《書譜》，墨跡本，唐孫過庭撰並書。書於垂拱三年（687），草書，紙本。縱27.2釐米，橫898.24釐米。每紙16至18行不等，每行8至12字，共351行，3500餘字。衍文70餘字，“漢末伯英”下闕30字，“心不厭精”下闕30字。《書譜》在宋內府時尚有上、下二捲，下捲散失後，現傳世衹上捲。
孫氏在數十年的書法實踐中，認為漢唐以來論書者“多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理。”因撰《書譜》一捲，於運筆評加闡述，故唐宋間亦稱為《運筆論》。《書譜》真跡，流傳有緒，原藏宋內府，鈐有“宣和”、“政和”。宋徽宗題簽。後歸孫承澤，又歸安岐，後歸清內府，舊藏故宮博物院，現藏臺灣，俗稱真跡本《書譜》。有影印本出版。《書譜》是中國書學史上一篇劃時代的書法論著，提出他著名的書法觀：“古不乖時，今不同弊”，為書法美學理論奠定了基礎。在書法藝術上的成就是與他在書法理論上的成就相統一的。
《書譜》對中國書法的影響是非常巨大的，奠定了書法理論的基本框架。其中提到反對寫字如同繪畫“巧涉丹青功虧翰墨”，認為書法審美觀念要“趨變適時”，所謂“質文三變，馳騖沿革，物理常然”，反對把書法當作秘訣，擇人而授的保守態度，認為楷書和草書要融合交匯“草不兼真，殆於專謹；真不通草，殊非翰札。”
《書譜》墨跡為一捲，歷代均有摹刻本，真跡現在臺灣故宮博物院。故宮博物院所藏宋拓《書譜》是上捲殘本，摹刻精良，且首行至第二行較墨跡多17字，可補墨跡之缺。原石早佚，該拓係海內孤本。拓本有張伯英、羅敦、林志均、馬敘倫、齊燕銘等跋，鈐“石門吳乃琛盡忱珍藏”、“陳叔通”等印。共14頁，每頁8行，行10至14字不等。每頁尺寸縱31cm，橫22.3cm。
歷史評價
宋米芾評道：“過庭草書《書譜》，甚有右軍法。作字落腳差近前而直，此乃過庭法。凡世稱右軍書有此等字，皆孫筆也。凡唐草得二王法，無出其右。”（《書史》）
清朱履貞：“惟孫虔禮草書《書譜》，全法右軍，而三千七百餘言，一氣貫註，筆緻具存，實為草書至寶。”（《書學捷要》）
王世貞雲：“《書譜》濃潤圓熟，幾在山陰堂室。後復縱放，有渴猊遊竜之勢。”(《書概》)
然因過於圓熟，《書譜》也得到“閭閻之風，千紙一類，一字萬同”的批評(《述書賦》)。
孫氏在數十年的書法實踐中，認為漢唐以來論書者“多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理。”因撰《書譜》一捲，於運筆評加闡述，故唐宋間亦稱為《運筆論》。《書譜》真跡，流傳有緒，原藏宋內府，鈐有“宣和”、“政和”。宋徽宗題簽。後歸孫承澤，又歸安岐，後歸清內府，舊藏故宮博物院，現藏臺灣，俗稱真跡本《書譜》。有影印本出版。《書譜》是中國書學史上一篇劃時代的書法論著，提出他著名的書法觀：“古不乖時，今不同弊”，為書法美學理論奠定了基礎。在書法藝術上的成就是與他在書法理論上的成就相統一的。
《書譜》對中國書法的影響是非常巨大的，奠定了書法理論的基本框架。其中提到反對寫字如同繪畫“巧涉丹青功虧翰墨”，認為書法審美觀念要“趨變適時”，所謂“質文三變，馳騖沿革，物理常然”，反對把書法當作秘訣，擇人而授的保守態度，認為楷書和草書要融合交匯“草不兼真，殆於專謹；真不通草，殊非翰札。”
《書譜》墨跡為一捲，歷代均有摹刻本，真跡現在臺灣故宮博物院。故宮博物院所藏宋拓《書譜》是上捲殘本，摹刻精良，且首行至第二行較墨跡多17字，可補墨跡之缺。原石早佚，該拓係海內孤本。拓本有張伯英、羅敦、林志均、馬敘倫、齊燕銘等跋，鈐“石門吳乃琛盡忱珍藏”、“陳叔通”等印。共14頁，每頁8行，行10至14字不等。每頁尺寸縱31cm，橫22.3cm。
歷史評價
宋米芾評道：“過庭草書《書譜》，甚有右軍法。作字落腳差近前而直，此乃過庭法。凡世稱右軍書有此等字，皆孫筆也。凡唐草得二王法，無出其右。”（《書史》）
清朱履貞：“惟孫虔禮草書《書譜》，全法右軍，而三千七百餘言，一氣貫註，筆緻具存，實為草書至寶。”（《書學捷要》）
王世貞雲：“《書譜》濃潤圓熟，幾在山陰堂室。後復縱放，有渴猊遊竜之勢。”(《書概》)
然因過於圓熟，《書譜》也得到“閭閻之風，千紙一類，一字萬同”的批評(《述書賦》)。
又稱《書斷》書學論著。唐代張懷瓘著。三捲。上捲列古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書、章草、行書，飛白、草書十體，各述其源流，並加贊文，於各體原委辨論頗精。中、下捲分神、妙、能三品，錄古來能書者八十六人，各列小傳。傳中附錄，又得三十八人，徵引繁博，頗多佚聞。傳世主要有《法書要錄》本、《墨池編》本。
《書斷》述十體書源流，評書傢三品等第。《書估》評書之價值貴賤，《書議》評議19位名書傢，《文字論》係與友論書，《玉堂禁經》、《用筆十法》、《書訣》、《評書藥石論》等皆敘書藝技巧，《畫斷》評畫傢三品等第。
