錢穆《孔子傳》比較重的是歷史考證和學術的嚴謹性，和一些文化方面提出一些觀點而已。當然更不會精彩，如果想看精彩點的。還是看易中天、於丹之流的通俗型流行快餐讀物比較合適。

　　十六至十八世紀的江南文人：岩中花樹
　　
　　本書故事從王陽明出生的明成化六年（1472）至章學誠去世的1801年，凡二百餘年，跨越明中葉－晚明、清初－清中葉這三個階段的社會歷史時期。本書試圖從時代和個人生活的鋪陳中呈現出16至18世紀江南文人思想、學術的嬗變軌跡和各自的精神肖像。讀者可以看到一代代江南文人之間精神與思想的傳承，也會看到他們或以身殉道，或在書籍與學術中銷磨終生，或在現實世界的失敗中寄情於感官世界的聲色，或在人生的中途低徊於內心世界的成長與衰敗，無一不在道德與人性的衝突與糾纏中扮演各自的角色。

　　本書源自《百傢講壇》同名節目，由五位在百傢講壇頗有名望的主講人孫立群、王立群、紀連海、錢文忠、郝萬山等分別講述中國古代名醫扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、李時珍的行醫故事，學者們引經據典，將這些名醫們的軼事娓娓道來，北京中醫藥大學教授郝萬山更是結合自己多年的診療經驗，用時下生動的案例印證古人的醫學高才。

　　魯迅從來就不是，也從來沒有成為“方向”，他任何時候（過去，現在和將來）都不可能成為“方向”，因為他對任何構成"方向"的主流意識形態，以至“方向”本身，都持懷疑、批判的態度。而且，魯迅還嚮一切公理、公意、共見、定論……提出質疑和挑戰。

　　他是唐朝的一位偉大僧人，法號玄奘。他徒步十萬裏，歷時十七年，遠赴天竺取經。他的西行之路，是一條由信念、堅持和智慧澆鑄而成的求知之路。《玄奘西遊記》創百傢講壇，收視新高。

　　老子是我國古代偉大的思想傢，生活於春秋時期，楚國苦縣人，他對後世的影響主要是一本叫《道德經》的著作，他開創了我國古代哲學思想的先河。但有關老子本人的記載留下得不多，這就給後人創造了一個巨大的想像空間，有人把他神化，有人認為他就是太上老君，有關老子的傳說不勝枚舉，種種的遐想賦予了老子太多的神秘色彩，那麽老子到底是什麽樣的呢？
　　老子作為道教的開山鼻祖，被尊稱為太上老君，這位神話般的人物，具有和其他聖人不一樣的名字，老子，他不同於常人的稱謂也許衹有在神話傳說中才能解釋得清。
　　神話傳說給予了老子很多神秘的味道，這是一種後人對前人和聖人的敬仰。那麽，真實的老子是什麽樣的呢？
　　作為國傢管理圖書的官吏，老子閱讀了大量的文獻典籍，在他管理圖書的若幹年中，周王室日漸衰弱，老子决定離開東周，他的這一决定誕生了我國最早的哲學著作，卻也暴露了老子自相矛盾的問題，老子在他的《道德經》中說“言者不如知者默”，也就是說有智慧的人，必定是沉默寡言的，老子主張大智慧的人不說話，不寫文章，可是為什麽老子自己卻寫了五千言的《道德經》，這不是拿己之矛攻己之盾嗎？究竟是老子愚蠢還是另有智慧？
　　走出函𠔌關的老子，除了給人們留下一部《道德經》外，再也沒有任何別的信息，直到現在，老子晚年究竟去了哪裏，最後死在哪裏，都是一個歷史之謎。而他的《道德經》也像一部謎書一樣，讓後人有說不盡的話語空間，《道德經》所闡述的道的精要人們未必全部理解。
　　《道德經》不過五千言，卻涵蓋了很多妙義，告訴我們許多法則。幾千年前過去了，老子和他的《道德經》一直活躍在我們身邊，有關老子的話題一直研究不完，解釋不盡，老子研究幾乎成了一個世界性的公共話題。

