明萬歷刊本。二捲。
作者：呂坤（１５３６～１６１８），字叔簡、卑心吾、新吾，自號抱獨居土，商丘寧陵縣人。本書成於明萬歷二十一（１５９３）年，是作者積卅年心血寫就的一部筆記體著作。
本書談哲理、抨時弊、探求人生、思考宇宙，不失為中國傳統思想文化寶庫中的一枝奇葩。
作者：呂坤（１５３６～１６１８），字叔簡、卑心吾、新吾，自號抱獨居土，商丘寧陵縣人。本書成於明萬歷二十一（１５９３）年，是作者積卅年心血寫就的一部筆記體著作。
本書談哲理、抨時弊、探求人生、思考宇宙，不失為中國傳統思想文化寶庫中的一枝奇葩。
帝範，唐朝李世民撰。此書係唐太宗李世民自撰的論述人君之道的一部政治文獻，他在賜予子女時雲，再三叮囑，作為遺訓："飭躬闡政之道，皆在其中，朕一旦不諱，更無所言。"書成於貞觀二十二年（648年）。全書12篇，分上、下兩捲。言簡意賅，論證有據，凡"帝王之細，安危興廢，鹹在茲焉。"原書有賈行註與韋公肅註，均佚。本文宋時亦佚為6篇。今本係四庫館臣從《永樂大典》中輯出，文下有註，疑為元人文字。此書《四庫全書總目》已著錄，並刊聚珍版傳世。按虞世南《至德論》稱《金鏡帝範》，已收入《全唐文》中，即為此書。日本傳本有大正四年（1915年）三色印本，有賈行註。
司馬光有兩部書：一部是《資治通鑒》，為歷代政治傢、軍事傢所必讀；另一部就是《傢範》。司馬光自己說，《傢範》比《資治通鑒》更重要。他說；欲治國者，必先齊其傢。就研究立身處世和處理復雜的身邊矛盾而言，《傢範》確實比《資治通鑒》更重要，更實用。現代人需要從古訓中汲取智慧，做一個世事練達之人。《傢範》為歷代推崇為傢教的範本，全書共十九篇，係統地闡述了封建家庭的倫理關係、治傢原則，以及修身養性和為人處世之道。書中引用了許多儒傢經典中的治傢、修身格言，對我們頗有啓發還收集了大量歷代治傢有方的實例和典範，為後人樹立楷模。據史志記載，唐代狄仁傑曾著《傢範》十捲，但書已不傳。司馬光乃取前人舊名，撰成此書，以為傢教課本，後學準繩。首載《周易·傢人》卦辭以及節錄《大學》、《孝經》、《尚書·堯典》、《詩經思齊》諸篇語錄，作為全書之序。正文凡自《治傢》至《乳母》共十九篇，雜采史事中可認為後代法則者，其間亦夾有作者自論。作者認為，治傢“莫如禮”，齊傢的規範應是：為人祖者，要“ 以義訓其子，以禮法齊其傢”；為人父者，要“愛子教之以義”；為人母者，“不患不慈，患於知愛而不知教也”；為人子者，則應以孝為天經地義，為行動之準則。作者這種節錄諸經治傢之語為綱領。以搜集史事為例證，闡發封建大家庭的倫理關係、道德規範以及如何治傢的方法，深受封建社會士大夫的推崇，被目為家庭必備之教育課本。全書節目備具，簡明扼要，切於實用，並且其大旨歸於義理，以敏德為行動之本，是維護封建倫理綱常、修身治傢的規範。為研究古代家庭教育的指導思想及具體方式、方法提供了原始材料。清康熙年間，朱軾曾評點此書，可供研究者一並參酌。主要版本有明萬歷間刻本，清《四庫全書》本，《留餘草堂叢書》本；朱氏評點本，見載於《朱文端公藏書》及《洪氏唐石經館叢書》中。
袁采，字君載，宋代信安檢（今屬浙江）人。隆興元年登進士第三，官至監登聞檢院。曾任樂清縣縣令，廉明剛直，政聲頗佳。
在樂清，袁采修縣志十捲，又著有《政和雜志》、《縣令小錄》等，可惜多亡失。《世範》一書就是作者在樂清時所著。
由於袁采對為人處事、人倫教育特別感興趣，而且也很有研究。為了在樂清這個地方淳正風俗，化導人倫，他於宋孝宗五年寫成這本《世範》。最初書名叫《俗訓》。然而，出人所料的是，該書一成，遠近便爭相抄錄。“假而錄之者頗多，不能遍應。”袁采這纔開始刻版印刷。