《書斷》共上、中、下三捲。上捲捲首一篇自序，序後列總目，總目後逐一敘述書之十體源流，各係以評贊，終為總論。中捲和下捲羅列古今書傢，從黃帝時蒼頡起，迄至唐代盧藏用止，3200多年間共86人，分神、妙、能三品，各列小傳，傳中附錄38人。捲未有通評一篇。
張懷瓘的幾部著作，成書年代先後為：《書斷》玄宗開元15年（727年）、《書估》玄宗天寶13年（754年）、《書議》肅宗乾元元年（758年），在唐立國後的110年至141年間。全唐289年，恰當其中。這期間，書壇是什麽狀況呢？宇宙萬事萬物，是在不斷發展變化之中，書體變化也一樣，百狀千態。至南北朝時期，書壇好比春秋戰國，群雄逐鹿，諸子百傢蜂起，真、隸、行、草，各極其變。發展到唐時，君臣上下，競相鑽研此道。且書體已難有出新鬥奇之勢，轉而更加註重筆法結構的爭勝，日益強調法度。就書體而言，有六體說（秦朝）、八體說（漢許慎）、三十六體說（王憧）、五十六體說（韋績），更有多至百體說等等。這復雜紛繁的百傢爭鳴態勢，帶來了書體分類學的進步。張懷瓘在《書斷序》中寫道：“蒼黃者唱首，冥昧者繼聲，風議渾然，罕詳孰是。及兼論文字始祖，各執異端，臆說蜂飛，竟無稽古。蓋眩如也。”他對當時書體分類混亂情況的敘述是確當的。張懷瓘為了“芟夷浮議，揚榷古今，拔狐之根，解紛拏之結，考窮乖謬，探索幽微”，因著《書斷》闡述“書有十體源流”，評判“學有三品優劣”。無疑，他對書學的貢獻是巨大的。
張懷瓘列書十體：古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書、章節、行書、飛白和草書。他指出“十書之外，乃有龜、蛇、麟、虎、雲、竜、蟲、鳥之書，既非世要，悉所不取也”。此所不取者，唐孫過庭在他的《書譜》一書中，持論和他一樣。這些雜書，直到現在，於民間還偶有所見，但皆不列入書學研究範圍。
張懷瓘說：“（籀文）與古文、大篆小異。”換句話說，古文、大篆和籀文，大體都差不多。既然如此，本着“去小異，取大同”的分類原則，將以上三體合併為一體，統稱為篆書。小篆是秦並六國後，始皇用李斯“書同文”的國策，禁用其他書體，並焚書，創立小篆。所謂“篆”，他說：“篆者，傳也。”所謂大篆、小篆，並不是指字形有大有小，這裏是古今的意思。古今相傳，大篆是篆，小篆也是篆。他說：“（小篆是）增損大篆，異同籀文。”既然如此，並古文、大篆、籀文和小篆為一類，統稱篆書可也。
他又說：“楷、隸初製，大範幾同”，“蓋大小篆，方圓而為隸書。”這清楚地告訴我們兩點：一、將篆字的圓轉變為方就是隸，隸帶有篆意；二、楷、隸大體相同。由是，我們可知，唐時所說的隸就是楷，這同今天我們認定的隸書有出入。而“（八分）本謂之楷書”，“蓋其歲深，漸若八字分散，又名之為八分。”總而言之，現在我們可以把隸和八分籠統地歸於一類，統稱為隸書。
草書包括章草、行草、今草（小草）、狂草（大草）。他指出“草書之先，因於起草”，這是草書形成與發展的根本原因，即他所言“祖出於此”。“章草即隸書之捷，草亦章草之捷”，這句話說出了章草與草的本質聯繫，特別是與今草的聯繫更為密切。他在《書斷》中沒有用“狂草”的名稱。他寫道，草書字體“上下牽連，或藉上字之下而為下字之上，奇形離合，數意兼包”，“神化自若，變態不窮”，這已屬狂草的描述。因此，章草、今草、狂草，以及行草，可以籠統地劃分為草書一類。
張懷瓘在《書斷》中說：行書“即正書之小偽”。什麽是正書？正書屬於哪一類書體？他沒有說，但他運用了這個概念。他又說行書“非草非真”，什麽是真書？真書屬於哪一類書體？他也沒有說，但也運用了這個概念。今日，我們知道“正書”、“真書”和“楷書”，說的是同一書體，僅名稱不同而已。關於行書，他又說：“行書非草非真，離方循圓，在乎季孟。兼真者謂之真行，帶草者謂之行草。”有沒有既不兼真，又不帶草的這種行書呢？他沒有說，確實也難說。既已將行草納入草書之類，那麽，真行便可以納入真書之類。因實用性強，將兼真帶草的這兩種行書，仍劃分行書體。
至於飛白體，張懷瓘說，東漢蔡邕某日見修飾鴻都門的“役人以堊帚成字，心有悅焉，歸而為飛白之書”，“並以題署宮閣”。這是一種實用書體，其法失傳，其跡不存，無從稽考。故專闢一體，已無必要。
中國的文字及書法，自古迄今，形態、風韻各具特色。顯示了中華民族無比驚人的智慧和創造力。就書體分類而言，從狹義上說，人各一體；從廣義上講，應捨小異、取大同，盡量簡約。張懷瓘將書體歸納為十體，無疑是一大進步。今將漢字分為真、行、草、隸、篆五體，或真、草、隸、篆四大體，毫無疑問，是受了張懷瓘書體分類的很大影響。
清代興化人劉熙載在他的著作《藝概》中寫道：“書凡兩種：篆、分、正為一種，皆詳而靜者也。”行、草為一種，皆簡而動者也。”分為詳、簡即動、靜兩類。這是簡之不能再簡的一種分類了。有趣的是，書之筆畫也是兩類：點和綫。點、綫間架有縱橫、上下、斜正、揖讓、嚮背。墨寫的點綫與白色的紙，構成黑與白。動與靜、點與綫、黑與白，相反相成，體現了陰陽之道，構築起一個書法世界。體現了天人合一的中華民族傳統文化所追求的哲學思想和審美情趣。