　　一、王國維是怎樣一個人王國維是一個自有境界的人。青年王國維是一位英氣勃勃的詩人、哲學家、美學家。他以詩人的靈動、美學家的敏感、哲學家的參悟，串聯了宋代詞人晏殊的《蝶戀花》、歐陽修的《蝶戀花》、辛稼軒的《青玉案》三句話，把本來不相幹的三句名言連綴成“三境界”說，從而膾炙人口。
　　
　　　　二、第一境界的歷練第一個境界是：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”
　　
　　　　為什麽王國維如此喜歡這句話的意境？因為這裏的意象太符合王國維的所見、所思、所為了。他要獨自去尋找學術發展的道路，這不僅是為了自己，也為了整個民族的學術。
　　
　　　　三、第二境界的歷練第二個境界是：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”
　　
　　　　這是執着地在既定的道路上堅定不移地追求真理，而為之“不悔"、為之”憔悴".這裏不僅有軀體上之苦乏，亦有心志之錘煉。
　　
　　　　王國維是一個情商、智商都很高的傑出大師。他曾經贊揚大學問傢看書目光直透紙背。其實他自己就是這樣。
　　
　　　　四、第三境界的歷練第三個境界是：“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人正在，燈火闌珊處。”
　　
　　　　這是說，尋找到方向對頭的道路，又執着地追求，經過千百次勞作，必有所成，最終豁然開朗，求得“真"與”是“，從而將自己的發現匯入真理之長河，這是何等地令人欣慰！王國維在這裏機智地活用了這一十分詩意的境界。
　　
　　　　五、境界的關鍵在人格學者的人格是境界的關鍵。王國維這樣一個大學者，上課的時候對研究生們講過：我愚暗，對於《尚書》這本書大約有十分之五還讀不懂，對於《詩經》也有十分之一二讀不懂。這使當時的研究生大為震動，先是不能理解，繼之則無上敬仰。

　　全面解讀鬍適、錢穆、梁實秋、林語堂、羅傢倫、傅斯年等九位大師移居臺灣的前因後果，以及他們此後的學術生命、社會活動等遭際及其心態變化。從單篇看，是九位代表性人物命運的剪影與檔案的拼合；合而觀之，可見一代知識分子在特定時代背景下的命運悲歌與文化鄉愁。

　　德蘭修女以博愛的精神，默默地關註着貧窮的人，使他們感受到尊重，關懷和愛。她沒有高深的哲理，衹用誠懇服務而有行動的愛，來醫治人類最嚴重的病源：自私、貪婪、享受、冷漠、殘暴、剝削等惡行；也為通往社會正義和世界和平，開闢了一條新的道路。她不曾像摩西那樣叫紅海分開，兩邊立起如壘，讓以色列人從幹地上走過去。她不曾用食物喂飽五千人，叫許多人跟在她後頭擁護她。她不曾搞過叫天地變色的社會革命，她不是個翻天覆地的偉人。她所做的，是每一個有手有腳的平凡人都有能力做到的事：照顧垂死的病人，為他們洗腳、抹身，當他們被不幸的命運踐踏如泥的時候，還給他們一個人的尊嚴，如此而已。

　　上個世紀，有三位非凡的女性，以她們傳奇的一生，給予世人歷久彌新的深深感動。海倫·凱勒、居裏夫人、忒瑞莎修女--來自不同國度、經歷了不同人生境遇的三位女性，用她們各自的方式，嚮全世界展示了人類心靈的尊嚴和偉大。海倫·凱勒的娓娓道來，如同生命的陽光照耀在我們的靈魂上，讓我們懂得：永恆的光輝並不是太陽，而是人類的精神。居裏夫人以一生的追求諄諄告誡我們：成功的真諦，並不在於名利的獲取，奉獻纔是人生最大的成就與快樂。而忒瑞莎修女純潔無私的善行，讓我們在步履匆匆的現代生活中猛然一醒：原來被我們忽略已久的東西，就是人與人之間的關愛--那就是慈悲的力量。閱讀三位女性的傳記，品味三顆偉大心靈中藴藏的堅強、無私與慈悲，必將帶給每一位讀者久違的震憾。

