尋找仁裏義坊裏的錢穆足跡

Original 鄒煒 草庵裏 2019-06-11

一

錢穆（1895年7月—1990年8月 ），蕩口鄰鎮鴻聲七房橋人，吳越太祖武肅王錢鏐之後，字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤雲，晚號素書老人。
 

錢穆是中國現代著名的歷史學家、思想傢、教育傢，在中國學術界被尊為“一代宗師”，更有學者稱他為中國最後一位士大夫、國學宗師 ，與呂思勉、陳垣、陳寅恪並稱為“史學四大傢”，一生著述等身，代表作有《先秦諸子係年》《中國近三百年學術史》《國史大綱》《中國文化史導論》《文化學大義》《中國歷代政治得失》《中國歷史精神》《中國思想史》《宋明理學概述》等，此外還結集出版論文集多種，如《中國學術思想史論叢》《中國文化叢談》等。

二

1930年，年僅36歲的錢穆發表《劉嚮歆父子年譜》，文中提出新舊儒學分界綫，轟動了中國學術界，由顧頡剛推薦到燕京大學當國文講師。
 

從此，這位衹有中學學歷、自學成纔的鄉間教員，和鬍適被稱為國學領域的“北鬍南錢”。燕京大學校長司徒雷登，甚至把一棟教學樓改名為“M樓”。

之後錢穆歷任北京大學、北平師範大學、西南聯大、齊魯大學、華西大學、四川大學、雲南大學、江南大學教授。1949年赴香港，創辦新亞書院，即今天的香港中文大學。

1967年，遷居臺北，任中國文化學院（今中國文化大學）史學教授。1990年在臺北逝世，享年95歲，1992年歸葬蘇州太湖之濱。

三

錢穆畢生弘揚中國傳統文化，高舉現代新儒傢的旗幟，在大陸、香港、臺灣乃至全球都産生了深遠的影響，其弟子遍及海內外，鄧廣銘、何茲全、嚴耕望、餘英時等學子都已譽滿學界。

這是一位靠自學鑄造輝煌的傑出典範。他從20世紀初期的江南古鎮——蕩口走出來，靠自學成為當時北京大學最著名的三教授之一。

那麽他和蕩口，到底是一個什麽樣的關係，蕩口給了錢穆什麽樣的人生影響？

通過《八十憶雙親·師友雜憶》一書對父母養育之恩、兄長扶掖之情的緬懷，師友交往、著作旨趣、生活道路的的回顧，我們看到了錢穆先生在蕩口的學習、生活和工作的軌跡。

四

錢穆“生江蘇無錫南廷祥鄉嘯傲涇七房橋之五世同堂”，“七歲入塾”，“先父為先兄與放大風箏某伯父傢一堂兄，聘一塾師，華姓，自七房橋東五裏許蕩口鎮來，寓某伯父傢。攜一子，三人同塾。翌年秋，午睡起，先父挈餘往，先瞻拜至聖先師像，遂四人同塾”。

當時入塾雖在七房橋，但所請華姓老師，由蕩口來。

後“先父為餘兄弟學業，移傢至蕩口，訪得一名師，亦華姓，住大場上剋復堂東偏，余家因賃居剋復堂西偏，俾便往返。時餘年八歲……講兩書畢，不幸師忽病，不能坐塾……余家遂又遷居。在大場上之北另一街，一大樓，已舊，北嚮，餘一傢居之。餘兄弟遂不上塾。餘竟日閱讀小說，常藏身院中一大石堆後，背墻而坐。天色暗，又每爬上屋頂讀之。餘目近視，自此始”。

就是說在錢穆八歲那年，其父(錢承沛，字季臣)為兄弟學業，全家移居蕩口。後來又從原來租住的剋復堂西遷居到一北嚮大樓，便是如今位於蕩口古鎮倉河南街的錢穆舊居。

“時鎮上新有果育小學校，為清末鄉間新教育開始。先父命先兄及餘往讀。先兄入高等一年級，餘入初等一年級。”錢穆十歲，“與先兄同入果育學校，班次本有三年之隔，及餘兩度躥等升級，與先兄僅隔一年。清光緒末年，先兄在四年班，餘三年班。”

在果育念書期間，錢承沛卒。錢穆全家“又遷居後倉浜，即果育小學之隔鄰。”隨後，十三歲的錢穆和十九歲的兄長一起考入常州府中學堂，“是年有常州府中學堂創始，果育四年級同學八名全體報名應考，伯圭師倩朔師亦命餘附隨報名，同往應試”，“先兄考取師範班，餘考取中學班。”