張懷瓘所列十體書，每體首先指明由某某所造，這不免有些勉強。但他在《書斷●論》中又論道：“權輿十體，相沿互明。創革萬事，皆始自微漸，至於昭著。”這也是正確的。這說明，文字及其書法的産生和運用。以及在運用的長期過程中，不斷衍化發展着，由古及今至未來，依然如此。比如簡化漢字及其書法，是哪一個具體人所造呢？即便其中某一個字，比如“漢”這個字，是誰創造出來的呢？我們衹能說是“公衆”，這纔是文字和書法發展的本源。所以，對他所列各書體之祖，不必作機械式的確認，而衹能是模糊性的認同。
《書斷》捲中、捲下為：“自黃帝史籀蒼頡，迄於皇朝黃門傳郎盧藏用, ……論較其優劣之差，為神、妙、能三品，人為一傳。亦有隨事附者，通為一評，窮其藏否。”按“神、妙、能三品”品評書作，在我國書學史上，他是最早的一位。故《四庫全書提要》稱“書傢有三品之目，自此書始”。這對於書之創作、鑒賞、收藏，均有一定的促進作用。孟子說“觀水有術，必觀其瀾”。觀書也有術，“三品”就是一種術。
捲中開篇是前言，後為神、妙、能三品總目，總目後有一段詮釋性文字。其後分神、妙、能三品，每品中入品書傢按年代為序，逐一立傳加以細評。捲中評到妙品止，捲下續評，為能品。然後是一段小結性文字。
今於三品中各錄一人為例，以瞭解他如何確定書品等第。
神品。張芝，字伯英，敦煌人。火煥，為太常，徙居弘農華陰。伯英名臣子，幼而高操，勤學好古，經明行修。朝廷以有道徵，不就。故時稱張有道，實避世潔白之士也。好書，凡傢之衣帛皆書，而後練。尤善章草，書出諸杜度。崔瑗雲：‘竜驤豹變，青出於藍。’又創為今草，天縱竜異，率意超曠，無惜是非。若清澗長源，流而無限，縈回崖𠔌，任於造化。至於蛟竜駭獸，奔騰拏攫之勢，心手隨變，窈冥而不知其所知，是謂達節也已。精熟神妙，冠絶古今，則百世不易之法式。不可以智識，不可以勤求，若達土遊乎沉默之鄉，鸞鳳翔乎大荒之野。韋仲將謂之草聖，豈徒言哉！遺跡絶少，故褚遂良雲：‘鐘繇、張芝之跡，不盈片素。’韋誕雲：‘ 崔氏之肉，張氏之骨。其章草《金人銘》，可謂變化至極。’羊欣雲：‘張芝、皇象、鐘繇、索靖，時並號書聖。然張勁骨豐肌，德冠諸賢之首。’其斯為當矣。其行書則二王（王羲之、王獻之）之亞也。又善隸書。以獻帝初平中卒。伯英章草、行入神，隸書入妙。”
妙品。衛夫人，名鑠，字茂猗。廷尉展之女，弟恆之從女，汝陰太守李矩之妻也。隸書猶善規矩。鐘公雲：‘碎玉壺之冰，爛瑤臺之月，宛然芳樹，穆若凌風。’右軍（王羲之）少常師之。永和五年卒，年七十八。子充為中書郎，亦工書。先，有扶風馬夫人，大司農皇甫規之妻也。有才學，工隸書。夫人寡，董卓聘以為妻，夫人不屈，卓殺之。”
能品。盧藏用，字子潛，京兆長安人。官至黃門侍郎。書則幼尚孫（過庭）草，晚師逸少（王羲之）。雖闕於工，稍閑體範。八分製，頗傷疏野。若況之前列，則有奔馳之勞。如傳之後昆，亦有規矩之法。子潛隸、行、草入能。”
關於神、妙、能三品，各依什麽尺度進行品評，讀了上列三例，似乎難以捉摸。我們再看他在三品後的總評是怎麽說的。總評大致說了這麽幾點：1. “推其大率，可以言詮”；2. “齊聖齊深，妙各有最”；3. “藝成而下，德成而上”。
我們說，對書法的品評三品，是一個對書法的欣賞問題，是一個審美評價問題。它是一種美的感受，感受後的品評。我們讀了這三例，從中看到張懷瓘以及其他書傢的評述，都是說的個人對美的感受。書傢作書是創作，評者評書也是創作。
張懷瓘說：“深識書者，惟觀神采，不見字形。若精意玄鑒，則物無遺照，何有不通。”（《文字論》）這就是說，對書法有深邃認識的人，不是衹註重字形，更重要的是如何審視書之內在精神，即由書之點綫、間架、布白和章法，給予人的厚重感、力度感、節奏感和生命感等，感悟它的神采、風韻、意境。這審美的眼光、尺度，猶如一面特別精良，具有靈性的鏡子一樣，有什麽照不到、照不出和照不透的呢？對書法作品的品評，怎麽會不“圓通”（《書估》）呢？他對書法藝術美的感受和評論是正確的。
漢字是由點、綫的運動變化構成。點綫的運動是書者掌握毛筆施加於紙上的運動，提按頓挫、輕重緩急、圓轉方折以及布黑分白、排列組合等等變化，都是書者意旨所使，都是書者的思想、情感、學識、修養等綜合素質的跡化。因此，這點綫是“靜”態的，也是“動”態的。衹有“深識書者”才能透過凝結在紙上墨的點綫，以及字裏行間的布墨分白，感悟到作者的精神力量。“冠絶古今”的書傢張芝的草書，在古今許多“深識書者”的眼裏，能感受到“若清澗長源，流而無限，縈回崖𠔌，任於造化”；若達士遊乎沉默之鄉，鸞鳳翔乎大荒之野”。同時，也衹有“冠絶古今“的偉大書傢，才能把生命的感悟，貫註到腕底筆端、流露於字裏行間，從而創造出不朽的作品。庸者，寫不出好的作品，也看不出作品的好壞。道理何在？張懷瓘比喻道：“猶八卦成列，八音剋諧，聾瞽之人，不知其謂。”
