記載南詔史事的史書。又名《雲南志》、《雲南記》、《雲南史記》、《南夷志》、《南蠻志》、《南蠻記》。十捲。唐樊綽撰。樊綽為安南經略使（今越南河內）蔡襲幕僚。862年（唐懿宗鹹通三年）,南詔王世隆遣將攻安南，經略使王寬不能禦，朝廷以湖南觀察使蔡襲代王寬為經略使,將兵屯守。樊綽隨行。為了對付南詔,他受蔡襲命，對南詔情況進行調查瞭解，搜集資料並參考前人著作（主要是袁滋《雲南記》）,寫成此書。863（唐鹹通四年）南詔軍攻陷交阯，蔡襲戰死，樊綽於城陷時攜帶印信，浮水渡過富良江走免。次年六月受命任夔州（今四川奉節東）都督府長史，復訪問黔、涇、巴、夏四邑民族情況,並參考《後漢書》、《夔城圖經》、王通明《廣異記》等書，為文附於此書第十捲後。書中對南詔統治區的政治、經濟、民族、山川、交通城鎮及境外諸國作了較詳細記述，為現今僅存唐代著述中有關雲南地區之專著，具有極重要的史料價值。自宋、元至明初流傳不絶。《新唐書·藝文志》、晁公武《郡齋讀書志》、《宋史·藝文志》等書均有著錄。此後不見傳本。惟《永樂大典》收入此書，題作《雲南史記》，為明初以來僅有之本。清乾隆間四庫館臣從《永樂大典》輯出，刊入《武英殿聚珍版叢書》中，復流傳於世。此後福建、廣東有翻刻本,《琳琅秘室叢書》、《漸西村捨匯刊》均收入;桐葉館、知不足齋有單刻本,《雲南備徵志》亦收入,並為一捲,但錯簡訛奪較多,有待校理。今人方國瑜著有《樊綽雲南志概說》，對此書名稱、資料來源、版本等考校精詳。嚮達校註此書,題為《蠻書校註》,1962年中華書局出版。
宇宙未有之奇書
《水經註》是公元6世紀北魏時酈道元所著，是我國第一部以記載河道水係為主的綜合性地理著作，在我國長期歷史發展進程中有過深遠影響，自明清以後不少學者從各方面對它進行了深入細緻的專門研究，形成了一門內容廣泛的“酈學”。
酈道元，字善長，北魏涿州酈亭（今河北涿縣南）人。他生年說法不一，尚難確定。史書僅記載他於孝昌三年（527年）被害於陰盤驛亭（今陝西臨潼縣東）。他出身仕宦之傢，少年時隨父官居山東，喜好遊歷，酷愛祖國錦綉河山，培養了“訪瀆搜渠”的興趣。成年後承襲其父封爵，封為永寧伯，先後出任太尉掾、書侍御史、冀州鎮東府長史、穎川太守、魯陽太守、東荊州刺史、河南尹、黃門侍郎、侍中兼攝行臺尚書、御史中尉等職。他利用任職機會，周遊了北方黃淮流域廣大地區，足跡遍布今河北、河南、山西、陝西、內蒙、山東、江蘇、安徽等省區。每到一地都留心勘察水道形勢，溯本窮源，遊覽名勝古跡，在實地考察中廣泛搜集各種資料，以補文獻不足，從而完成了舉世無雙的地理名著《水經註》。酈道元自幼好學，歷覽奇書，除《水經註》外，還撰有《本志》13捲及《七聘》諸文，但都已亡佚，僅《水經註》得以流傳。
我國古代記載河流的專著就叫《水經》，其作者歷來說法不一，二說晉郭璞撰，一說東漢桑欽撰，又說郭璞曾註桑欽撰的《水經》。當代酈學家陳橋驛認為即使漢桑欽撰有《水經》，晉郭璞為其作註確有其事，但這部《水經》和《水經註》也都已失傳，今本酈道元所註的《水經》當是另外一部，是無名氏所為，其成書年代，諸傢說法不一，全祖望認為是東漢初，戴震認為是三國時作品，今人鐘鳳年又認為是新莽時所作，諸說尚難確認，不過大體應為漢魏之作不成問題。
《水經註》則是以註《水經》而得名。
酈道元為何要為《水經》作註呢？在他自己序文中就寫道：首先，古代地理書籍，《山海經》過於荒雜，《禹貢》、《周禮·職方》衹具輪廓，《漢書·地理志》記述又不詳備，而一些都、賦限於體裁不能暢所記述《水經》一書雖專述河流，具係統綱領，但未記水道以外地理情況。他在遊歷大好河山時所見所聞十分豐富，為了把這些豐富的地理知識傳於後人，所以他選定《水經》一書為綱來描述全國地理情況。正如王先謙所說，酈道元註《水經》的目的在於“因水以證地，即地以存右”（《王先謙合校本序》）。其次，他認識到地理現象是在經常變化的，上古情況已很渺茫，其後部族遷徙、城市興衰、河道變遷、名稱交互更替等等都十分復雜，所以他决定以水道為綱，可以進而描述經常變化中的地理情況。而更重要的是，他當時身處政局分裂時代，他嚮往祖國統一，着眼於《禹貢》所描寫過歷史上曾經出現過的版圖廣大的祖國，他利用屬於全國的自然因素河流水係來作綱，可以把當時人為的政治疆界的限製打破了，從而充分體現他要實施祖國統一的决心。由此說明酈道元是一位愛國主義者，他所著的《水經註》是一部愛國主義著作。
《水經註》是以《水經》所記水道為綱，《唐六典》註中稱《水經》共載水道137條，而《水經註》則將支流等補充發展為1252條。今人趙永復將全書水體包括湖、澱、陂、澤、泉、渠、池、故瀆等算入，實記2596，倍於《唐六典》之數。
註文達30萬字。涉及的地域範圍，除了基本上以西漢王朝的疆域作為其撰寫對象外，還涉及到當時不少域外地區，包括今印度、中南半島和朝鮮半島若幹地區，覆蓋面積實屬空前。
所記述的時間幅度上起先秦，下至南北朝當代，上下約2000多年。它所包容的地理內容十分廣泛，包括自然地理、人文地理、山川勝景、歷史沿革、風俗習慣、人物掌故、神話故事等等，真可謂是我國6世紀的一部地理百科全書，無所不容。難能可貴的是這麽豐富多彩的內容並非單純地羅列現象，而是有係統地進行綜合性的記述。侯仁之教授概括得最為貼切：“他賦予地理描寫以時間的深度，又給予許多歷史事件以具體的空間的真實感。”（《水經註選釋·前言》）