一年後，錢聲一“以第一名畢業……復遷傢返七房橋”，旋即投身育人事業，“創立小學校一所，取名又新”。

與錢穆兄弟同入常州府中學堂的，另有一重要人物，即果育學校創辦人華鴻模的孫子，後來的養蜂大王、無錫隱富華繹之。

果育學校為晚清舉人華鴻模創辦。1911年鴻模病逝，其孫華繹之為繼承祖父辦學精神，將學校改為鴻模高等小學。學校施教區遍及江陰、常熟、吳縣及無錫縣城鄉。好學子弟不僅免繳學費，還享受免費住宿待遇，清寒子弟另有生活補貼，畢業生中獲第一、二名者，由學校提供高一級學校的學雜費用，甚至包括出國留學費用。鴻模小學在華繹之的主持下，擁有當時全國一流的設備和一流的師資，也造就了無數一流的人才。因此錢穆在回憶中贊之“七十年前，離縣城四十裏外小市鎮上一小學校中，能網羅如許良師，……今欲在一鄉村再求如此一學校，恐渺茫不可得矣。”

這種興學崇教的風氣，實為蕩口孝義文化的一個重要表現。

五

上文可知，錢穆兄長從常州府中學堂畢業後，因“願回傢侍母,亦欲致力於桑梓,遂歸。復遷傢返七房橋……”，“先兄由闔族三義莊斥資，創立小學校一所，取名又新。七房橋闔族群子弟及齡者皆來學。”而“先兄既獲職，先母即令先兄不再領懷海義莊之撫恤。先兄月薪得十許元，一傢生事益窘。”

這個時候，又將面臨失學睏境的錢穆，“幸果育學校舊師長，為餘申請得無錫縣城中某恤孤會之奬學金，得不輟學。”

從錢穆《八十憶雙親·師友雜憶》的字裏行間，處處能感受到蕩口之於錢穆的意義，錢穆對蕩口之感情。

在蕩口得到照顧優恤和新學啓蒙的錢穆，十八歲成為鄉村小學教師後，便開始了他的反哺之路。

一九一二年春，錢穆為兄分憂，到七房橋七八裏外的秦傢水渠三兼小學校當老師。一九一三年，轉入同窗華繹之主持的鴻模學校任教。一九一四年暑，錢穆與兄長應邀去縣立第四高等小學上課，但“仍兼鴻模課，每周一次往返。一年後，始專在縣四高小任教。又四年，再回鴻模專任一年。”

在這幾年之間，“五世同堂兩遭火災……荒殘不堪，亦無屋可居，乃又遷傢至蕩口”。錢穆就是在一九一八年七房橋遭回祿之災的情況下，辭了縣四高小的職務回到鴻模。校長華繹之將新建之圖書樓的鑰匙交給他，錢穆因此身入書海。他在《師友雜憶》中說，“此一年，乃餘任教小學以來最勤學之一年。”

一九一九年錢穆離開蕩口。而錢穆的母親，就算錢穆去北平、蘇州等地工作，也依舊常住蕩口。

錢穆先生與蕩口的緣，不解。

六

錢穆先生在他的《略論中國社會學》中講到“中國社會有兩大義，一曰通財，一曰自治。”並以蕩口為例進行了說明：“余家無錫東南鄉之蕩口鎮，鎮上有華氏義莊，其莊主亦興辦一小學，餘兄弟皆肄業於此。義莊始於北宋之范仲淹，一千年來，其風遍全國。此亦尚通財之一例。而通財不僅為濟貧，又兼之以宏教。曰養曰教，皆社會自為主持。而其他一切自治，亦皆由此一意義推擴而來。”

“通財自治”之大義，“天人合一”之理想，都是錢穆先生所遵循的認識、對待天地萬物的法則，“天人合一是中國文化的最高信仰，文化與自然合一則是中國文化的終極理想。”

如今，在蕩口古鎮錢穆舊居的大門上方，高懸着一塊匾額，上面正是“天人合一”四個大字。

“一園花樹，滿屋山川，無得無失，衹此自然。”錢穆先生晚年於素書樓閱讀、講談、著述不輟，生活樸素，物我兩忘。這幾句詩詠，正是在素書樓的人生寫照。這位望重士林的國學大師，畢生以傳承傳統文化為職志，著述、講學不斷，在文、史、哲諸領域的創見，深深影響着現代學術。

七

《略論中國社會學》中還有一處提到蕩口：餘幼居蕩口鎮，樓下大門旁有一酒釀鋪，酒釀美味，馳名全鎮。鋪主老夫婦兩人，年各六十許，日製酒釀兩大鍋，日未夕，即賣完。有子三人，年在二十上下，每日下午各擔一缸酒釀，分赴鎮上他處路售，亦均未晚即歸。一傢衣食已足，樂以悠悠。闔鎮知者，無不稱羨。其鋪最少亦歷數十年之久。

說不定，有一天在蕩口古鎮的時光裏緩緩行走，又能見到酒釀鋪。