印行時由他的同學、府判劉鎮作序。劉鎮拿到此書時，愛不釋手，“詳味數月”，給這本書以很高的評價。認為這本書“豈唯可以行諸樂清，達諸四海可也；豈唯可以行之一時，垂諸後世可也”。就是說袁采這部書其價值足以刊行全國，流傳後世。於是，劉鎮建議袁采將書名改為《世範》。袁采謙虛地認為言過其實，但最終還是同意更名為《世範》。後世又稱《袁氏世範》。
《世範》共三捲，分睦親、處己、治傢三門。這本書論述立身處世之道不同與一般著述，其語頗有見地，且深入淺出，極具趣味，極易領會和學習。《四庫全書》在《袁氏世範》提要裏講：“其書於立身處世之道反覆詳盡。”又說：“大要明白切要，使覽着易知易從，固不失為《顔氏傢訓》之亞也。”
捲一睦親，主要講家庭和睦相處的道理和方法；捲二處己，論述個人修養、為人處世之道，對人一生當中經常遇到的富貴貧賤、成敗得失等都作了哲理性的闡述；捲三治傢，是持傢興業的一些道理，亦頗精彩。《世範》一書的論理並不像其他古代修身齊傢的書那樣古板正統，相反，袁采思想非常激進，甚至敢於反傳統。他是從實用和近人情的角度來看待立身處世的原則的，而不是像一些老學究那樣，把“四書五經”、孔孟之道那一套倫理強加在人們頭上。譬如，袁采的《世範》提倡家庭的成員應該是平等的，父子兄弟之間都是平等的，可以保持各自的性格特點，即便是傢中的長輩，也要以自己超乎別人的修養來樹立自己的威信，而不能壓服別人。子女也沒必要屈從長輩的權威。
《世範》裏有許多句子確實都是金玉良言，如：“小人當敬遠 ”；“厚於責己而薄責人”；“小人為惡不必諫”；“傢成於憂懼破於怠忽”；“黨人不善知自警”。等等，不勝枚舉。《世範》傳世之後，很快便成為私塾學校的訓蒙課本。歷代士大夫都十分推重該書，都將它奉為至寶。今天我們在校點該書時，也深深地為書中的一些卓越深邃的見地所打動，為它對世態人倫的深刻認識所折服，認為該書的確堪稱立身處世的楷模。尤其是在今天，我們面對錯綜復雜的社會和人際關係，瀏覽該書，如同交給你一把打開世態不解之門的鑰匙，使你能夠得心應手地處理各種復雜的世事，使你終身遠禍近福，萬事順達。
袁采的《世範》面世以來，流傳甚廣，故版本較多，我們依據《四庫全書》所收《袁氏世範》為底本，進行校註。對於原書中的訛誤之處，隨手改正，不再另出校勘記。為便於讀者閱讀理解，譯文采用譯述的方法，旨在充分闡明其道理。同時，在每一篇之後，加點評文字，或錄歷代立身處世的故事，與正文相參；或剖析原文，以解讀者之惑。另外，為了讀者閱讀方便，我們在每一段原文之前都加擬了標題，以起到提綱挈領的作用。在此一並註明。
由於學識水平有限，點校過程中，疏漏和錯誤之處在所難免，懇請方傢不吝賜教。
修遠於1998年11月3日
《四庫全書·世範》提要
臣等謹案：《袁氏世範》三捲，宋袁采撰。考衢州府志，采字君載，信安人，登進士第三，宰劇邑，以廉明剛直稱，仕至監登聞檢院。陳振孫《書錄解題》稱：采嘗宰樂清，修縣志十捲。王圻績《文獻通考》又稱：其令政和，時著有《政和雜志》、《縣令小錄》。今皆不傳。是編即其在樂清時所作，分睦親、處己、治傢三門，題曰：《訓俗》。府判劉鎮為之序，始更名《世範》。其書於立身處世之道，反覆詳盡。所以砥礪末俗者，極為篤摯。雖傢塾訓蒙之書，意求通俗，詞句不免於鄙淺，然大要明白切要，使覽者易知易從，固不失為《顔氏傢訓》之亞也。明陳繼儒嘗刻之秘笈中，字句訛脫特甚。今以《永樂大典》所載宋本互相校勘，補遺正誤。仍從《文獻通考》所載，勒為三捲雲。乾隆四十六年九月恭校上。