《水經註》是我國古代地理名著，其內容包括了自然地理和人文地理的各個方面。在自然地理方面，所記大小河流有1000餘條，從河流的發源到入海，舉凡幹流、支流、河𠔌寬度、河床深度、水量和水位季節變化，含沙量、冰期以及沿河所經的伏流、瀑布、急流、灘瀨、湖泊等等都廣泛搜羅，詳細記載。所記湖泊、沼澤500餘處，泉水和井等地下水近300處，伏流有30餘處，瀑布60多處。所記各種地貌，高地有山、嶽、峰、嶺、坂、岡、丘、阜、崮、障、峰、磯、原等，低地有川、野、沃野、平川、平原、原隰等，僅山嶽、丘阜地名就有近2000處，喀斯特地貌方面所記洞穴達70餘處，植物地理方面記載的植物品種多達140餘種，動物地理方面記載的動物種類超過100種，各種自然災害有水災、旱災、風災、蝗災、地震等，記載的水災共30多次，地震有近20次。
在人文地理方面，所記的一些政區建置往往可以補充正史地理志的不足。所記的縣級城市和其他城邑共2800座，古都180座，除此以外，小於城邑的聚落包括鎮、鄉、亭、裏、聚、村、墟、戍、塢、堡等10類，共約1000處。在這些城市中包括國外一些城市，如在今印度的波羅奈城、巴連弗邑、王捨新城、瞻婆國城等，林邑國的軍事要地區粟城和國都典衝城等都有詳細記載。交通地理包括水運和陸路交通，其中僅橋梁就記有100座左右，津渡也近100處。經濟地理方面有大量農田水利資料，記載的農田水利工程名稱就有坡湖、堤、塘、堰、堨、覩、墱*、坨、水門、石逗等。還記有大批屯田、耕作制度等資料。在手工業生産方面，包括采礦、冶金、機器、紡織、造幣、食品等。所記礦物有金屬礦物如金、銀、銅、鐵、錫、汞等，非金屬礦物有雄黃、硫黃、????、石墨、雲母、石英、玉、石材等，能源礦物有煤炭、石油、天然氣等。此外還有兵要地理、人口地理、民族地理等各方面資料。
除了豐富的地理內容外，還有許多學科方面的材料。諸如書中所記各類地名約在2萬處上下，其中解釋的地名就有2400多處。所記中外古塔30多處，宮殿120餘處，各種陵墓260餘處，寺院26處以及不少園林等。可見該書對歷史學、考古學、地名學、水利史學以至民族學、宗教學、藝術等方面都有一定參考價值。以上這些內容不僅在數量上驚人，更重要的是作者采用了文學藝術手法進行了繪聲繪色的描述，所以它還是我國古典文學名著，在文學史上居有一定地位。它“寫水着眼於動態”，“寫山則致力於靜態”，它“是魏晉南北朝時期山水散文的集錦，神話傳說的薈萃，名勝古跡的導遊圖，風土民情的采訪錄”。《水經註》在語言運用上也是出類拔萃的，僅就描寫的瀑布來說，它所用的詞彙就有：瀧、洪、懸流、懸水、懸濤、懸泉、懸澗、懸波、頽波、飛清等，真是變化無窮。所以我們說《水經註》不僅是科學名著，也是文學藝術的珍品。
如此豐富的內容，其價值自不待言。這裏僅就歷史地理方面來說，就有取之不盡的功效，侯仁之教授曾利用它復原了北京周圍古代水利工程，研究了毛烏素沙漠的歷史變遷。我們可以運用它來研究古代水道變遷，湖泊湮廢、地下水開發、海岸變遷、城市規劃、歷史時期氣候變化等等諸多課題。
《水經註》有如此深遠影響，這與酈道元治學態度的認真是分不開的。為了著作此書，他搜集了大量文獻資料，引書多達437種，輯錄了漢魏金石碑刻多達350種左右，還采錄了不少民間歌謠、諺語方言、傳說故事等，並對所得各種資料進行認真的分析研究，親自實地考察，尋訪古跡，追末溯源，采取實事求是的科學態度。這本書實際上是我國北魏以前的古代地理總結，書中許多珍貴資料早已失傳，不少人從中可以輯佚或校正一些古籍。
當然，如此宏富的巨作，受到當時時代和條件的限製，難免存在不少錯誤。唐代杜佑在《通典》中即已明確指出其黃河河源問題上的“紕繆”。另外由於他不可能到邊遠地區和南方進行實地調查，這方面錯誤也較多些。有些地方的引書也不盡可信等等，但這些並不損害全書價值。
《水經註》原有40捲，宋初已缺5捲，後人將其所餘35捲，重新編定成40捲。由於迭經傳抄翻刻，錯簡奪偽十分嚴重，有些章節甚至難以辨讀。明清時不少學者為研究《水經註》做了大量工作，有的訂正了經註混淆500餘處，使經註基本恢復了原來面貌。有的做了不少輯佚工作，更多的是做了校勘註疏工作，清末著名學者楊守敬與其弟子熊會貞用了畢生精力撰寫了《水經註疏》和編繪了古今對照、朱墨套印的《水經註圖》，最近江蘇古籍出版社出版了有段熙仲點校、陳橋驛復校的《水經註疏》，為今後研究利用《水經註》提供了方便。
戴震校勘《水經註》，刪去妄增之字 一個多個 ，改正錯訛三千多處，補葺闕佚兩千多處，足見功夫之深，如段玉裁所說：“凡故訓、音聲、算數、天文、地理、制度、名物、人事之善惡是非，以及陰陽、氣化、道德、性命，莫不究乎其實。”
——《戴震全書》
《水經註》是公元6世紀北魏時酈道元所著，是我國第一部以記載河道水係為主的綜合性地理著作，在我國長期歷史發展進程中有過深遠影響，自明清以後不少學者從各方面對它進行了深入細緻的專門研究，形成了一門內容廣泛的“酈學”。