　　這是第一本關於馬未都的深入專訪，百傢講壇沒有講述的收藏故事。馬未都在百傢講壇講的是“高雅”的收藏文化，但誰都知道其實他本人更有趣有料，《馬未都說馬未都》就是讓馬未都爆料他自己的精彩故事。在這本書裏，馬未都會跟你侃：他是怎麽開始玩收藏的，怎麽搞到第一件藏品，怎麽“撿漏”，傢裏怎麽招賊的，怎麽跟人砍價，如何獲得各種消息，用什麽方法使別人信任他，怎樣與專傢PK，如何建私人博物館、館裏有幾件鎮館的寶貝，甚至還悄悄告訴你下一個收藏熱點是什麽……還有，他在玩收藏之前，怎麽寫小說做電視劇出名，怎麽看當年的王朔、蘇童……在這本書裏，你可以見識到一個真實的雜傢馬未都，他淵博、生動又極富個性。別以為他衹是侃着玩，看完了就知道，這裏邊有馬未都天才般的見識和幾十年的人生智慧。

　　本書是第一部全面完整描寫徐悲鴻與其女弟子、著名畫傢孫多慈纏綿麯折愛情悲劇的長篇紀實。十年間這對不同尋常的師生戀驚世駭俗，因雙方特殊地位成為世人關註的焦點，引起無數風波。二人雖生死相戀，但因家庭反對、抗戰爆發以及命運捉弄，最終以悲劇結束。但這場沒有結果的愛情卻給雙方留下了刻骨銘心的記憶，也成為那個年代最感動世人的一段愛情悲劇。

　　周有光，1906年生，經歷中國百年之變遷，是真正從“傳統”成功過渡到“現代”的知識人。本書上篇為周有光的百歲口述，從常州青果巷開始，憶及上海聖約翰大學與光華大學，結愛張允和，留學東洋，避戰四川，遊歷歐美，後歸國，任教復旦大學，又奉調北京，參與起草《漢語拼音方案》，遭下放寧夏，至逐步恢復工作，擔任《簡明不列顛百科全書》中文版的三編委之一，直到如今著述不息。下篇則試圖從張允和生前留下的字裏行間，找到一些對她的夫君百歲追憶的腳註。此外近百幅影像，再現了當年張元和、張允和、張兆和、張充和之“合肥四姊妹”，這一個個家庭的生活和情感，折射中國社會的縮影。

　　本書敘述了陳寅恪與傅斯年成長、留學以及在動蕩歲月中顛沛流離，執着學術事業的艱難歷程，生動卓然地展現了知識分子“獨立之精神，自由之意志”的理想信念，是一部反映20世紀上半頁知識分子心路歷程與事業追求的心靈史詩，讀來感人淚下，悵然太息。

　　本書從英若誠傢世寫起，敘述了傳主一生的成長、發展的歷史，展示了一個從顯赫傢族子弟到著名藝術傢的心路歷程。作為著名導演英達的父親，英若誠似乎也難逃父以子貴的定式。但真正瞭解英若誠的人都知道，其實他的光環一點都不比英達少，甚至有過之而無不及。他是書香世傢的驕子，他又是著名的翻譯傢和表演藝術傢；他致力於中外文化交流，曾被任命為中華人民共和國文化部副部長；他一生贏得過無數榮譽，1997年還被香港特區政府命名為世界十大最傑出的中國藝術傢之一……他的人生充滿了傳奇與輝煌，本書帶你走進英若誠“奇人奇藝”的多彩人生。

　　此書為金牌節目《楊瀾訪談錄》6周年的特輯。分為兩本。第一本采訪了20位公衆人物，第二本19位。參加訪談的訪客，每人寫了一篇“讓未來記住今天：寫給100年後的一封信”的專題，頗有區別於其他訪談錄的獨到之處。