總纂官：臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅總校官：臣陸費墀袁氏
在樂清，袁采修縣志十捲，又著有《政和雜志》、《縣令小錄》等，可惜多亡失。《世範》一書就是作者在樂清時所著。
由於袁采對為人處事、人倫教育特別感興趣，而且也很有研究。為了在樂清這個地方淳正風俗，化導人倫，他於宋孝宗五年寫成這本《世範》。最初書名叫《俗訓》。然而，出人所料的是，該書一成，遠近便爭相抄錄。“假而錄之者頗多，不能遍應。”袁采這纔開始刻版印刷。
印行時由他的同學、府判劉鎮作序。劉鎮拿到此書時，愛不釋手，“詳味數月”，給這本書以很高的評價。認為這本書“豈唯可以行諸樂清，達諸四海可也；豈唯可以行之一時，垂諸後世可也”。就是說袁采這部書其價值足以刊行全國，流傳後世。於是，劉鎮建議袁采將書名改為《世範》。袁采謙虛地認為言過其實，但最終還是同意更名為《世範》。後世又稱《袁氏世範》。
《世範》共三捲，分睦親、處己、治傢三門。這本書論述立身處世之道不同與一般著述，其語頗有見地，且深入淺出，極具趣味，極易領會和學習。《四庫全書》在《袁氏世範》提要裏講：“其書於立身處世之道反覆詳盡。”又說：“大要明白切要，使覽着易知易從，固不失為《顔氏傢訓》之亞也。”
捲一睦親，主要講家庭和睦相處的道理和方法；捲二處己，論述個人修養、為人處世之道，對人一生當中經常遇到的富貴貧賤、成敗得失等都作了哲理性的闡述；捲三治傢，是持傢興業的一些道理，亦頗精彩。《世範》一書的論理並不像其他古代修身齊傢的書那樣古板正統，相反，袁采思想非常激進，甚至敢於反傳統。他是從實用和近人情的角度來看待立身處世的原則的，而不是像一些老學究那樣，把“四書五經”、孔孟之道那一套倫理強加在人們頭上。譬如，袁采的《世範》提倡家庭的成員應該是平等的，父子兄弟之間都是平等的，可以保持各自的性格特點，即便是傢中的長輩，也要以自己超乎別人的修養來樹立自己的威信，而不能壓服別人。子女也沒必要屈從長輩的權威。
《世範》裏有許多句子確實都是金玉良言，如：“小人當敬遠 ”；“厚於責己而薄責人”；“小人為惡不必諫”；“傢成於憂懼破於怠忽”；“黨人不善知自警”。等等，不勝枚舉。《世範》傳世之後，很快便成為私塾學校的訓蒙課本。歷代士大夫都十分推重該書，都將它奉為至寶。今天我們在校點該書時，也深深地為書中的一些卓越深邃的見地所打動，為它對世態人倫的深刻認識所折服，認為該書的確堪稱立身處世的楷模。尤其是在今天，我們面對錯綜復雜的社會和人際關係，瀏覽該書，如同交給你一把打開世態不解之門的鑰匙，使你能夠得心應手地處理各種復雜的世事，使你終身遠禍近福，萬事順達。
袁采的《世範》面世以來，流傳甚廣，故版本較多，我們依據《四庫全書》所收《袁氏世範》為底本，進行校註。對於原書中的訛誤之處，隨手改正，不再另出校勘記。為便於讀者閱讀理解，譯文采用譯述的方法，旨在充分闡明其道理。同時，在每一篇之後，加點評文字，或錄歷代立身處世的故事，與正文相參；或剖析原文，以解讀者之惑。另外，為了讀者閱讀方便，我們在每一段原文之前都加擬了標題，以起到提綱挈領的作用。在此一並註明。
由於學識水平有限，點校過程中，疏漏和錯誤之處在所難免，懇請方傢不吝賜教。
修遠於1998年11月3日
《四庫全書·世範》提要