酈道元，字善長，北魏涿州酈亭（今河北涿縣南）人。他生年說法不一，尚難確定。史書僅記載他於孝昌三年（527年）被害於陰盤驛亭（今陝西臨潼縣東）。他出身仕宦之傢，少年時隨父官居山東，喜好遊歷，酷愛祖國錦綉河山，培養了“訪瀆搜渠”的興趣。成年後承襲其父封爵，封為永寧伯，先後出任太尉掾、書侍御史、冀州鎮東府長史、穎川太守、魯陽太守、東荊州刺史、河南尹、黃門侍郎、侍中兼攝行臺尚書、御史中尉等職。他利用任職機會，周遊了北方黃淮流域廣大地區，足跡遍布今河北、河南、山西、陝西、內蒙、山東、江蘇、安徽等省區。每到一地都留心勘察水道形勢，溯本窮源，遊覽名勝古跡，在實地考察中廣泛搜集各種資料，以補文獻不足，從而完成了舉世無雙的地理名著《水經註》。酈道元自幼好學，歷覽奇書，除《水經註》外，還撰有《本志》13捲及《七聘》諸文，但都已亡佚，僅《水經註》得以流傳。
我國古代記載河流的專著就叫《水經》，其作者歷來說法不一，二說晉郭璞撰，一說東漢桑欽撰，又說郭璞曾註桑欽撰的《水經》。當代酈學家陳橋驛認為即使漢桑欽撰有《水經》，晉郭璞為其作註確有其事，但這部《水經》和《水經註》也都已失傳，今本酈道元所註的《水經》當是另外一部，是無名氏所為，其成書年代，諸傢說法不一，全祖望認為是東漢初，戴震認為是三國時作品，今人鐘鳳年又認為是新莽時所作，諸說尚難確認，不過大體應為漢魏之作不成問題。
《水經註》則是以註《水經》而得名。
酈道元為何要為《水經》作註呢？在他自己序文中就寫道：首先，古代地理書籍，《山海經》過於荒雜，《禹貢》、《周禮·職方》衹具輪廓，《漢書·地理志》記述又不詳備，而一些都、賦限於體裁不能暢所記述《水經》一書雖專述河流，具係統綱領，但未記水道以外地理情況。他在遊歷大好河山時所見所聞十分豐富，為了把這些豐富的地理知識傳於後人，所以他選定《水經》一書為綱來描述全國地理情況。正如王先謙所說，酈道元註《水經》的目的在於“因水以證地，即地以存右”（《王先謙合校本序》）。其次，他認識到地理現象是在經常變化的，上古情況已很渺茫，其後部族遷徙、城市興衰、河道變遷、名稱交互更替等等都十分復雜，所以他决定以水道為綱，可以進而描述經常變化中的地理情況。而更重要的是，他當時身處政局分裂時代，他嚮往祖國統一，着眼於《禹貢》所描寫過歷史上曾經出現過的版圖廣大的祖國，他利用屬於全國的自然因素河流水係來作綱，可以把當時人為的政治疆界的限製打破了，從而充分體現他要實施祖國統一的决心。由此說明酈道元是一位愛國主義者，他所著的《水經註》是一部愛國主義著作。
《水經註》是以《水經》所記水道為綱，《唐六典》註中稱《水經》共載水道137條，而《水經註》則將支流等補充發展為1252條。今人趙永復將全書水體包括湖、澱、陂、澤、泉、渠、池、故瀆等算入，實記2596，倍於《唐六典》之數。
註文達30萬字。涉及的地域範圍，除了基本上以西漢王朝的疆域作為其撰寫對象外，還涉及到當時不少域外地區，包括今印度、中南半島和朝鮮半島若幹地區，覆蓋面積實屬空前。
所記述的時間幅度上起先秦，下至南北朝當代，上下約2000多年。它所包容的地理內容十分廣泛，包括自然地理、人文地理、山川勝景、歷史沿革、風俗習慣、人物掌故、神話故事等等，真可謂是我國6世紀的一部地理百科全書，無所不容。難能可貴的是這麽豐富多彩的內容並非單純地羅列現象，而是有係統地進行綜合性的記述。侯仁之教授概括得最為貼切：“他賦予地理描寫以時間的深度，又給予許多歷史事件以具體的空間的真實感。”（《水經註選釋·前言》）
《水經註》是我國古代地理名著，其內容包括了自然地理和人文地理的各個方面。在自然地理方面，所記大小河流有1000餘條，從河流的發源到入海，舉凡幹流、支流、河𠔌寬度、河床深度、水量和水位季節變化，含沙量、冰期以及沿河所經的伏流、瀑布、急流、灘瀨、湖泊等等都廣泛搜羅，詳細記載。所記湖泊、沼澤500餘處，泉水和井等地下水近300處，伏流有30餘處，瀑布60多處。所記各種地貌，高地有山、嶽、峰、嶺、坂、岡、丘、阜、崮、障、峰、磯、原等，低地有川、野、沃野、平川、平原、原隰等，僅山嶽、丘阜地名就有近2000處，喀斯特地貌方面所記洞穴達70餘處，植物地理方面記載的植物品種多達140餘種，動物地理方面記載的動物種類超過100種，各種自然災害有水災、旱災、風災、蝗災、地震等，記載的水災共30多次，地震有近20次。
在人文地理方面，所記的一些政區建置往往可以補充正史地理志的不足。所記的縣級城市和其他城邑共2800座，古都180座，除此以外，小於城邑的聚落包括鎮、鄉、亭、裏、聚、村、墟、戍、塢、堡等10類，共約1000處。在這些城市中包括國外一些城市，如在今印度的波羅奈城、巴連弗邑、王捨新城、瞻婆國城等，林邑國的軍事要地區粟城和國都典衝城等都有詳細記載。交通地理包括水運和陸路交通，其中僅橋梁就記有100座左右，津渡也近100處。經濟地理方面有大量農田水利資料，記載的農田水利工程名稱就有坡湖、堤、塘、堰、堨、覩、墱*、坨、水門、石逗等。還記有大批屯田、耕作制度等資料。在手工業生産方面，包括采礦、冶金、機器、紡織、造幣、食品等。所記礦物有金屬礦物如金、銀、銅、鐵、錫、汞等，非金屬礦物有雄黃、硫黃、????、石墨、雲母、石英、玉、石材等，能源礦物有煤炭、石油、天然氣等。此外還有兵要地理、人口地理、民族地理等各方面資料。