　　去過臺北的人都該會被那些別緻的街道名稱所吸引，市區幾條東西嚮的主幹道，從北往南依次以忠孝、仁愛、信義、和平為名，此外還有四維、八德之類典自四書五經的路名，此乃蔣介石敗退臺灣後的傑作。他在臺灣除了將傳統文化平鋪在了城市的路面上，還煞費苦心地把原來的“草山”以其偶像王守仁之字改曰“陽明山”，而這裏的公園便順理成章成了陽明山公園。

　　本書是蔣夢麟的自傳性作品，幾乎囊括了中國1842年至1941年間的所有重大歷史事件。半段是作者“親聞”的，後半段是作者“親歷”的。作者利用抗戰期間躲空襲的“閑暇”，在沒有燈光、沒有桌椅的空洞裏，用隨身攜帶的鉛筆和硬面筆記本，寫成這樣的一部“自傳”。這部書被作者視為“有點像自傳，有點像回憶錄，也有點像近代史”。其中既有作者對於社會和人生的透視，也反映了在中西文化碰撞下，整個社會的激烈動蕩。

　　鬍適是20世紀的一個文化坐標，一種精神象徵，一條思想脈絡。即使放在21世紀的今天，鬍適和他所代表的思想依然是普世意義上的一種價值選擇。基於此，本著試圖從資料本身形塑鬍適，重在挖掘、梳理和呈現鬍適一生的思想脈絡，把握其思想的形成、發展與變化。更關註在他的思想語境中，作為知識分子的鬍適對社會事務的關懷和在公共領域中的表現。同時，以人帶史，由此折射鬍適身處的那個波詭雲譎的時代。

　　本書是盛噶仁波切的自傳，也是他的人生告白。他以最真摯的筆觸，寫下他的成長、生活、事業，甚至愛情，帶引我們進入活佛不為人知的內心世界，藉此幫助我們洗刷塵封已久的心靈，體會生活的真正意義。

　　本書作者王棟是大洋網副總裁。作者在對美國傳媒産業和50多本最具代表性雜志係統研究的基礎上，與21本頂尖雜志的22位總編輯和2個傳媒公司的2位總裁進行了深入的對話，這些頂尖雜志和傳媒公司包括：《時代》周刊、《新聞周刊》、《福布斯》、《國傢地理》、《紐約客》、《大西洋月刊》、《哈潑斯》、《紐約時報雜志》、《名利場》等。

　　飽含浪漫激情的郭沫若在祖國危難之時，毅然歸國投身戰鬥。一嚮敦厚溫和的老捨也似乎在抗戰中脫胎換骨，轟轟烈烈地投身文協，一改從前藝術化的文風，用自視為我的武器、我的資本、我的命的筆積極宣傳抗戰。書生氣十足的鬍適對抗戰有過理性的思考。歸國後，曾下决心二十年不談政治的他卻出任駐美大使。作者把這群中國史上有名的文人當成生活中一個個有血有肉的普通人，講述他們在抗戰非常時期的喜怒哀樂，展示他們精神和心理的矛盾和睏惑。

　　顧隨先生身為中國韻文、散文領域的大作傢，理論批評傢，美學鑒賞傢，講授藝術傢，禪學家，書法傢，文化學術研著專傢，貫通古今，融會中外。這些方面，他都是一位出色罕見的大師，超群軼倫的巨匠顧隨先生也是一位哲人。其識照，其思想，其學力，其性情，其胸襟，博大精深，彌淪萬有。其治學精神，以誠示人，以真問道。憂國愛民，為人忘己。精進無有息時，樹人唯恐或倦。凡此諸端，皆我民族文化之精魂，於先生之立身志學而體現分明。--周汝昌（著名紅學家）

　　本書既是一部個性化非常鮮明的思想學術人生自傳，更是一部結合個人身心創痛和研究心得來總結20世紀以來中國社會思潮的變遷和中國經驗的得失，反省思想界、知識界、學術界所遭遇的大問題大睏境，表達一個真正知識分子的立場和追求的深度之作。思考透徹，激情飛揚，充滿了敏銳的發現與深刻的思索。黃鐘大呂之聲，世所少見；滄海桑田之辨，令人回味。是受過中等教育以上的讀者不能不讀的當代啓示錄。