臣等謹案：《袁氏世範》三捲，宋袁采撰。考衢州府志，采字君載，信安人，登進士第三，宰劇邑，以廉明剛直稱，仕至監登聞檢院。陳振孫《書錄解題》稱：采嘗宰樂清，修縣志十捲。王圻績《文獻通考》又稱：其令政和，時著有《政和雜志》、《縣令小錄》。今皆不傳。是編即其在樂清時所作，分睦親、處己、治傢三門，題曰：《訓俗》。府判劉鎮為之序，始更名《世範》。其書於立身處世之道，反覆詳盡。所以砥礪末俗者，極為篤摯。雖傢塾訓蒙之書，意求通俗，詞句不免於鄙淺，然大要明白切要，使覽者易知易從，固不失為《顔氏傢訓》之亞也。明陳繼儒嘗刻之秘笈中，字句訛脫特甚。今以《永樂大典》所載宋本互相校勘，補遺正誤。仍從《文獻通考》所載，勒為三捲雲。乾隆四十六年九月恭校上。
總纂官：臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅總校官：臣陸費墀袁氏
徐幹散文，主要有《中論》一書。此書寫作主旨是："常欲損世之有□、益俗之不足，見辭人美麗之文並時而作，曾無闡弘大義、敷散道教、上求聖人之中、下救流俗之昏者,故廢詩、賦、頌、銘、贊之文,著《中論》之書二十二篇"（《中論序》）。今存輯本分上、下兩捲，上捲10篇，多論述處事原則和品德修養，下捲10篇，大部分論述君臣關係和政治機微，因此，它是一部有關倫理及政治的論集。其思想傾嚮，大體上遵奉儒傢旨趣，多祖述先王、孔、孟之言，同時，也受道傢、法傢的某些影響。《中論》對時弊有所針砭，不過作者持論比較中庸謹慎，一般不指斥時事，所以顯得辭旨邈遠，較少鋒芒。與同時的仲長統《昌言》相比，其揭露現實矛盾的深刻性和批判的尖銳性，都有所遜色。《中論》的語言比較平實，論證講求邏輯、條理貫通，還不失為一部較好的論說文專著。它是"建安七子"中今存唯一的專著。
西漢劉嚮撰。原本三十捲，至北宋初僅存十捲。後經曾鞏搜輯整理，仍釐為十捲。內《雜事》五捲，《刺奢》一捲，《節士》二捲，《善謀》二捲。採集舜、禹時代至漢代史事和傳說，分類編纂，所記史事與《左傳》、《戰國策》、《史記》等頗有出入。作者尚編有《說苑》一書，性質與此類似。
《西銘》原名《訂頑》，為《正蒙乾稱篇》中的一部分，張載曾將其錄於學堂雙牖的右側，題為《訂頑》，後程頤將《訂頑》改稱為《西銘》，纔有此獨立之篇名。
此篇之核心思想在於：以乾坤，天地，和父母（含男女，夫婦及家庭）為一體，以乾坤確立起感通之德能，闡明此德能如何從個體之身位嚮家庭或傢政展開，並推達到天下。隱而不顯的是“氣之本體”感發的思想，是氣之感通性貫穿其間，如果離開了“氣”的貫通和感通性的話題，是不會有文本語句之層層展開的。這也與張載本人的“氣本論”是相通，而乾坤之說源於《易經》，與陰陽之氣的理論也相關。
此篇雖“大抵皆古人說話集來”（《朱子語類》捲九十八），但全部由儒傢典籍中引證事例。可以把它分為兩個部分：前一部分為思想之發揮，後一部分是具體之事例的列舉。觀其文字，確實大抵“皆”是對儒傢四書五經的字句的采擷，這恰好反映了那個時代以及張子本人寫作方式的特點
此篇之核心思想在於：以乾坤，天地，和父母（含男女，夫婦及家庭）為一體，以乾坤確立起感通之德能，闡明此德能如何從個體之身位嚮家庭或傢政展開，並推達到天下。隱而不顯的是“氣之本體”感發的思想，是氣之感通性貫穿其間，如果離開了“氣”的貫通和感通性的話題，是不會有文本語句之層層展開的。這也與張載本人的“氣本論”是相通，而乾坤之說源於《易經》，與陰陽之氣的理論也相關。
此篇雖“大抵皆古人說話集來”（《朱子語類》捲九十八），但全部由儒傢典籍中引證事例。可以把它分為兩個部分：前一部分為思想之發揮，後一部分是具體之事例的列舉。觀其文字，確實大抵“皆”是對儒傢四書五經的字句的采擷，這恰好反映了那個時代以及張子本人寫作方式的特點
王通，字仲淹，生幹隋文帝開皇四年（ 584年），卒於隋煬帝大業十三年（ 617年）。隋河東郡竜門縣通化鎮（今山西省萬榮縣通化鄉）人。是隋代山西的一位私人教育傢，死後，門弟子私謚為“文中子”。