除了豐富的地理內容外，還有許多學科方面的材料。諸如書中所記各類地名約在2萬處上下，其中解釋的地名就有2400多處。所記中外古塔30多處，宮殿120餘處，各種陵墓260餘處，寺院26處以及不少園林等。可見該書對歷史學、考古學、地名學、水利史學以至民族學、宗教學、藝術等方面都有一定參考價值。以上這些內容不僅在數量上驚人，更重要的是作者采用了文學藝術手法進行了繪聲繪色的描述，所以它還是我國古典文學名著，在文學史上居有一定地位。它“寫水着眼於動態”，“寫山則致力於靜態”，它“是魏晉南北朝時期山水散文的集錦，神話傳說的薈萃，名勝古跡的導遊圖，風土民情的采訪錄”。《水經註》在語言運用上也是出類拔萃的，僅就描寫的瀑布來說，它所用的詞彙就有：瀧、洪、懸流、懸水、懸濤、懸泉、懸澗、懸波、頽波、飛清等，真是變化無窮。所以我們說《水經註》不僅是科學名著，也是文學藝術的珍品。
如此豐富的內容，其價值自不待言。這裏僅就歷史地理方面來說，就有取之不盡的功效，侯仁之教授曾利用它復原了北京周圍古代水利工程，研究了毛烏素沙漠的歷史變遷。我們可以運用它來研究古代水道變遷，湖泊湮廢、地下水開發、海岸變遷、城市規劃、歷史時期氣候變化等等諸多課題。
《水經註》有如此深遠影響，這與酈道元治學態度的認真是分不開的。為了著作此書，他搜集了大量文獻資料，引書多達437種，輯錄了漢魏金石碑刻多達350種左右，還采錄了不少民間歌謠、諺語方言、傳說故事等，並對所得各種資料進行認真的分析研究，親自實地考察，尋訪古跡，追末溯源，采取實事求是的科學態度。這本書實際上是我國北魏以前的古代地理總結，書中許多珍貴資料早已失傳，不少人從中可以輯佚或校正一些古籍。
當然，如此宏富的巨作，受到當時時代和條件的限製，難免存在不少錯誤。唐代杜佑在《通典》中即已明確指出其黃河河源問題上的“紕繆”。另外由於他不可能到邊遠地區和南方進行實地調查，這方面錯誤也較多些。有些地方的引書也不盡可信等等，但這些並不損害全書價值。
《水經註》原有40捲，宋初已缺5捲，後人將其所餘35捲，重新編定成40捲。由於迭經傳抄翻刻，錯簡奪偽十分嚴重，有些章節甚至難以辨讀。明清時不少學者為研究《水經註》做了大量工作，有的訂正了經註混淆500餘處，使經註基本恢復了原來面貌。有的做了不少輯佚工作，更多的是做了校勘註疏工作，清末著名學者楊守敬與其弟子熊會貞用了畢生精力撰寫了《水經註疏》和編繪了古今對照、朱墨套印的《水經註圖》，最近江蘇古籍出版社出版了有段熙仲點校、陳橋驛復校的《水經註疏》，為今後研究利用《水經註》提供了方便。
戴震校勘《水經註》，刪去妄增之字 一個多個 ，改正錯訛三千多處，補葺闕佚兩千多處，足見功夫之深，如段玉裁所說：“凡故訓、音聲、算數、天文、地理、制度、名物、人事之善惡是非，以及陰陽、氣化、道德、性命，莫不究乎其實。”
——《戴震全書》
介紹南宋都城臨安城市風貌的著作。共二十捲。南宋吳自牧撰。自牧臨安府錢塘(今浙江杭州)人，生平事跡不詳。
該書成書年代，據自序有“時異事殊”，“緬懷往事，殆猶夢也”之語，當在元軍攻陷臨安之後。所署“甲戌歲中秋日”，甲戌即宋度宗鹹淳十年(1274)，疑傳抄有誤。該書仿效《東京夢華錄》體例，記載南宋臨安的郊廟、宮殿、山川、人物、市肆、物産、戶口、風俗、百工、雜戲和寺觀、學校等，為瞭解南宋城市經濟活動，手工業、商業發展情況，市民的經濟文化生活，特別是都城的面貌，提供了較豐富的史料。書中妓樂、百戲伎藝、角觝、小說講經史諸節，為宋代文藝的珍貴資料。
1956年，上海古典文學出版社根據《知不足齋叢書》本校點排印，收入《東京夢華錄(外四種)》。1984年，浙江人民出版社依同一版本校點，出版了單行本。
該書成書年代，據自序有“時異事殊”，“緬懷往事，殆猶夢也”之語，當在元軍攻陷臨安之後。所署“甲戌歲中秋日”，甲戌即宋度宗鹹淳十年(1274)，疑傳抄有誤。該書仿效《東京夢華錄》體例，記載南宋臨安的郊廟、宮殿、山川、人物、市肆、物産、戶口、風俗、百工、雜戲和寺觀、學校等，為瞭解南宋城市經濟活動，手工業、商業發展情況，市民的經濟文化生活，特別是都城的面貌，提供了較豐富的史料。書中妓樂、百戲伎藝、角觝、小說講經史諸節，為宋代文藝的珍貴資料。
1956年，上海古典文學出版社根據《知不足齋叢書》本校點排印，收入《東京夢華錄(外四種)》。1984年，浙江人民出版社依同一版本校點，出版了單行本。
《北戶錄》,唐代段公路着,三捲。主要記述嶺南風土物産。
全書三捲，詳列南遊五嶺所采民風土俗風物飲食衣製歌謠，草木果蔬蟲魚羽毛之類，與奇書異說相參驗。
段公路,唐臨淄(現在山東省臨淄縣)人,官京兆萬年(現在陝西長安附近)縣尉。
《藝文志》着錄《北戶雜錄》時，隨文附註其撰者段公路為“文昌孫”。文昌為穆宗宰相。文昌子成式，所撰《酉陽雜俎》亦着錄於《藝文志》。公路書中着鹹通年號，則已至唐懿宗時。書首結銜為知京兆府萬年縣尉，又無其他仕歷可考。未知何以遠居嶺南，並在其地撰文著述。北戶之名始見於秦時。《史記•秦始皇本紀》說秦地，謂二十六年，“南至北嚮戶”；二十八年琅邪刻石，又說到“南盡北戶”。《漢書•地理志》日南郡下顔師古註：“言其在日之南，所謂開北戶以嚮日者。”按其所說，北戶當在今越南中部，唐時為州境。公路此書泛記嶺南風土，於當地物産尤為詳備，蓋取北戶之名，並不以日南為限。《藝文志》着錄作《北戶雜錄》，當為其書的本稱，今本作《北戶錄》，可能是傳寫過程有所省略。
