譚嗣同（1865年2月13日－1898年9月28日），字復生，號壯飛，齋名莽蒼蒼齋，湖南長沙瀏陽人，出身世傢，與陳三立、譚延闓並稱“湖湘三公子”。清末百日維新著名人物，維新四公子及戊戌六君子之一。

生平

清同治四年（1865年）2月13日，譚嗣同出生於甘肅省涼州府武威縣。先祖譚逢琪、譚世昌，曾祖譚文明，祖父譚學琴，其父為湖北巡撫譚繼洵，5歲讀書，15歲學詩，20歲學文。譚嗣同早年得力於母教[1]，鑽研儒傢典籍，廣泛涉獵文史百科，對中國國學有較深造詣。同時其又致力自然科學之探討，鄙視科舉，喜好今文經學。後往來於疆、隴、秦、直、豫、鄂、湘、、贛等行省，察視風土，結交名士，有“風景不殊，山河頓異；城郭猶是，人民復非”的感慨。少年與繼母不甚相得，遂養成內斂的性格。

1895年中日《馬關條約》簽訂，譚嗣同異常不滿，即努力提倡新學，呼號變法，並在家乡組織“算學社”，集同志講求鑽研，同時在南臺書院設立史學、掌故、輿地等新式課程，開湖南全省維新風氣之先。1896年2月入京，結交梁啓超、翁同龢等人。旋奉父命，入貲為江蘇候補知府，供職江寧。

曾遊歷天津、湖南、湖北等地。1896年底重回金陵，閉戶養心讀書，成《仁學》2捲。（梁啓超言,譚嗣同曾兩渡臺,其所著仁學,初題：臺灣人所著書)1897年，協助湖南巡撫陳寶箴等人設立時務學堂，籌辦內河輪船、開礦、修築鐵路等新政。1898年，創建南學會、主辦《湘報》，積極宣傳變法，成為維新運動的激進派。同年4月，得翰林院侍讀學士徐緻靖推薦，被徵入京，擢四品卿銜軍機章京，與林旭、楊銳等人參與新政，時號“軍機四卿”。

當宮中後黨密謀政變，光緒帝傳密詔康有為等設法相救時，即“拔刀以救上自任”。9月18日夜，譚嗣同前往法華寺爭取袁世凱支援，殺榮祿、囚慈禧，不料袁世凱嚮榮祿告密。有說其實日間已有守舊派楊崇伊上書請太後訓政，袁世凱瞭解到太後已知，畏罪纔告發。變法失敗後，於1898年9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義，臨刑前高呼：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”當劊子手要臨刑之際，譚嗣同突然大喊一聲：“吾有一言！”當時劊子手詢問在當時對維新派恨之入骨的監斬官剛毅，是否等譚嗣同說完，無奈剛毅不予理會，譚嗣同英勇就義，這句話也因此成了千古之謎。同時被害的維新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁，六人並稱“戊戌六君子”。後人將其著作編為《譚嗣同全集》。

譚嗣同年少時曾隨大刀王五學習武術，而王五為人樂仗義行俠，喜結交維新人士，1898年戊戌變法失敗，8月間譚嗣同曾和大刀王五謀救光緒帝，未成。譚嗣同被害後，王五冒風險為譚收屍，並運回湖南瀏陽家乡安葬，此事一時成為京師之美談。

著作

譚曾著《仁學》一書，認為世界是由物質的原質所構成，其本體是“仁”，世界的存在和發展都是由於“仁”的作用，故稱其哲學為“仁學”。“仁”是萬物之源，“以通為第一義”。

而“以太”則是溝通世界成為一個整體的橋梁。由於“以太”“不生不滅”，所以就肯定了自然界和人類社會不是靜止的、停頓的，而是不斷運動、變化和發展的，批判了“天不變，道亦不變”的頑固思想，從變易中論證其改革社會制度的政治理想。

並且認為儒學“名教”是維護專製主義的精神支柱，號召人們衝决君主、倫理、利祿、俗學、天命、佛法等專製網羅。對秦漢以來專製制度的抨擊尤為猛烈，認為君主專製是一切罪惡的淵藪，提出“彼君之不善，人人得而戮之”。在批判專製制度的同時，還提出了發展資本主義的政治、經濟以及變法等主張。

《仁學》一書還有驚人之議：“二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆鄉願也。惟大盜利用鄉願，惟鄉願工媚大盜。”

其候刑時，據說曾題詩“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀嚮天笑，去留肝膽兩昆侖。”[註 1]此詩在當時刑部司員唐烜《留庵日鈔》中記為：“望門投宿鄰張儉，忍死須臾待樹根，吾自橫刀仰天笑，去留肝膽兩昆侖。”[註 2]黃彰健考《康梁演義》小說有另一版本：“望門投趾憐張儉，直諫陳書愧杜根。手擲歐刀仰天笑，留將公罪後人論。”[註 3]。