對書體美的感受過程，是衡“理”動“情”的過程。“理”可以有一個約定俗成的標準，但“情”往往是不完全一致的。評者之情與作者之情會不一致，評者與評者之間的情也不會一致。所以張懷瓘在《書評》的開篇就說：“一味之嗜，五味不同；殊音之發，契物斯失。方類相襲，且或加彼。況書之臧否，情之愛惡無偏乎？若毫釐較量，誰驗準的？推其大率，可以言拴。”此論亦非常中肯。
中國書畫欣賞品評的標準，往往是相通的。張懷瓘著《書斷》，也著《畫斷》，《畫斷》也分為神、妙、能三品，也是中國畫三品論的最早提出者。可惜《畫斷》久已亡佚，今其逸文僅見於唐張彥遠《歷代名畫記》所引。唐朱景玄《唐朝名畫錄序》中，也引用了他的三品說。張懷瓘的書、畫“三品說”影響深遠，其後列等品評者頗多，然仍以他三品說最為簡約。
清代《國朝書品》列神、妙、能、逸、佳五品。包世臣的詮釋是：“平和簡淨，遒麗天成，曰神品。醖釀無跡，橫直相安，曰妙品。逐跡窮源，思力交至，曰能品。楚調自歌，不謬風雅，曰逸品。墨守跡象，雅有門庭，曰佳品。“這裏包所說的五品，比照張懷瓘的三品，大致作如下歸納：包的逸品約相當於張的神品;包的神品、妙品，約為張的妙品；包的能品、佳品，約當於張的能品。這樣，我們對張的神、妙、能三品標準，約為：神品，“至法天成，風韻超然”；妙品，“妙法從心，神采自然”；能品，“成法在胸，逐跡守象”。
《書斷●評》中，張懷瓘說他自己“學漸於博識，不迨能繕奇纘異，多所未盡”，“此皆天下之聞人，入於呂列。其有不遭明主，以展其材；不遇知音，以揚其業，蓋不知矣”。“且如抱絶俗之才，孤秀之質，不容於世，或復何根。故孔子曰：‘博學深謀而不遇者，衆矣！何獨丘哉。’然識貴行藏，行忌明潔，至人晦跡，其可盡知？”這種慨嘆是真切的。
泰州圖書館所藏抄本《書斷》的書後有一篇趙僎對《書斷》的簡略評論。將《書斷》比之“大《易》之製”、“《春秋》之典”，指出“古或作之有不能評之，評之有不能文之。今斯書也，統三美而絶舉，成一傢以孤振。雖非孔父之。今斯書也，統三美而絶舉，成一傢以孤振。雖非孔父所刊，猶是丘明同事。偉哉！偉哉！“張懷瓘的《書斷》確係一部永炳書史的書評巨著，將永遠給習者以指導和啓迪，將常讀常新。
《書斷》述十體書源流，評書傢三品等第。《書估》評書之價值貴賤，《書議》評議19位名書傢，《文字論》係與友論書，《玉堂禁經》、《用筆十法》、《書訣》、《評書藥石論》等皆敘書藝技巧，《畫斷》評畫傢三品等第。
《書斷》共上、中、下三捲。上捲捲首一篇自序，序後列總目，總目後逐一敘述書之十體源流，各係以評贊，終為總論。中捲和下捲羅列古今書傢，從黃帝時蒼頡起，迄至唐代盧藏用止，3200多年間共86人，分神、妙、能三品，各列小傳，傳中附錄38人。捲未有通評一篇。
張懷瓘的幾部著作，成書年代先後為：《書斷》玄宗開元15年（727年）、《書估》玄宗天寶13年（754年）、《書議》肅宗乾元元年（758年），在唐立國後的110年至141年間。全唐289年，恰當其中。這期間，書壇是什麽狀況呢？宇宙萬事萬物，是在不斷發展變化之中，書體變化也一樣，百狀千態。至南北朝時期，書壇好比春秋戰國，群雄逐鹿，諸子百傢蜂起，真、隸、行、草，各極其變。發展到唐時，君臣上下，競相鑽研此道。且書體已難有出新鬥奇之勢，轉而更加註重筆法結構的爭勝，日益強調法度。就書體而言，有六體說（秦朝）、八體說（漢許慎）、三十六體說（王憧）、五十六體說（韋績），更有多至百體說等等。這復雜紛繁的百傢爭鳴態勢，帶來了書體分類學的進步。張懷瓘在《書斷序》中寫道：“蒼黃者唱首，冥昧者繼聲，風議渾然，罕詳孰是。及兼論文字始祖，各執異端，臆說蜂飛，竟無稽古。蓋眩如也。”他對當時書體分類混亂情況的敘述是確當的。張懷瓘為了“芟夷浮議，揚榷古今，拔狐之根，解紛拏之結，考窮乖謬，探索幽微”，因著《書斷》闡述“書有十體源流”，評判“學有三品優劣”。無疑，他對書學的貢獻是巨大的。
張懷瓘列書十體：古文、大篆、籀文、小篆、八分、隸書、章節、行書、飛白和草書。他指出“十書之外，乃有龜、蛇、麟、虎、雲、竜、蟲、鳥之書，既非世要，悉所不取也”。此所不取者，唐孫過庭在他的《書譜》一書中，持論和他一樣。這些雜書，直到現在，於民間還偶有所見，但皆不列入書學研究範圍。
張懷瓘說：“（籀文）與古文、大篆小異。”換句話說，古文、大篆和籀文，大體都差不多。既然如此，本着“去小異，取大同”的分類原則，將以上三體合併為一體，統稱為篆書。小篆是秦並六國後，始皇用李斯“書同文”的國策，禁用其他書體，並焚書，創立小篆。所謂“篆”，他說：“篆者，傳也。”所謂大篆、小篆，並不是指字形有大有小，這裏是古今的意思。古今相傳，大篆是篆，小篆也是篆。他說：“（小篆是）增損大篆，異同籀文。”既然如此，並古文、大篆、籀文和小篆為一類，統稱篆書可也。
他又說：“楷、隸初製，大範幾同”，“蓋大小篆，方圓而為隸書。”這清楚地告訴我們兩點：一、將篆字的圓轉變為方就是隸，隸帶有篆意；二、楷、隸大體相同。由是，我們可知，唐時所說的隸就是楷，這同今天我們認定的隸書有出入。而“（八分）本謂之楷書”，“蓋其歲深，漸若八字分散，又名之為八分。”總而言之，現在我們可以把隸和八分籠統地歸於一類，統稱為隸書。