王通好自求名，模仿孔子作《續六經》，在河汾講學時，便以“王孔子”自詡。這樣一個華而不實的人，他的《續六經》自然不會有什麽學術價值，所以在唐代就大多散失無存了。今存《元經》一書，題王通撰，薛收傳，阮逸註，實出於偽造，前入辨之已明。
今天研究王通的思想，主要依靠《中說》一書。《中說》一書，有人疑其為偽作，但大多數學者認為，此書雖非王通所作，但其原本是王通門弟子姚義、薛收匯編而成的，大體上是弟子們對其師言行的回憶和追錄。不過，此書到了王通之子王福寺手裏後，福寺對其重新分類編排，在這個過程中，加進了許多吹噓王通的不實之詞，以至後人疑其為偽作。其實，《中說》還是有一定價值的，朱熹就講過：“《中說》一書如子弟記他言行，也煞有好處。雖雲其中是後人假托，不會假得許多，須具有個人坯模，如此方裝點得成。”這個說法是有道理的。
《中說》所反映的王通思想，還是有許多可貴之處的。王通在政治上，以恢復王道政治為目標，倡導實行“仁政”，主張“三教合一”，基本上是符合時代潮流的，有進步性；在哲學上，王通致力於探究“天人之事”，圍繞“天人”關係這個核心，闡述了他關於自然觀、發展現、認識論和歷史觀等方面的思想，表現了樸素唯物主義的傾嚮和主變思想，在文學上，王通論文主理，論詩主政教之用，論文辭主約、達、典、則，主張改革文風。這些都有一定的進步意義。
王通好自求名，模仿孔子作《續六經》，在河汾講學時，便以“王孔子”自詡。這樣一個華而不實的人，他的《續六經》自然不會有什麽學術價值，所以在唐代就大多散失無存了。今存《元經》一書，題王通撰，薛收傳，阮逸註，實出於偽造，前入辨之已明。
今天研究王通的思想，主要依靠《中說》一書。《中說》一書，有人疑其為偽作，但大多數學者認為，此書雖非王通所作，但其原本是王通門弟子姚義、薛收匯編而成的，大體上是弟子們對其師言行的回憶和追錄。不過，此書到了王通之子王福寺手裏後，福寺對其重新分類編排，在這個過程中，加進了許多吹噓王通的不實之詞，以至後人疑其為偽作。其實，《中說》還是有一定價值的，朱熹就講過：“《中說》一書如子弟記他言行，也煞有好處。雖雲其中是後人假托，不會假得許多，須具有個人坯模，如此方裝點得成。”這個說法是有道理的。
《中說》所反映的王通思想，還是有許多可貴之處的。王通在政治上，以恢復王道政治為目標，倡導實行“仁政”，主張“三教合一”，基本上是符合時代潮流的，有進步性；在哲學上，王通致力於探究“天人之事”，圍繞“天人”關係這個核心，闡述了他關於自然觀、發展現、認識論和歷史觀等方面的思想，表現了樸素唯物主義的傾嚮和主變思想，在文學上，王通論文主理，論詩主政教之用，論文辭主約、達、典、則，主張改革文風。這些都有一定的進步意義。
《荀子》（唐代楊倞為其作註，因為荀子受歷代學者的抨擊，其註者不多。直至清代考據學興盛，註釋校訂者纔增加。現代研究荀子的學者也較古代為多。）
包括清代王先謙，民國時代的梁啓雄。 清末學者譚嗣同,在他的《仁學》中這樣評價“(中國)二千年來之學,荀學也,皆鄉願也.”
包括清代王先謙，民國時代的梁啓雄。 清末學者譚嗣同,在他的《仁學》中這樣評價“(中國)二千年來之學,荀學也,皆鄉願也.”
內容多哲理深刻的格言警句，敘事意藴諷喻，故事性頗強，又以對話體為主。
說苑成書於西漢末年，是劉嚮輯錄朝野藏書而成的雜着類編，體例類似《國語》、《戰國策》，以記言為主兼采記事，主旨是通過書中歷史人物的言論事例來勸誡君臣，闡述儒傢選賢尊賢的治國理念。