《北戶錄》三捲一册
唐段公路撰，鈔本。公路為唐僖宗時人，宰相文昌之孫，嘗官京兆萬年縣尉，是書為在廣州時作，雜記嶺南風土物産，飲食服飾，凡草木果蔬，蟲魚鳥獸無所不包。徵引博洽，註文詳贍，有資考證。
全書三捲，詳列南遊五嶺所采民風土俗風物飲食衣製歌謠，草木果蔬蟲魚羽毛之類，與奇書異說相參驗。
段公路,唐臨淄(現在山東省臨淄縣)人,官京兆萬年(現在陝西長安附近)縣尉。
《藝文志》着錄《北戶雜錄》時，隨文附註其撰者段公路為“文昌孫”。文昌為穆宗宰相。文昌子成式，所撰《酉陽雜俎》亦着錄於《藝文志》。公路書中着鹹通年號，則已至唐懿宗時。書首結銜為知京兆府萬年縣尉，又無其他仕歷可考。未知何以遠居嶺南，並在其地撰文著述。北戶之名始見於秦時。《史記•秦始皇本紀》說秦地，謂二十六年，“南至北嚮戶”；二十八年琅邪刻石，又說到“南盡北戶”。《漢書•地理志》日南郡下顔師古註：“言其在日之南，所謂開北戶以嚮日者。”按其所說，北戶當在今越南中部，唐時為州境。公路此書泛記嶺南風土，於當地物産尤為詳備，蓋取北戶之名，並不以日南為限。《藝文志》着錄作《北戶雜錄》，當為其書的本稱，今本作《北戶錄》，可能是傳寫過程有所省略。
《北戶錄》三捲一册
唐段公路撰，鈔本。公路為唐僖宗時人，宰相文昌之孫，嘗官京兆萬年縣尉，是書為在廣州時作，雜記嶺南風土物産，飲食服飾，凡草木果蔬，蟲魚鳥獸無所不包。徵引博洽，註文詳贍，有資考證。
《風土記》是記述地方風俗的名著，今人查考端午、七夕、重陽等等習俗，所依據的便是這一部《風土記》。
《溪蠻叢笑》一捲。宋朱輔撰。輔字季公，桐鄉人，不詳其仕履。惟《虎丘志》載：所作詠虎丘詩一首，知為南宋末人耳。溪蠻者，即《後漢詩》所謂五溪蠻者。《懷太子註》稱武陵有雄溪、樠溪、西溪、潕溪、辰溪、悉是蠻夷所居，故謂五溪蠻。在今辰州界者是也。輔葢甞服官其地，故據所聞見作為是書。所記諸蠻風土物産頗備，如闌幹布之傳於漢代、三脊茅之出於包茅山、數典亦為詳瞻。至其俗尚之、異種類之別麯折纎悉，臚列明晰。事雖鄙而詞頗雅，可謂工於敘述，用資考證多益見聞，固不容以瑣屑廢矣。
此書按照城內、城東、南、西、北的次序，以四十多所名寺院為綱，兼顧所在裏巷、方位以至名勝古跡，同時敘述相關事跡。從書中可以瞭解孝文帝遷洛陽到爾朱氏之亂，四十年間洛陽的故事和臺省坊市的分佈，甚至於外商來洛陽居住和各國的風土人情、道裏遠近書中都有所涉獵。內容包括了政治、經濟、社會、文學、藝術、思想、宗教等方面，史料價值極高。其中，第五捲收錄的宋雲《傢紀》、慧生《行記》、《道榮傳》，詳細記載了宋雲去天竺的情況，成為現今研究中印交通史的珍貴史料。此書的文學價值也很高。
《徐霞客遊記》以日記體為主的中國地理名著。明末徐弘祖經30多年旅行，寫有天台山、雁蕩山、黃山、廬山等名山遊記17篇和《浙遊日記》、《江右遊日記》、《楚遊日記》、《粵西遊日記》、《黔遊日記》、《滇遊日記》等著作，除佚散者外，遺有60餘萬字遊記資料。死後由他人整理成《徐霞客遊記》。世傳本有10捲、12捲、20捲等數種。主要按日記述作者1613～1639年間旅行觀察所得，對地理、水文、地質、植物等現象，均作詳細記錄，在地理學和文學上卓有成就。
地理學成就
在地理學上的重要成就有： （1）喀斯特地區的類型分佈和各地區間的差異，尤其是喀斯特洞穴的特徵、類型及成因，有詳細的考察和科學的記述。僅在中國廣西、貴州、雲南3省區，他親自探查過的洞穴便有270多個，且一般都有方向、高度、寬度和深度的具體記載。並初步論述其成因，指出一些岩洞是水的機械侵蝕造成，鐘乳石是含鈣質的水滴蒸發後逐漸凝聚而成等。他是中國和世界廣泛考察喀斯特地貌的卓越先驅。 （2）糾正了文獻記載的關於中國水道源流的一些錯誤。如否定自《尚書·禹貢》以來流行1000多年的“岷山導江”舊說，肯定金沙江是長江上源。正確指出河岸彎麯或岩岸近逼水流之處衝刷侵蝕厲害，河床坡度與侵蝕力的大小成正比等問題。對噴泉的發生和潛流作用的形成，也有科學的解釋。 （3）觀察記述了很多植物的生態品種，明確提出了地形、氣溫、風速對植物分佈和開花早晚的各種影響。 （4）調查了雲南騰衝打鷹山的火山遺跡，科學地記錄與解釋了火山噴發出來的紅色浮石的質地及成因；對地熱現象的詳細描述在中國也是最早的；對所到之處的人文地理情況，包括各地的經濟、交通、城鎮聚落、少數民族和風土文物等，也作了不少精彩的記述。 他在中國古代地理學史上超越前人的貢獻，特別是關於喀斯特地貌的詳細記述和探索，居於當時世界的先進水平。
文學特點
在文學上的主要特點是： （1）寫景記事，悉從真實中來，具有濃厚的生活實感； （2）寫景狀物，力求精細，常運用動態描寫或擬人手法，遠較前人遊記細緻入微； （3）詞彙豐富，敏於創製；絶不因襲套語，落入窠臼； （4）寫景時註重抒情，寓情於景，情景交融，同時註意表現人的主觀感覺； （5）通過豐富的描繪手段，使遊記表現出很高的藝術性，具有恆久的審美價值。
