味十分敏感。所以，吃了花椒以后，你会更加容易的欣赏到“一菜一味，百菜百格” 的川菜特色。
不吃花椒，买上一些四川正宗的好花椒放在家里都不吃亏：小虫子钻到你调皮孩子的耳朵里，你用花椒油滴进耳内，虫子就会出来；厨房角角落落放点花椒，可以防止蚂蚁滋生；衣服箱子里、米桶里放点花椒可以防虫、防霉；花椒水洗头擦身，可以使头发乌黑、皮肤光洁。
就是多闻闻花椒的气味都有很大的好处。古代四川汉源花椒有“贡椒”称谓，进贡的数量很大，皇家不只是用来做菜，还用它祭祀祖先、迎神、驱疫、避邪，最主要是用花椒和泥涂墙壁，而且是用于皇帝的寝宫，所以，皇后所居的宫殿又称“椒室”或“椒房”。之所以用花椒和泥涂墙壁，就是因为花椒树结实累累，花椒又温暖、芳香，因此，一方面借花椒之气味起保胎的作用，熏陶后妃肚子里的小皇子、小公主，一方面视花椒为多子多福的象征。所以，家里摆上一些花椒，使用价值和文化意义都是很大的。
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