草書包括章草、行草、今草（小草）、狂草（大草）。他指出“草書之先，因於起草”，這是草書形成與發展的根本原因，即他所言“祖出於此”。“章草即隸書之捷，草亦章草之捷”，這句話說出了章草與草的本質聯繫，特別是與今草的聯繫更為密切。他在《書斷》中沒有用“狂草”的名稱。他寫道，草書字體“上下牽連，或藉上字之下而為下字之上，奇形離合，數意兼包”，“神化自若，變態不窮”，這已屬狂草的描述。因此，章草、今草、狂草，以及行草，可以籠統地劃分為草書一類。
張懷瓘在《書斷》中說：行書“即正書之小偽”。什麽是正書？正書屬於哪一類書體？他沒有說，但他運用了這個概念。他又說行書“非草非真”，什麽是真書？真書屬於哪一類書體？他也沒有說，但也運用了這個概念。今日，我們知道“正書”、“真書”和“楷書”，說的是同一書體，僅名稱不同而已。關於行書，他又說：“行書非草非真，離方循圓，在乎季孟。兼真者謂之真行，帶草者謂之行草。”有沒有既不兼真，又不帶草的這種行書呢？他沒有說，確實也難說。既已將行草納入草書之類，那麽，真行便可以納入真書之類。因實用性強，將兼真帶草的這兩種行書，仍劃分行書體。
至於飛白體，張懷瓘說，東漢蔡邕某日見修飾鴻都門的“役人以堊帚成字，心有悅焉，歸而為飛白之書”，“並以題署宮閣”。這是一種實用書體，其法失傳，其跡不存，無從稽考。故專闢一體，已無必要。
中國的文字及書法，自古迄今，形態、風韻各具特色。顯示了中華民族無比驚人的智慧和創造力。就書體分類而言，從狹義上說，人各一體；從廣義上講，應捨小異、取大同，盡量簡約。張懷瓘將書體歸納為十體，無疑是一大進步。今將漢字分為真、行、草、隸、篆五體，或真、草、隸、篆四大體，毫無疑問，是受了張懷瓘書體分類的很大影響。
清代興化人劉熙載在他的著作《藝概》中寫道：“書凡兩種：篆、分、正為一種，皆詳而靜者也。”行、草為一種，皆簡而動者也。”分為詳、簡即動、靜兩類。這是簡之不能再簡的一種分類了。有趣的是，書之筆畫也是兩類：點和綫。點、綫間架有縱橫、上下、斜正、揖讓、嚮背。墨寫的點綫與白色的紙，構成黑與白。動與靜、點與綫、黑與白，相反相成，體現了陰陽之道，構築起一個書法世界。體現了天人合一的中華民族傳統文化所追求的哲學思想和審美情趣。
張懷瓘所列十體書，每體首先指明由某某所造，這不免有些勉強。但他在《書斷●論》中又論道：“權輿十體，相沿互明。創革萬事，皆始自微漸，至於昭著。”這也是正確的。這說明，文字及其書法的産生和運用。以及在運用的長期過程中，不斷衍化發展着，由古及今至未來，依然如此。比如簡化漢字及其書法，是哪一個具體人所造呢？即便其中某一個字，比如“漢”這個字，是誰創造出來的呢？我們衹能說是“公衆”，這纔是文字和書法發展的本源。所以，對他所列各書體之祖，不必作機械式的確認，而衹能是模糊性的認同。
《書斷》捲中、捲下為：“自黃帝史籀蒼頡，迄於皇朝黃門傳郎盧藏用, ……論較其優劣之差，為神、妙、能三品，人為一傳。亦有隨事附者，通為一評，窮其藏否。”按“神、妙、能三品”品評書作，在我國書學史上，他是最早的一位。故《四庫全書提要》稱“書傢有三品之目，自此書始”。這對於書之創作、鑒賞、收藏，均有一定的促進作用。孟子說“觀水有術，必觀其瀾”。觀書也有術，“三品”就是一種術。
捲中開篇是前言，後為神、妙、能三品總目，總目後有一段詮釋性文字。其後分神、妙、能三品，每品中入品書傢按年代為序，逐一立傳加以細評。捲中評到妙品止，捲下續評，為能品。然後是一段小結性文字。
今於三品中各錄一人為例，以瞭解他如何確定書品等第。
神品。張芝，字伯英，敦煌人。火煥，為太常，徙居弘農華陰。伯英名臣子，幼而高操，勤學好古，經明行修。朝廷以有道徵，不就。故時稱張有道，實避世潔白之士也。好書，凡傢之衣帛皆書，而後練。尤善章草，書出諸杜度。崔瑗雲：‘竜驤豹變，青出於藍。’又創為今草，天縱竜異，率意超曠，無惜是非。若清澗長源，流而無限，縈回崖𠔌，任於造化。至於蛟竜駭獸，奔騰拏攫之勢，心手隨變，窈冥而不知其所知，是謂達節也已。精熟神妙，冠絶古今，則百世不易之法式。不可以智識，不可以勤求，若達土遊乎沉默之鄉，鸞鳳翔乎大荒之野。韋仲將謂之草聖，豈徒言哉！遺跡絶少，故褚遂良雲：‘鐘繇、張芝之跡，不盈片素。’韋誕雲：‘ 崔氏之肉，張氏之骨。其章草《金人銘》，可謂變化至極。’羊欣雲：‘張芝、皇象、鐘繇、索靖，時並號書聖。然張勁骨豐肌，德冠諸賢之首。’其斯為當矣。其行書則二王（王羲之、王獻之）之亞也。又善隸書。以獻帝初平中卒。伯英章草、行入神，隸書入妙。”
妙品。衛夫人，名鑠，字茂猗。廷尉展之女，弟恆之從女，汝陰太守李矩之妻也。隸書猶善規矩。鐘公雲：‘碎玉壺之冰，爛瑤臺之月，宛然芳樹，穆若凌風。’右軍（王羲之）少常師之。永和五年卒，年七十八。子充為中書郎，亦工書。先，有扶風馬夫人，大司農皇甫規之妻也。有才學，工隸書。夫人寡，董卓聘以為妻，夫人不屈，卓殺之。”