此外，在記遊的同時，還常常兼及當時各地的居民生活、風俗人情、少數民族的聚落分佈、土司之間的戰爭兼併等等情事，多為正史稗官所不載，具有一定歷史學、民族學價值。《徐霞客遊記》被後人譽為“世間真文字、大文字、奇文字”。
地理學成就
在地理學上的重要成就有： （1）喀斯特地區的類型分佈和各地區間的差異，尤其是喀斯特洞穴的特徵、類型及成因，有詳細的考察和科學的記述。僅在中國廣西、貴州、雲南3省區，他親自探查過的洞穴便有270多個，且一般都有方向、高度、寬度和深度的具體記載。並初步論述其成因，指出一些岩洞是水的機械侵蝕造成，鐘乳石是含鈣質的水滴蒸發後逐漸凝聚而成等。他是中國和世界廣泛考察喀斯特地貌的卓越先驅。 （2）糾正了文獻記載的關於中國水道源流的一些錯誤。如否定自《尚書·禹貢》以來流行1000多年的“岷山導江”舊說，肯定金沙江是長江上源。正確指出河岸彎麯或岩岸近逼水流之處衝刷侵蝕厲害，河床坡度與侵蝕力的大小成正比等問題。對噴泉的發生和潛流作用的形成，也有科學的解釋。 （3）觀察記述了很多植物的生態品種，明確提出了地形、氣溫、風速對植物分佈和開花早晚的各種影響。 （4）調查了雲南騰衝打鷹山的火山遺跡，科學地記錄與解釋了火山噴發出來的紅色浮石的質地及成因；對地熱現象的詳細描述在中國也是最早的；對所到之處的人文地理情況，包括各地的經濟、交通、城鎮聚落、少數民族和風土文物等，也作了不少精彩的記述。 他在中國古代地理學史上超越前人的貢獻，特別是關於喀斯特地貌的詳細記述和探索，居於當時世界的先進水平。
文學特點
在文學上的主要特點是： （1）寫景記事，悉從真實中來，具有濃厚的生活實感； （2）寫景狀物，力求精細，常運用動態描寫或擬人手法，遠較前人遊記細緻入微； （3）詞彙豐富，敏於創製；絶不因襲套語，落入窠臼； （4）寫景時註重抒情，寓情於景，情景交融，同時註意表現人的主觀感覺； （5）通過豐富的描繪手段，使遊記表現出很高的藝術性，具有恆久的審美價值。
此外，在記遊的同時，還常常兼及當時各地的居民生活、風俗人情、少數民族的聚落分佈、土司之間的戰爭兼併等等情事，多為正史稗官所不載，具有一定歷史學、民族學價值。《徐霞客遊記》被後人譽為“世間真文字、大文字、奇文字”。
《大唐西域記》，簡稱《西域記》，為唐代著名高僧唐玄奘口述，門人辯機奉唐太宗之敕令筆受編集而成。《大唐西域記》共十二捲，成書於唐貞觀二十年(646年),為玄奘遊歷印度、西域旅途19年間之遊歷見聞錄。其中，包括玄奘遊學五印，大破外道諸論的精彩片段，高潮迭起。
《大唐西域記》係唐太宗欽定，玄奘親自編撰，由弟子辯機整理而成。貞觀二十年（公元646年）秋七月，玄奘在翻譯出佛經的同時，終於完成了著名的《大唐西域記》，於十三日進表於太宗。言道：“所聞所歷一百二十八國，今所記述，有異前聞，皆存實錄，非敢雕華，編裁而成，稱為《大唐西域記》共十二捲。”據悉，該書記述128個國傢和地區的都城、疆域、地理、歷史、語言、文化、生産生活、物産風俗、宗教信仰，此外還記述了其他十餘國傢的情況。本書是繼晉代法顯之後又一取經遊記巨著。書中除生動描述了阿富汗巴米揚大佛、印度雁塔傳說、那爛陀學府以及諸如佛祖成道、佛陀涅磐等無數佛陀聖跡，還有很多佛教傳說故事。內容全面係統，詳實生動，先後被譯為英、法、德、日等國文字廣為傳播，是研究中外文化交流、佛教歷史及交通史、民族史的珍貴資料。《大唐西域記》實際是一部玄奘西行的實錄。在西行求法的徵程中，經歷了數年時光，所到國傢上百，山河城關成千上萬，觀禮佛寺寶塔成千上萬，親歷事故和接觸的人物不計其數，而《大唐西域記》裏連同他每走一地所處方位、距離多少裏、國體民情、風俗習慣、氣候物産、文化歷史都寫得清清楚楚，就連哪個寺院所奉某乘某宗，僧衆多少，是何人講什麽經，多少捲等，都寫得十分詳盡，準確無誤。這些記載又被後來的歷史文獻和文物考古所佐證。依據玄奘所撰《大唐西域記》記載提供的綫索，對著名的印度那爛陀寺、聖地王捨城、鹿野苑古剎等遺址進行考古發掘，出土了大量的文物古跡，成為考古史上一大奇跡。這些都充分證明，玄奘當年在險惡艱難的求法途中，將所經歷的大量信息和各類資料準確無誤地記錄在案。
《大唐西域記》係唐太宗欽定，玄奘親自編撰，由弟子辯機整理而成。貞觀二十年（公元646年）秋七月，玄奘在翻譯出佛經的同時，終於完成了著名的《大唐西域記》，於十三日進表於太宗。言道：“所聞所歷一百二十八國，今所記述，有異前聞，皆存實錄，非敢雕華，編裁而成，稱為《大唐西域記》共十二捲。”據悉，該書記述128個國傢和地區的都城、疆域、地理、歷史、語言、文化、生産生活、物産風俗、宗教信仰，此外還記述了其他十餘國傢的情況。本書是繼晉代法顯之後又一取經遊記巨著。書中除生動描述了阿富汗巴米揚大佛、印度雁塔傳說、那爛陀學府以及諸如佛祖成道、佛陀涅磐等無數佛陀聖跡，還有很多佛教傳說故事。內容全面係統，詳實生動，先後被譯為英、法、德、日等國文字廣為傳播，是研究中外文化交流、佛教歷史及交通史、民族史的珍貴資料。《大唐西域記》實際是一部玄奘西行的實錄。在西行求法的徵程中，經歷了數年時光，所到國傢上百，山河城關成千上萬，觀禮佛寺寶塔成千上萬，親歷事故和接觸的人物不計其數，而《大唐西域記》裏連同他每走一地所處方位、距離多少裏、國體民情、風俗習慣、氣候物産、文化歷史都寫得清清楚楚，就連哪個寺院所奉某乘某宗，僧衆多少，是何人講什麽經，多少捲等，都寫得十分詳盡，準確無誤。這些記載又被後來的歷史文獻和文物考古所佐證。依據玄奘所撰《大唐西域記》記載提供的綫索，對著名的印度那爛陀寺、聖地王捨城、鹿野苑古剎等遺址進行考古發掘，出土了大量的文物古跡，成為考古史上一大奇跡。這些都充分證明，玄奘當年在險惡艱難的求法途中，將所經歷的大量信息和各類資料準確無誤地記錄在案。
