寻找仁里义坊里的钱穆足迹

Original 邹炜 草庵里 2019-06-11

一

钱穆（1895年7月—1990年8月 ），荡口邻镇鸿声七房桥人，吴越太祖武肃王钱镠之后，字宾四，笔名公沙、梁隐、与忘、孤云，晚号素书老人。
 

钱穆是中国现代著名的历史学家、思想家、教育家，在中国学术界被尊为“一代宗师”，更有学者称他为中国最后一位士大夫、国学宗师 ，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”，一生著述等身，代表作有《先秦诸子系年》《中国近三百年学术史》《国史大纲》《中国文化史导论》《文化学大义》《中国历代政治得失》《中国历史精神》《中国思想史》《宋明理学概述》等，此外还结集出版论文集多种，如《中国学术思想史论丛》《中国文化丛谈》等。

二

1930年，年仅36岁的钱穆发表《刘向歆父子年谱》，文中提出新旧儒学分界线，轰动了中国学术界，由顾颉刚推荐到燕京大学当国文讲师。
 

从此，这位只有中学学历、自学成才的乡间教员，和胡适被称为国学领域的“北胡南钱”。燕京大学校长司徒雷登，甚至把一栋教学楼改名为“M楼”。

之后钱穆历任北京大学、北平师范大学、西南联大、齐鲁大学、华西大学、四川大学、云南大学、江南大学教授。1949年赴香港，创办新亚书院，即今天的香港中文大学。

1967年，迁居台北，任中国文化学院（今中国文化大学）史学教授。1990年在台北逝世，享年95岁，1992年归葬苏州太湖之滨。

三

钱穆毕生弘扬中国传统文化，高举现代新儒家的旗帜，在大陆、香港、台湾乃至全球都产生了深远的影响，其弟子遍及海内外，邓广铭、何兹全、严耕望、余英时等学子都已誉满学界。

这是一位靠自学铸造辉煌的杰出典范。他从20世纪初期的江南古镇——荡口走出来，靠自学成为当时北京大学最著名的三教授之一。

那么他和荡口，到底是一个什么样的关系，荡口给了钱穆什么样的人生影响？

通过《八十忆双亲·师友杂忆》一书对父母养育之恩、兄长扶掖之情的缅怀，师友交往、著作旨趣、生活道路的的回顾，我们看到了钱穆先生在荡口的学习、生活和工作的轨迹。

四

钱穆“生江苏无锡南廷祥乡啸傲泾七房桥之五世同堂”，“七岁入塾”，“先父为先兄与放大风筝某伯父家一堂兄，聘一塾师，华姓，自七房桥东五里许荡口镇来，寓某伯父家。携一子，三人同塾。翌年秋，午睡起，先父挈余往，先瞻拜至圣先师像，遂四人同塾”。

当时入塾虽在七房桥，但所请华姓老师，由荡口来。

后“先父为余兄弟学业，移家至荡口，访得一名师，亦华姓，住大场上克复堂东偏，余家因赁居克复堂西偏，俾便往返。时余年八岁……讲两书毕，不幸师忽病，不能坐塾……余家遂又迁居。在大场上之北另一街，一大楼，已旧，北向，余一家居之。余兄弟遂不上塾。余竟日阅读小说，常藏身院中一大石堆后，背墙而坐。天色暗，又每爬上屋顶读之。余目近视，自此始”。

就是说在钱穆八岁那年，其父(钱承沛，字季臣)为兄弟学业，全家移居荡口。后来又从原来租住的克复堂西迁居到一北向大楼，便是如今位于荡口古镇仓河南街的钱穆旧居。

“时镇上新有果育小学校，为清末乡间新教育开始。先父命先兄及余往读。先兄入高等一年级，余入初等一年级。”钱穆十岁，“与先兄同入果育学校，班次本有三年之隔，及余两度蹿等升级，与先兄仅隔一年。清光绪末年，先兄在四年班，余三年班。”

在果育念书期间，钱承沛卒。钱穆全家“又迁居后仓浜，即果育小学之隔邻。”随后，十三岁的钱穆和十九岁的兄长一起考入常州府中学堂，“是年有常州府中学堂创始，果育四年级同学八名全体报名应考，伯圭师倩朔师亦命余附随报名，同往应试”，“先兄考取师范班，余考取中学班。”