能品。盧藏用，字子潛，京兆長安人。官至黃門侍郎。書則幼尚孫（過庭）草，晚師逸少（王羲之）。雖闕於工，稍閑體範。八分製，頗傷疏野。若況之前列，則有奔馳之勞。如傳之後昆，亦有規矩之法。子潛隸、行、草入能。”
關於神、妙、能三品，各依什麽尺度進行品評，讀了上列三例，似乎難以捉摸。我們再看他在三品後的總評是怎麽說的。總評大致說了這麽幾點：1. “推其大率，可以言詮”；2. “齊聖齊深，妙各有最”；3. “藝成而下，德成而上”。
我們說，對書法的品評三品，是一個對書法的欣賞問題，是一個審美評價問題。它是一種美的感受，感受後的品評。我們讀了這三例，從中看到張懷瓘以及其他書傢的評述，都是說的個人對美的感受。書傢作書是創作，評者評書也是創作。
張懷瓘說：“深識書者，惟觀神采，不見字形。若精意玄鑒，則物無遺照，何有不通。”（《文字論》）這就是說，對書法有深邃認識的人，不是衹註重字形，更重要的是如何審視書之內在精神，即由書之點綫、間架、布白和章法，給予人的厚重感、力度感、節奏感和生命感等，感悟它的神采、風韻、意境。這審美的眼光、尺度，猶如一面特別精良，具有靈性的鏡子一樣，有什麽照不到、照不出和照不透的呢？對書法作品的品評，怎麽會不“圓通”（《書估》）呢？他對書法藝術美的感受和評論是正確的。
漢字是由點、綫的運動變化構成。點綫的運動是書者掌握毛筆施加於紙上的運動，提按頓挫、輕重緩急、圓轉方折以及布黑分白、排列組合等等變化，都是書者意旨所使，都是書者的思想、情感、學識、修養等綜合素質的跡化。因此，這點綫是“靜”態的，也是“動”態的。衹有“深識書者”才能透過凝結在紙上墨的點綫，以及字裏行間的布墨分白，感悟到作者的精神力量。“冠絶古今”的書傢張芝的草書，在古今許多“深識書者”的眼裏，能感受到“若清澗長源，流而無限，縈回崖𠔌，任於造化”；若達士遊乎沉默之鄉，鸞鳳翔乎大荒之野”。同時，也衹有“冠絶古今“的偉大書傢，才能把生命的感悟，貫註到腕底筆端、流露於字裏行間，從而創造出不朽的作品。庸者，寫不出好的作品，也看不出作品的好壞。道理何在？張懷瓘比喻道：“猶八卦成列，八音剋諧，聾瞽之人，不知其謂。”
對書體美的感受過程，是衡“理”動“情”的過程。“理”可以有一個約定俗成的標準，但“情”往往是不完全一致的。評者之情與作者之情會不一致，評者與評者之間的情也不會一致。所以張懷瓘在《書評》的開篇就說：“一味之嗜，五味不同；殊音之發，契物斯失。方類相襲，且或加彼。況書之臧否，情之愛惡無偏乎？若毫釐較量，誰驗準的？推其大率，可以言拴。”此論亦非常中肯。
中國書畫欣賞品評的標準，往往是相通的。張懷瓘著《書斷》，也著《畫斷》，《畫斷》也分為神、妙、能三品，也是中國畫三品論的最早提出者。可惜《畫斷》久已亡佚，今其逸文僅見於唐張彥遠《歷代名畫記》所引。唐朱景玄《唐朝名畫錄序》中，也引用了他的三品說。張懷瓘的書、畫“三品說”影響深遠，其後列等品評者頗多，然仍以他三品說最為簡約。
清代《國朝書品》列神、妙、能、逸、佳五品。包世臣的詮釋是：“平和簡淨，遒麗天成，曰神品。醖釀無跡，橫直相安，曰妙品。逐跡窮源，思力交至，曰能品。楚調自歌，不謬風雅，曰逸品。墨守跡象，雅有門庭，曰佳品。“這裏包所說的五品，比照張懷瓘的三品，大致作如下歸納：包的逸品約相當於張的神品;包的神品、妙品，約為張的妙品；包的能品、佳品，約當於張的能品。這樣，我們對張的神、妙、能三品標準，約為：神品，“至法天成，風韻超然”；妙品，“妙法從心，神采自然”；能品，“成法在胸，逐跡守象”。
《書斷●評》中，張懷瓘說他自己“學漸於博識，不迨能繕奇纘異，多所未盡”，“此皆天下之聞人，入於呂列。其有不遭明主，以展其材；不遇知音，以揚其業，蓋不知矣”。“且如抱絶俗之才，孤秀之質，不容於世，或復何根。故孔子曰：‘博學深謀而不遇者，衆矣！何獨丘哉。’然識貴行藏，行忌明潔，至人晦跡，其可盡知？”這種慨嘆是真切的。
泰州圖書館所藏抄本《書斷》的書後有一篇趙僎對《書斷》的簡略評論。將《書斷》比之“大《易》之製”、“《春秋》之典”，指出“古或作之有不能評之，評之有不能文之。今斯書也，統三美而絶舉，成一傢以孤振。雖非孔父之。今斯書也，統三美而絶舉，成一傢以孤振。雖非孔父所刊，猶是丘明同事。偉哉！偉哉！“張懷瓘的《書斷》確係一部永炳書史的書評巨著，將永遠給習者以指導和啓迪，將常讀常新。