記述中國宋代官辦絲織業和蜀錦情況的專著。元代費著撰。作者為至正年間（1341～1368）進士，生卒年及成書年代均不詳。《蜀錦譜》記述了宋代設於四川的官辦絲織手工業機構，規模，産品原料、品種和數量等，並記述了蜀錦的歷史、品名、色彩和圖案。全書分概述和名色兩個部分。概述部分扼要闡明蜀錦的悠久歷史。到宋代蜀錦發展到鼎盛時期。名色部分闡述蜀錦的品名，其中北宋有八答暈錦、盤錦、大窠獅子錦等12種，繼承了隋唐織錦而又有所發展；南宋有粗、細兩種，主要産於黎州（今四川漢源）、文州（今甘肅文縣）、南平軍（今四川綦江）、敘州（今四川宜賓）等地。其中大百花孔雀錦、青緑如意牡丹錦、真紅穿花鳳錦等細色織錦出現了寫生折枝花鳥等新的圖案，對元、明、清的織錦有着深遠的影響。
宋代佚名所著的《歲華紀麗譜》(一般認為本書係元人費著所著，謝元魯的考證反之)一書開篇闢首即斷言：“成都遊賞之盛，甲於西蜀，蓋地大物繁而俗好娛樂。”換言之，西蜀大地都有遊賞之俗，而成都為最，遊賞在成都有着相當的物質和群衆基礎——地大物繁和俗好遊樂兩者缺一不可，衹有任何一點都不可能形成大規模的遊賞盛況。
宋代佚名所著的《歲華紀麗譜》(一般認為本書係元人費著所著，謝元魯的考證反之)一書開篇闢首即斷言：“成都遊賞之盛，甲於西蜀，蓋地大物繁而俗好娛樂。”換言之，西蜀大地都有遊賞之俗，而成都為最，遊賞在成都有着相當的物質和群衆基礎——地大物繁和俗好遊樂兩者缺一不可，衹有任何一點都不可能形成大規模的遊賞盛況。
《南方草木狀》是我國古代一部植物專著。全書三捲，上捲草類29種，中捲木類28種，下捲果類17種和竹類6種，總共記載各種植物80種。此書主要記述了我國古代嶺南地區的植物，文筆典雅而逼真，所記植物名稱，多數至今仍在沿用，因此，《南方草木狀》享有“世界最早的植物志”、“最早的南方植物志”之譽。
然而，有關《南方草木狀》的作者、成書時間等問題，卻是學術界長期爭論而至今未能解决的一個懸案。這場爭論，，在時間上，從清朝乾隆年間開始，一直延續到現在；在空間上，從國內又擴大到國外。1983年12月，廣州就召開過一次《南方草木狀》國際學術討論會，有中、美、日、法等國學者出席。
考《南方草木狀》之書名，始見於唐初類書《藝文類聚》。但是，歷史上最早提出此書為西晉嵇含所撰的是南宋的陳振孫。他在《直齋書錄解題》捲八中說：此書為“晉襄陽（乃襄城之誤）太守嵇含撰”。但查《隋書》和《舊唐書》等史書，均不見著錄。到了清代，紀昀在所撰《四庫全書總目提要》中認為，此書“敘述典雅，非唐以後人所能偽，不得以始見《宋書》疑之……”對宋人舊題國以肯定。清人周中孚在《鄭堂讀書記補遺》捲十八中，與紀氏持同一觀點。開始對此書作者提出疑問的是清人文廷式，他在《補晉書藝文志》裏說：“自是唐以前作，然以為嵇含則非也。”
由於《南方草木狀》在中國古代科技史上據有一定的地位，我國學術界對它的作者和成書年代問題，一直頗為註意。最近若幹年來已有許多專題文章問世。總的來看，大致有兩種意見：
一、肯定宋人舊說，認為作者確為晉人嵇含，如果彭世奬的《〈南方草木狀〉撰者撰期的若幹問題》（《農史研究》1980年第1輯）、杜石然等的《中國科學技術史稿》（科學出版社1982年版）和苟萃華的《也談〈南言草木狀〉一書的作者和年代問題》（《自然科學史研究》1984年第3捲第2期）都作如是觀。苟萃華認為：《南方草木狀》是晉代嵇含所著，但也可能有後人增補的材料。考察嵇含的生平，可以看到他受到其叔祖父嵇康養生神仙思想的影響，特別是他的《瓜賦》一文，帶有明顯的仙藥的色彩。由此看來，嵇含曾涉獵過方士、仙術、本草之類的著作，而他註意南方草木也許與此有關。另外，嵇含雖未到過我國南方，便他在洛陽時，曾與南方士人廣泛接觸，而且公元305年，嵇含由襄城去襄陽投奔劉弘，到他被劉弘手下的郭勵殺害為止，曾在襄陽逗留半年以上。這期間，他接觸到南方士人，瞭解南方物産的機會就更多了。所以，嵇含寫作《南方草木狀》是完全可能的。至於為什麽《隋書》、《舊唐書》沒有著錄此書，可能是此原來並未單獨編成捲帙，而是收入《嵇含集》中的緣故。