此外，也載錄其他學派人物的言談事跡乃至許多「街談巷議」的小說傢言、可補《國語》、《戰國策》的不足，提供另一種角度來觀察歷史
說苑成書於西漢末年，是劉嚮輯錄朝野藏書而成的雜着類編，體例類似《國語》、《戰國策》，以記言為主兼采記事，主旨是通過書中歷史人物的言論事例來勸誡君臣，闡述儒傢選賢尊賢的治國理念。
此外，也載錄其他學派人物的言談事跡乃至許多「街談巷議」的小說傢言、可補《國語》、《戰國策》的不足，提供另一種角度來觀察歷史
《賈誼新書》是西漢賈誼撰寫的政論名著。又稱《新書》。全書分為事勢、連語、雜事三部分。其中事勢是政論文字,連語大體是說理和講學文字,雜事是雜記。作者在哲學上繼承老子和旬子的唯物主義思想,對“道”多所闡發,並把“道”具體運用於治國。否認人格神和造物主,承認萬物由天地、陰陽二氣自然産生,周流不息,變化無窮。在社會倫理方面,運用老子的樸素辯證法思想,提出幾十對互相矛盾的社會品質,承認事物之間的對立與轉化,強調改變法令制度,變無為有為。其中著名的《過秦論》一篇,總結秦亡國教訓,尤為深刻。其他諸篇則針對時弊,提出了削藩強邊,加強中央集權,重本抑末,註重禮儀等等措施。是研究當時政論、經濟和思想狀況的寶貴資料。
《申鑒》是中國東漢末思想傢荀悅的政治、哲學論著。《後漢書》本傳說，荀悅志在匡輔獻帝，因曹操攬政，“謀無所用，乃作《申鑒》”。意為重申歷史經驗，供皇帝藉鑒。全書5,包括《政體》、《時事》、《俗嫌》《雜言上》、《雜言下》 5篇。《政體》篇論述治國為政的根本原則與方法；《時事》篇論述當時所宜實行的若幹具體政策和制度；《俗嫌》篇批評世俗盛行的卜筮、禁忌、祈請、神仙方術、讖緯等宗教迷信；《雜言》上下篇體列與揚雄的《法言》相近，討論學習、修養、人性善惡等問題。明代黃省曾做了註釋,有明嘉靖四年(1525)黃氏文始堂刊本，涵芬樓《四部叢刊》影印明文始堂本等。
《申鑒》有明黃省曾所作註，《四庫全書總目》稱其“引據博洽，多得悅旨”。有《竜溪精捨叢書》本、《小萬卷樓叢書》本以及《四部叢刊》影印明文始堂刊本。
《申鑒》有明黃省曾所作註，《四庫全書總目》稱其“引據博洽，多得悅旨”。有《竜溪精捨叢書》本、《小萬卷樓叢書》本以及《四部叢刊》影印明文始堂刊本。
《忠經》——天下至德，莫大乎忠
《忠經》，東漢馬融撰。馬融（79～166），字季長，右扶風茂陵（今陝西興平東北）人，名將馬援之從孫。知識淵博，遍註群經，是東漢著名經古文學家。
《忠經》是係統總結忠德的專門經典，馬融因為有《孝經》而無《忠經》，故作此書來補闕，全篇共十八章。《天地神明章》把忠說成是天地間的至理至德，是評價人們行為的最高準則。“昔在至理，上下一德。……天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大乎忠。”忠的要點在於“一其心”，忠的作用是“為國之本，何莫由忠。忠能固君臣，安社稷，感天地，動鬼神，而況於人乎”。《忠經》對於不同等次的人，提出了不同的忠的要求，上至君王，下至平民，須各盡其忠，且盡忠有君子與小人之分：“君子盡忠，則盡其心；小人盡忠，則盡其力。盡力者止其身，盡心者則洪於遠”（《盡忠章》）。《忠經》提出了許多對後世忠德觀念有深遠影響的重要原則，例如“善莫大於忠，惡莫大於不忠”（《證應章》），“仁而不忠則私其恩，知而不忠則文其詐，勇而不忠則易其亂”（《辯忠章》）等等。由此可見，《忠經》不僅反映了兩漢時期忠德的主要內容，而且標志着春秋時期所産生的忠德觀念已發展成為較係統的，完整的忠德學說。
《忠經》，東漢馬融撰。馬融（79～166），字季長，右扶風茂陵（今陝西興平東北）人，名將馬援之從孫。知識淵博，遍註群經，是東漢著名經古文學家。