《羯鼓錄》一捲，唐南卓撰。《唐書·藝文志·樂類》載南卓《羯鼓錄》一捲，然不云卓何許人。雜史類又載南卓《唐朝綱領圖》一捲，註曰字昭嗣，大中時黔南觀察使。計有功《唐詩紀事》亦稱卓初為拾遺，以諫謫鬆滋令，大中時為黔南觀察使，與《唐書》合，當即其人。惟書自稱會昌元年為洛陽令。又稱大中四年春陽罷免，還自海南。《書錄解題》又以為婺州刺史，均不相符。然段安節《樂府雜錄》稱黔帥南卓作《羯鼓錄》，亦與《唐志》合。安節唐人，必無謬誤。疑書中所敘乃未為黔帥以前事，陳振孫所云則但據書中有至東陽之語，以意斷為刺婺州也。其書分前，後二錄，前錄成於大中二年，後錄成於四年。前錄首敘羯鼓源流形狀，次敘元宗以後諸故事，後錄載崔鉉所說宋璟知音事，而附錄羯鼓諸宮麯名。凡太簇宮二十三調，太簇商五十調，太簇角十四調，徵羽闕焉。惟用太簇者以羯鼓為主，太簇一均故也。又有諸佛麯十調，食麯三十二調，調名亦多用梵語，以本龜茲、高昌、疏勒、天竺四部所用故也。其李琬一條記耶婆色雞一麯，聲盡意不盡，以他麯解之，即漢、魏樂府麯末有豔之遺法。如飛來雙白鵠，塘上行諸麯，篇末文不相屬，皆即此例。蓋樂工專門授受，猶得其傳，文士不諳歌法，循文生解，轉至於穿鑿而不可通也。
《寓意編》一捲，明都穆撰。穆有《壬午功臣爵賞錄》，已着錄。此書記所見書畫名跡，載陳繼儒《秘笈》中僅有一捲，而世所刻本別有穆《鐵網珊瑚》二十捲。其第五、第六兩捲題曰寓意上、寓意下，乃多一捲。考其上捲所載書畫，每條各係以收藏之傢，而下捲則否。上捲之末雲：余家高祖以來，好蓄名畫，皆往往為好事者所得，亦不留意也雲雲。詳其語意，已為終篇之詞，不應更有下捲。況下捲之末，並載何良俊《書畫銘心錄》中，有嘉靖丁巳正月人日記所觀書畫事。考王寵所作穆墓志，穆卒於嘉靖四年乙酉，而何良俊之撰《銘心錄》則在嘉靖三十六年，穆何從而載其事？又其下捲以下每捲皆標太僕寺少卿都穆之名，而中間載文徵明山水二軸，一作於嘉靖乙未，一作於嘉靖戊午。乙未為嘉靖十四年，戊午為嘉靖三十七年，皆在穆卒以後，是即《鐵網珊瑚》一書出於偽托之明證，然則其下一捲為妄人附益審矣。今仍以陳繼儒所刻一捲着錄，以存其舊。所載如顔真卿《爭坐位帖》，薛尚功《鐘鼎款識帖》，亦足資考核。惟成化戊申一段，成化實無戊申，殊為 牾。當由誤記，抑或刻本偶訛歟？
米芾是宋四大傢之一，精於詩、書、畫及書畫鑒賞。《海嶽名言》一捲，是他平時論書的語錄，所談心得見解，常有獨到之處。如談及俗、怪之病時說：“字要骨格，內須裹筋，筋須藏肉，秀潤生，佈置穩，不俗。險不怪，老不枯，潤不肥。變態貴形不貴苦，苦生怒，怒生怪；貴形不貴作，作入畫，畫入俗：皆字病也。” 既是經驗之談，又是對時弊的針砭。《海嶽書史》，二捲，是書法品鑒之作。米芾將他所見聞的歷代法書名跡，考訂真偽，敘述其流傳以及題跋，裝裱摹拓等情況，寫成此書，對研究古代法書名跡有重要的參考價值。
《海嶽名言》一捲,宋米芾撰。皆其平日論書之語，於古人多所譏貶。如謂歐、柳為醜怪惡札之祖。徐浩肥俗，更無氣骨。薛稷大字，用筆如蒸餅。顔魯公真字，便入俗品。皆深緻不滿。其所記對徽宗之語，於蔡襄、瀋遼、黃庭堅、蘇軾、蔡京、蔡卞尤極意詆訶。史稱芾翰墨得王獻之筆意，而書中於子敬書顧不置議論。但雲吾書取諸長處，總而成之，人見之不知以何為祖。殆亦不免放言矜肆之習。然其心得既深，所言運筆布格之法，實能脫落蹊徑，獨湊單微，為書傢之圭臬，信臨池者所宜探索也。其書原載入左圭《百川學海》中，篇頁太少，今以類相從，附諸書畫史、《寶章待訪錄》之末，都為一帙焉。
《海嶽名言》一捲,宋米芾撰。皆其平日論書之語，於古人多所譏貶。如謂歐、柳為醜怪惡札之祖。徐浩肥俗，更無氣骨。薛稷大字，用筆如蒸餅。顔魯公真字，便入俗品。皆深緻不滿。其所記對徽宗之語，於蔡襄、瀋遼、黃庭堅、蘇軾、蔡京、蔡卞尤極意詆訶。史稱芾翰墨得王獻之筆意，而書中於子敬書顧不置議論。但雲吾書取諸長處，總而成之，人見之不知以何為祖。殆亦不免放言矜肆之習。然其心得既深，所言運筆布格之法，實能脫落蹊徑，獨湊單微，為書傢之圭臬，信臨池者所宜探索也。其書原載入左圭《百川學海》中，篇頁太少，今以類相從，附諸書畫史、《寶章待訪錄》之末，都為一帙焉。
《樂府雜錄》一捲，唐段安節撰。安節，臨淄人。宰相文昌之孫，太常少卿成式之子，溫庭筠之婿也。（見《南楚新聞》）官至朝議大夫，守國子司業。《唐書》附見成式傳末，稱其善音律，能自度麯，故是書述樂府之法甚悉。書中稱僖宗幸蜀，又序稱洎從離亂，禮寺隳頽，簨虡既移，警鼓莫辨，是成於唐末矣。《唐書·藝文志》作一捲，與今本合。《宋史·藝文志》則作二捲。然《崇文總目》實作一捲，不應《宋志》頓增，知二字為傳寫誤也。首列樂部九條，次列歌舞俳優三條，次列樂器十三條，次列樂麯十二條，終以別樂識五音輪二十八調圖。然有說無圖，其舊本佚之歟？《崇文總目》譏其蕪駁不倫，今考其中樂部諸條，與《開元禮》、杜佑《通典》、《唐書·禮樂志》相出入，知非傳聞無稽之談。敘述亦頗有倫理，未知所謂蕪駁何在。徐充《暖姝由筆》曰，琴有先攵聲，東坡言嵇中散《琴賦》曰，間遼故音痺，弦長故徽鳴。所謂痺者，猶今所謂先攵聲也。先攵音鮮，出《羯鼓錄》。則亦頗有裨於考證。惟樂麯諸名，不及郭茂倩《樂府詩集》之備，與王灼《碧雞漫志》亦互有同異。蓋茂倩書備載古題之目，灼書上溯宋詞之源，而此書所列，則當時被之管弦者，詳略不同，職是故也。