散記

北京譚嗣同故居

• 北京譚嗣同故居原在北半截鬍同41號，現位於菜市口大街西側。
• 譚嗣同還被稱為清末維新四公子，另外三人是湖南巡撫陳寶箴之子陳三立、禮部侍郎徐緻靖之子徐仁鑄、兩廣總督陶方之之子陶葆廉。後二人有異說。

藝術作品改編

譚嗣同事跡曾被改編為不少影視戲劇，亦有文學作品的描述：

註釋

1. ^ “兩昆侖”指何物？一直是歷史學家好奇之處。梁啓超認為“兩昆侖”指康有為和大刀王五（王正誼），梁啓超《飲冰室詩話》稱：“所謂兩昆侖者，其一指南海，其—乃俠客大刀王五……瀏陽少年嘗從之受劍術，以道義相期許。戊戌之變，瀏陽與謀奪門迎闢，事未就而瀏陽被逮，王五懷此志不衰。”；又有一說是指唐纔常和大刀王五，唐纔質《戊戌聞見錄》雲：“復生七丈雖役其身於清廷，從事維新，而其心實未嘗須臾忘革命。其北上也，伯兄（指唐纔常）為餞行。酒酣，復生七丈口占一絶，有雲：‘三戶亡秦緣敵愾，勳成犁掃兩昆侖’。蓋勉伯兄結納哥老會，而已復於京師倚重王五，助其謀大舉也。”也有人認為“兩昆侖”指大刀王五和拳士鬍七（鬍緻廷），肖一山稱：“蓋指大刀王五及通臂猿鬍七，二人係武林之昆侖派也。任公曰‘蓋念南海也’，恐非是。”亦有人認為“兩昆侖”指譚嗣同的兩個僕人 ，古人謂僕人為昆侖奴，《唐人傳奇》中指僕人為“昆侖奴”，蒲鬆齡《聊齋志異·餘德》：“嚮暮，有兩昆侖捉馬挑燈，迎導以去。”。
2. ^ 孔祥吉：〈論譚嗣同“獄中題壁”詩刑部傳鈔本之發現及其意義〉（《漢學研究》第 12 捲，第1期(23期)，1994年6月。孔祥吉：〈譚嗣同獄中題壁詩刑部傳鈔本之發現及其意義〉，《晚清佚聞叢考——以戊戌維新為中心》（成都：巴蜀書社, 1998年），頁200。
3. ^ 黃彰健的《戊戌變法史研究》認為：“《康梁演義》雖係小說，但其所記林旭第二首詩：‘望門投趾憐張儉’，則顯與今傳譚《獄中題壁》詩詞句有雷同處。《康梁演義》所記此詩實值得註意。”“由於梁、譚關係密切，而梁又聲名赫赫，交遊廣阔，人們遂認為梁所記譚此詩應得自可靠來源，真實可信，《康梁演義》譏訕康梁，已不能引起人同情，而其書係演義體裁，記事多誤，故讀者雖見‘望門投趾憐張儉’一詩與譚獄中詩辭句有相同處，亦不起疑惑。現在由於我發現康梁為了偽稱保皇，造的假歷史太多，對康梁所記，心存戒惕，因此，我對《康梁演義》所引‘望門投趾憐張儉’一詩，反另眼看待。”[2]

參考文獻

引用

1. ^ 譚嗣同《先妣徐夫人逸事狀》說：“先夫人性惠而肅，訓不肖等諄諄然，自一步一趨至置身接物，無不委麯詳盡。又喜道往時貧苦事，使知衣食之不易。居平正襟危坐，略不傾倚，或終日不一言笑；不肖等過失，折囊操笞不少假貸；故嗣同誦書，竊疑師說，以為父慈而母嚴也。禦下整齊有法度，雖當時偶煩苦，積嚴憚之致，實陰納之無過之地，以全所事，一旦失庇蔭，未嘗不成流涕思之。”
2. ^ 黃彰健：《戊戌變法史研究》，第532–535頁。

來源

書籍

• 張灝：《烈士精神與批判意識——譚嗣同思想分析》（桂林：廣西師範大學出版社，2004）。
• 楊廷福：《譚嗣同年譜》

外部鏈接

• 吳展良：〈晚清的“生元思想”及其非啓蒙傾嚮──以康有為與譚嗣同為中心〉.
• 狹間直樹：〈梁啓超筆下的譚嗣同〉（2003年）.
• 李國祁：〈譚嗣同的兩性認知〉.
• 楊際開：〈譚嗣同與宋恕——以《仁學》為中心〉.