《忠經》是係統總結忠德的專門經典，馬融因為有《孝經》而無《忠經》，故作此書來補闕，全篇共十八章。《天地神明章》把忠說成是天地間的至理至德，是評價人們行為的最高準則。“昔在至理，上下一德。……天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大乎忠。”忠的要點在於“一其心”，忠的作用是“為國之本，何莫由忠。忠能固君臣，安社稷，感天地，動鬼神，而況於人乎”。《忠經》對於不同等次的人，提出了不同的忠的要求，上至君王，下至平民，須各盡其忠，且盡忠有君子與小人之分：“君子盡忠，則盡其心；小人盡忠，則盡其力。盡力者止其身，盡心者則洪於遠”（《盡忠章》）。《忠經》提出了許多對後世忠德觀念有深遠影響的重要原則，例如“善莫大於忠，惡莫大於不忠”（《證應章》），“仁而不忠則私其恩，知而不忠則文其詐，勇而不忠則易其亂”（《辯忠章》）等等。由此可見，《忠經》不僅反映了兩漢時期忠德的主要內容，而且標志着春秋時期所産生的忠德觀念已發展成為較係統的，完整的忠德學說。
漢 荀悅撰 明 黃省曾註
《????鐵論》是根據著名的“????鐵會議”記錄撰寫的重要史書，作者是西漢的桓寬，桓寬字次公，在漢宣帝時舉為郎，後任廬江太守丞。昭帝始元六年（公元前81 年），下詔將各郡國推舉的賢良文學人士聚集京城，調查民間疾苦。這次聚會上，賢良文學們提出，????鐵官府壟斷專營和“平準均輸”等經濟政策是造成百姓疾苦的主要原因，所以請求廢除????、鐵和酒的官府專營，並取消均輸官。
《童蒙訓》三捲，宋呂本中撰。本中有《春秋集解》，已著錄。是書其傢塾訓課之本也。本中北宋故傢，及見元祐遺老，師友傳授，具有淵源。故其所記多正論格言，大抵皆根本經訓，務切實用。於立身從政之道，深有所裨。中間如申顔、李潛、田腴、張琪、侯無可諸人，其事跡史多失傳，賴此猶可以考見大略。固不僅為幼學啓迪之資矣。考朱子《答呂祖謙書》，有捨人丈所著《童蒙訓》極論詩文必以蘇黃為法之語，此本無之。其他書所引論詩諸說，亦皆不見於書內。故何焯跋疑其但節錄要語而成，已非原本。然刪削舊文，不過簡其精華，除其枝蔓，何以近語錄者全存，近詩話者全汰？以意推求，殆洛、蜀之黨既分，傳是書者輕詞章而重道學，不欲以眉山緒論錯雜其間，遂刊除其論文之語，定為此本歟。其書初刊於長沙，又刊於竜溪，訛舛頗甚。嘉定乙亥，婺州守邱壽雋重校刊之，有樓昉所為跋。後紹定己醜，眉山李埴守郡，得本於提刑呂祖烈，復鋟木於玉山堂。今所傳本，即明人依宋槧翻雕。行款字畫，一仍其舊，最為善本。今亦悉從之焉。
《孔叢子》，舊題陳勝博士孔鮒撰。現存的版本有七捲和三捲兩種係統，篇數皆為23篇，兩種傳本除分捲不同外，並無太大的差異。其中，1至21篇，是《孔叢子》，內容由孔子（1至4篇）、子思（5至10篇）、子高（12至14篇）、子順（15至17篇）、子魚（18至21篇）五位孔氏人物的言行記錄，加上屬訓詁材料的第11篇〈小爾雅〉所構成。第22、23篇為〈連叢子〉上下，上篇記載了孔臧的賦與書信、子豐的言談事跡及相關世係，下篇則為孔季彥的言談記錄。各篇的篇名,大抵與該篇的內容有關,如〈論書篇〉收錄孔子論《尚書》的言論。〈對魏王〉為魏王與子高的問答記錄。
《近思錄》是中國古代儒傢思想文化發展成熟的理論形態,代表着古代思想文化的發展水平;周敦頤、程顥、程頤、張載四子的讀經方法,對我們今天讀經很有啓發藉鑒意義;科學的治學次序、方法,治學當行與不當為之事,對當今的教育者、讀經者均有指導意義、藉鑒價值;讀經當然不應捨棄之.