《傳神秘要》一捲，國朝蔣驥撰。驥字赤霄，號勉齋，金壇人。其父衡，字湘帆，後改名振生，以書法名一時。嘗寫十三經進內府，世宗憲皇帝特賜國子監學正銜。驥書不逮父，而特以寫真名。是編皆言寫真之法，凡分二十七目於一切：佈局、取勢、運筆、設色，皆抒所心得之言。古人畫法，多以寫真見巧，故顧愷之妙絶當代，特以是名。然相傳畫論，則人物花鳥山水為多。其以寫真之法，勒為一書者，自陶宗儀《輟耕録》所載王繹《寫像秘訣》外，不少概見丹青之傢，多用口訣相傳，幾以為非士大夫之藝。其研析精微、標舉格例，則自驥。是編始足以補古人所未備，正未可貴逺而賤近也。
《書法雅言》一捲。明•項穆撰。王稚登所作《穆小傳》稱：其初名徳枝，郡大夫徐公易為純，後乃更名穆，字徳純，號曰貞元，亦號曰無邪子、秀水項元汴之子也。
元汴鑒藏書畫甲於一時，至今論真跡者，尚以墨林印記別真偽。穆承其傢學，耳濡目染，故於書法特工，因抒其心得作為是書。凡十七篇。曰書統、曰古今、曰 辨體、曰形質、曰品格、曰資學、曰規矩、曰常變、曰正竒、曰中和、曰老少、曰神化、曰心相、曰取捨、曰功序、曰器用、曰知識。大旨以晉人為宗，而排蘇軾米 芾書為棱角，怒張倪瓚書為寒儉。軾芾加以工力可至古人，瓚則終不可到。雖持論稍為過髙，而終身一藝研究至深。煙楮之外實多獨契，衡以取法乎。上之義未始， 非書傢之圭臬也。
元汴鑒藏書畫甲於一時，至今論真跡者，尚以墨林印記別真偽。穆承其傢學，耳濡目染，故於書法特工，因抒其心得作為是書。凡十七篇。曰書統、曰古今、曰 辨體、曰形質、曰品格、曰資學、曰規矩、曰常變、曰正竒、曰中和、曰老少、曰神化、曰心相、曰取捨、曰功序、曰器用、曰知識。大旨以晉人為宗，而排蘇軾米 芾書為棱角，怒張倪瓚書為寒儉。軾芾加以工力可至古人，瓚則終不可到。雖持論稍為過髙，而終身一藝研究至深。煙楮之外實多獨契，衡以取法乎。上之義未始， 非書傢之圭臬也。
中國南宋書法理論著作，趙構撰。趙構，即宋高宗，字德基，1127年即位，都臨安（今浙江省杭州市）。他喜愛書法,師法王羲之、王獻之,功力亦深。《翰墨志》1捲，亦稱《評書》《高宗翰墨志》《思陵翰墨志》。原為論書25則，現衹存22則。古人論書，人云亦云者多。趙構則直抒己意,多獨到之處如他不同意王羲之書《蘭亭序》“似有神助”之說，認為它之所以受人重視，是因其字數最多。又如他不同意世俗認為石硯以有眼為貴，認為是以密理堅緻、瀦水發墨為優。他主張學書須先學正書，學草者亦不可不兼學正書，因正書八法皆備，不相附麗。他對宋代書法,多持否定態度,謂書學之弊，無如本朝，本朝承五代之後，無字畫可稱。他於北宋舉李建中、蔡襄、李時雍以及蘇、黃、米、蔡，皆有褒有貶，唯於米芾之行草，極為稱許，謂米芾得能書之名，似無負於海內，記其逸事亦多。
央視國際 2004年09月24日 14:07
華夏文字，蒼蒼茫茫，燦若星河；中國書法，册册捲捲，浩如煙海；五千年縱橫的中國歷史，藴藏着華美的錦綉文章。
甲骨文怎樣被發現？小篆書體是李斯所創嗎？王羲之如何成為一代書聖？古老的東方藝術為何還能深受國人的喜愛？書法凝聚塵封已久的故事，故事演繹華夏文明的璀璨光芒。鈐記中華，感悟書法。
中國的書法藝術源遠流長，書傢薈萃，就像夏夜的群星讓人目不暇接，僅在宋代史書上記載的書法傢就有八百多人，漢唐以來的中國傳統文人，無一不是操着一副筆墨，寫着世界上獨特的毛筆字，與筆墨結下了不解的情結。
中國歷代的皇帝約有半數以上都是善於筆墨的行傢裏手，宋徽宗以書畫著名，他自創一體被稱為“瘦金體”。元朝的皇帝是蒙古族人，彎弓射雕的手也能提筆寫一手好字。清代的皇帝是滿族人，至今，紫禁城裏還能見到順治、康熙、乾隆的大手筆。
在中國，亭臺樓閣、名山古寺、庭院商號，若沒有書法牌匾點綴，就會覺得它缺少了文化含量，缺少了傳神的韻味，就連鄉村農捨、普通人傢，逢年過節也要貼上春聯，有學者稱這種現象為中國的“筆文化”，有中國人的地方就會有書法，書法藝術無疑是中國傳統文化的重要標志。在世界衆多的文字中，衹有漢字的書寫走上了藝術化的道路，發展成為一種具有民族風格的藝術類型，這就是書法。雖然人們對文字的研究由來已久，而對中國文字起源的認知，卻是從一百多年前甲骨文被意外發現開始的。
華夏文字，蒼蒼茫茫，燦若星河；中國書法，册册捲捲，浩如煙海；五千年縱橫的中國歷史，藴藏着華美的錦綉文章。
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中國歷代的皇帝約有半數以上都是善於筆墨的行傢裏手，宋徽宗以書畫著名，他自創一體被稱為“瘦金體”。元朝的皇帝是蒙古族人，彎弓射雕的手也能提筆寫一手好字。清代的皇帝是滿族人，至今，紫禁城裏還能見到順治、康熙、乾隆的大手筆。
在中國，亭臺樓閣、名山古寺、庭院商號，若沒有書法牌匾點綴，就會覺得它缺少了文化含量，缺少了傳神的韻味，就連鄉村農捨、普通人傢，逢年過節也要貼上春聯，有學者稱這種現象為中國的“筆文化”，有中國人的地方就會有書法，書法藝術無疑是中國傳統文化的重要標志。在世界衆多的文字中，衹有漢字的書寫走上了藝術化的道路，發展成為一種具有民族風格的藝術類型，這就是書法。雖然人們對文字的研究由來已久，而對中國文字起源的認知，卻是從一百多年前甲骨文被意外發現開始的。