一年后，钱声一“以第一名毕业……复迁家返七房桥”，旋即投身育人事业，“创立小学校一所，取名又新”。

与钱穆兄弟同入常州府中学堂的，另有一重要人物，即果育学校创办人华鸿模的孙子，后来的养蜂大王、无锡隐富华绎之。

果育学校为晚清举人华鸿模创办。1911年鸿模病逝，其孙华绎之为继承祖父办学精神，将学校改为鸿模高等小学。学校施教区遍及江阴、常熟、吴县及无锡县城乡。好学子弟不仅免缴学费，还享受免费住宿待遇，清寒子弟另有生活补贴，毕业生中获第一、二名者，由学校提供高一级学校的学杂费用，甚至包括出国留学费用。鸿模小学在华绎之的主持下，拥有当时全国一流的设备和一流的师资，也造就了无数一流的人才。因此钱穆在回忆中赞之“七十年前，离县城四十里外小市镇上一小学校中，能网罗如许良师，……今欲在一乡村再求如此一学校，恐渺茫不可得矣。”

这种兴学崇教的风气，实为荡口孝义文化的一个重要表现。

五

上文可知，钱穆兄长从常州府中学堂毕业后，因“愿回家侍母,亦欲致力于桑梓,遂归。复迁家返七房桥……”，“先兄由阖族三义庄斥资，创立小学校一所，取名又新。七房桥阖族群子弟及龄者皆来学。”而“先兄既获职，先母即令先兄不再领怀海义庄之抚恤。先兄月薪得十许元，一家生事益窘。”

这个时候，又将面临失学困境的钱穆，“幸果育学校旧师长，为余申请得无锡县城中某恤孤会之奖学金，得不辍学。”

从钱穆《八十忆双亲·师友杂忆》的字里行间，处处能感受到荡口之于钱穆的意义，钱穆对荡口之感情。

在荡口得到照顾优恤和新学启蒙的钱穆，十八岁成为乡村小学教师后，便开始了他的反哺之路。

一九一二年春，钱穆为兄分忧，到七房桥七八里外的秦家水渠三兼小学校当老师。一九一三年，转入同窗华绎之主持的鸿模学校任教。一九一四年暑，钱穆与兄长应邀去县立第四高等小学上课，但“仍兼鸿模课，每周一次往返。一年后，始专在县四高小任教。又四年，再回鸿模专任一年。”

在这几年之间，“五世同堂两遭火灾……荒残不堪，亦无屋可居，乃又迁家至荡口”。钱穆就是在一九一八年七房桥遭回禄之灾的情况下，辞了县四高小的职务回到鸿模。校长华绎之将新建之图书楼的钥匙交给他，钱穆因此身入书海。他在《师友杂忆》中说，“此一年，乃余任教小学以来最勤学之一年。”

一九一九年钱穆离开荡口。而钱穆的母亲，就算钱穆去北平、苏州等地工作，也依旧常住荡口。

钱穆先生与荡口的缘，不解。

六

钱穆先生在他的《略论中国社会学》中讲到“中国社会有两大义，一曰通财，一曰自治。”并以荡口为例进行了说明：“余家无锡东南乡之荡口镇，镇上有华氏义庄，其庄主亦兴办一小学，余兄弟皆肄业于此。义庄始于北宋之范仲淹，一千年来，其风遍全国。此亦尚通财之一例。而通财不仅为济贫，又兼之以宏教。曰养曰教，皆社会自为主持。而其他一切自治，亦皆由此一意义推扩而来。”

“通财自治”之大义，“天人合一”之理想，都是钱穆先生所遵循的认识、对待天地万物的法则，“天人合一是中国文化的最高信仰，文化与自然合一则是中国文化的终极理想。”

如今，在荡口古镇钱穆旧居的大门上方，高悬着一块匾额，上面正是“天人合一”四个大字。

“一园花树，满屋山川，无得无失，只此自然。”钱穆先生晚年于素书楼阅读、讲谈、著述不辍，生活朴素，物我两忘。这几句诗咏，正是在素书楼的人生写照。这位望重士林的国学大师，毕生以传承传统文化为职志，著述、讲学不断，在文、史、哲诸领域的创见，深深影响着现代学术。

七

《略论中国社会学》中还有一处提到荡口：余幼居荡口镇，楼下大门旁有一酒酿铺，酒酿美味，驰名全镇。铺主老夫妇两人，年各六十许，日制酒酿两大锅，日未夕，即卖完。有子三人，年在二十上下，每日下午各担一缸酒酿，分赴镇上他处路售，亦均未晚即归。一家衣食已足，乐以悠悠。阖镇知者，无不称羡。其铺最少亦历数十年之久。

说不定，有一天在荡口古镇的时光里缓缓行走，又能见到酒酿铺。