《北溪字義》二捲，宋陳淳撰。淳字安卿，號北溪，竜溪人。嘉定十年授迪功郎，泉州安溪主簿，未上而卒。事跡具《宋史》本傳。此編為其門人清源王雋所錄，以四書字義分二十有六門，每拈一字，詳論原委，旁引麯證，以暢其論。初刻於永嘉趙氏，又有清漳本，刻於宋淳祐間，即九華葉信原本也。舊版散佚，明弘治庚戌始重刻。復有四明豐慶本，增減互異。近惟桐川施氏本為較詳，然亦有大全所引而施氏本未收者。此本乃國朝顧秀虎校正諸本之異同，復取散見於他書者錄為補遺一捲。又附以嚴陵講義四條：曰道學體統，曰師友淵源，曰用工節目，曰讀書次第。乃淳嘉定九年待試中歸過嚴陵，郡守鄭之悌延講郡庠時作也。考淳同時有程端蒙者，亦撰《性理字訓》一捲，其大旨亦與淳同。然書頗淺陋，故趙汸答汪德懋《性理字訓》疑問書（案：《汸東山集》誤作《性理字義》），稱其為初學者設。今惟錄淳此書，而端蒙之書則姑附存其目焉。
《揚子法言》十捲，漢揚雄撰。凡十三篇，篇各有序。通錄在捲後，景祐初，宋鹹引之以冠篇首，或謂始於唐仲友，非也。自秦焚書之後，孔子之學不絶如綫，雄獨起而任之，故韓愈以其與孟、荀並稱。而司馬光尤好雄學，且謂：“孟子好《詩》、《書》，荀子好《禮》，揚子好《易》。孟文直而顯，荀文富而麗，揚文簡而奧。惟簡而奧，故難知。”其與雄者，至矣！是《法言》者，為擬《論語》而作。《論語》出於群弟子之所記，豈孔子自為哉？雄擬之，僭矣！至其甚者，又撰《太玄》以擬《易》。所謂《首》、《衝》、《錯》、《測》、《攡》、《瑩》、《數》、《文》、《掜》、《圖》、《苦》、之類，皆足以使人怪駭。由其自得者少，故言辭愈似而愈不似也。嗚呼！雄不足責也。光以二代偉人，乃膠固雄學，復述《潛虛》以擬《玄》，抑又何說哉？餘因為之長嘆！雄之事，經考亭朱子論定者，則未遑及也。
延平答问 本書是南宋大儒朱熹與其門人對答的集錄。全書共一百四十捲，由南宋末期的黎靖德編成，書的全名是朱子語類大全。朱子歿後，黎靖德收集其門人分記的語錄（朱子所講的話），將之編輯起來，並按其內容分類為二十六個項目。語類的內容生動，極具魁力。其中密佈着師徒間緊湊的對答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細緻的哲學觀點，變得極為平易而實用。
中國宋代景定四年（1263年）黎靖德以類編排，於鹹淳二年（1270年）刊為《朱子語類大全）140捲，即今通行本《朱子語類》。此書編排次第，首論理氣、性理、鬼神等世界本原問題，以太極、理為天地之始；次釋心性情意、仁義禮智等倫理道德及人物性命之原；再論知行、力行、讀書、為學之方等認識方法。又分論《四書》、《五經》，以明此理，以孔孟周程張朱為傳此理者，排釋老、明道統。《朱子語類》基本代表了朱熹的思想，內容豐富，析理精密。主要版本有宋鹹淳二年《朱子語類》書影刊本、明成化九年（1473）陳煒刻本、清呂留良寶誥堂刻本、廣州書局本等。中華書局有排印本。
中國宋代景定四年（1263年）黎靖德以類編排，於鹹淳二年（1270年）刊為《朱子語類大全）140捲，即今通行本《朱子語類》。此書編排次第，首論理氣、性理、鬼神等世界本原問題，以太極、理為天地之始；次釋心性情意、仁義禮智等倫理道德及人物性命之原；再論知行、力行、讀書、為學之方等認識方法。又分論《四書》、《五經》，以明此理，以孔孟周程張朱為傳此理者，排釋老、明道統。《朱子語類》基本代表了朱熹的思想，內容豐富，析理精密。主要版本有宋鹹淳二年《朱子語類》書影刊本、明成化九年（1473）陳煒刻本、清呂留良寶誥堂刻本、廣州書局本等。中華書局有排印本。
《楓山語錄》一捲，明章懋撰。懋字德懋，別號闇然子，蘭溪人。成化丙戌會試第一。改庶吉士，授編修。會上元內宴，命作鰲山燈詩，不奉詔，且以疏諫， 黜為臨武知縣。弘治正德間纍官南京禮部尚書，致仕。事跡具《明史•本傳》。崔銑《明臣十節》曰：成化中白沙陳獻章，學禪而疏，一峰羅倫，尚直而率，定山莊 泉，好名而無實，皆負巨望焉。楓山章公懋，質約淳雅，潛修默成，年甫四十，棄官還郡。賀諫議欽，鄭御史已皆責公交疏於陳。莊公遜謝之後，白沙受清秩而交 泛。一峰行鄉約而戮族人。莊晚年又仕而敗，惟章公德行無瑕雲雲。其在明代，可雲不愧醇儒。是編捲帙不多，分為五類，曰學術，曰政治，曰藝文，曰人物，曰拾 遺。其學術政治雖人人習見之理，而明白醇正，不失為儒者之言。藝文諸條，持論亦極平允，不似講學家動以載道為詞。其評騭人物，於陳獻章獨有微詞。則懋之學 主篤實，而獻章或入玄虛也。然獻章出處之間，稍有遺議。而懋人品高潔，始終負一代重望，則篤實鮮失之明驗矣。又謂鬍居仁不適於用，似亦有見。惟推尊吳與弼 太過，則頗有所不可解耳。