二、否定宋人舊說，認為此書出自南宋時人的偽托等等。如馬泰來的《〈南方草木狀〉辨偽》（《農史研究》1983年第３輯）陳連慶的《今本〈南方草木狀〉研究》）（《農名研究》1983年第18輯）、以及劉昌芝的《試論〈南方草木狀〉的著者和著作年代》（《自然科學史研究》1984年第3捲第1期），都持這一觀點。劉昌芝認為：據《晉書》記載：嵇含雖然曾經被任命為廣州刺史，但他尚未出發就被人殺害，因此嵇含本人並沒有到過廣州。而《南方草木狀》一書中對植物生態特徵描寫得非常生動，對許多植物的産地和用途，也作了相當精確的說明，如果作者沒有親臨其地，沒有親自進行過實地觀察，這樣的文字是寫不出來的。因此，《南方草木狀》一書，不可能是沒有到過嶺南的嵇含所作。根據史料進行對比分析，把《南方草木狀》一書定為東晉至劉宋初的徐衷所撰，是較為可信的。今本《南方草木狀》是在參考了徐衷《南方草木狀》以及其他南方地志著作的基礎上編撰而成的，而徐衷的《南方草木狀》則早已亡佚。
綜上所述，《南方草木狀》的撰時撰者問題，確實還是一個需要繼續進行研究的歷史懸案。
(馮兆平)
然而，有關《南方草木狀》的作者、成書時間等問題，卻是學術界長期爭論而至今未能解决的一個懸案。這場爭論，，在時間上，從清朝乾隆年間開始，一直延續到現在；在空間上，從國內又擴大到國外。1983年12月，廣州就召開過一次《南方草木狀》國際學術討論會，有中、美、日、法等國學者出席。
考《南方草木狀》之書名，始見於唐初類書《藝文類聚》。但是，歷史上最早提出此書為西晉嵇含所撰的是南宋的陳振孫。他在《直齋書錄解題》捲八中說：此書為“晉襄陽（乃襄城之誤）太守嵇含撰”。但查《隋書》和《舊唐書》等史書，均不見著錄。到了清代，紀昀在所撰《四庫全書總目提要》中認為，此書“敘述典雅，非唐以後人所能偽，不得以始見《宋書》疑之……”對宋人舊題國以肯定。清人周中孚在《鄭堂讀書記補遺》捲十八中，與紀氏持同一觀點。開始對此書作者提出疑問的是清人文廷式，他在《補晉書藝文志》裏說：“自是唐以前作，然以為嵇含則非也。”
由於《南方草木狀》在中國古代科技史上據有一定的地位，我國學術界對它的作者和成書年代問題，一直頗為註意。最近若幹年來已有許多專題文章問世。總的來看，大致有兩種意見：
一、肯定宋人舊說，認為作者確為晉人嵇含，如果彭世奬的《〈南方草木狀〉撰者撰期的若幹問題》（《農史研究》1980年第1輯）、杜石然等的《中國科學技術史稿》（科學出版社1982年版）和苟萃華的《也談〈南言草木狀〉一書的作者和年代問題》（《自然科學史研究》1984年第3捲第2期）都作如是觀。苟萃華認為：《南方草木狀》是晉代嵇含所著，但也可能有後人增補的材料。考察嵇含的生平，可以看到他受到其叔祖父嵇康養生神仙思想的影響，特別是他的《瓜賦》一文，帶有明顯的仙藥的色彩。由此看來，嵇含曾涉獵過方士、仙術、本草之類的著作，而他註意南方草木也許與此有關。另外，嵇含雖未到過我國南方，便他在洛陽時，曾與南方士人廣泛接觸，而且公元305年，嵇含由襄城去襄陽投奔劉弘，到他被劉弘手下的郭勵殺害為止，曾在襄陽逗留半年以上。這期間，他接觸到南方士人，瞭解南方物産的機會就更多了。所以，嵇含寫作《南方草木狀》是完全可能的。至於為什麽《隋書》、《舊唐書》沒有著錄此書，可能是此原來並未單獨編成捲帙，而是收入《嵇含集》中的緣故。
二、否定宋人舊說，認為此書出自南宋時人的偽托等等。如馬泰來的《〈南方草木狀〉辨偽》（《農史研究》1983年第３輯）陳連慶的《今本〈南方草木狀〉研究》）（《農名研究》1983年第18輯）、以及劉昌芝的《試論〈南方草木狀〉的著者和著作年代》（《自然科學史研究》1984年第3捲第1期），都持這一觀點。劉昌芝認為：據《晉書》記載：嵇含雖然曾經被任命為廣州刺史，但他尚未出發就被人殺害，因此嵇含本人並沒有到過廣州。而《南方草木狀》一書中對植物生態特徵描寫得非常生動，對許多植物的産地和用途，也作了相當精確的說明，如果作者沒有親臨其地，沒有親自進行過實地觀察，這樣的文字是寫不出來的。因此，《南方草木狀》一書，不可能是沒有到過嶺南的嵇含所作。根據史料進行對比分析，把《南方草木狀》一書定為東晉至劉宋初的徐衷所撰，是較為可信的。今本《南方草木狀》是在參考了徐衷《南方草木狀》以及其他南方地志著作的基礎上編撰而成的，而徐衷的《南方草木狀》則早已亡佚。
綜上所述，《南方草木狀》的撰時撰者問題，確實還是一個需要繼續進行研究的歷史懸案。
(馮兆平)
《益部方物略記》一巻，宋宋祁撰。祁字子京，雍邱人。天聖二年進士，官至翰林學士承旨，謚景文，事跡具宋史本傳。是編乃嘉佑二年祁由端明殿學士吏部侍 郎知益州時所作。因東陽瀋立所撰劍南方物二十八種補其缺遺，凡草朩之屬四十一，藥之屬九，鳥獸之屬八，蟲魚之屬七，共六十五種，列而圖之，各繋以贊，而附 註其形狀於題下。贊居前，題列後，古書體例大抵如斯。今本爾雅猶此式也。其圖已佚。贊皆古雅，蓋力摹郭璞山海經圖贊，往往近之。註則頗傷蹇澀，亦每似所作 新唐書。蓋祁序、記之文類如是也。鬍震亨跋引範成大聖瑞花詩證是花開於春夏間，祁註稱悉以秋開為非，殆由氣候不齊，各據所見。又引薛濤鴛鴦草詩“但娯春日 長，不管秋風早”句證祁註是草春葉晚生之非，則橫生枝節。夫春日已長，非春晚而何歟？至虞美人草自屬藉人以名物，如菊號西施之類，必改為娯美人草，麯生訓 釋，是則支離無所取耳。
山海經是從戰國初年到漢代初年，經多人寫集成的一部古書，作者大概都是楚地的楚人。《山海經》是一部以神話為主流的書，它的內容包括範圍龐大，它除了保存有大量的神話資料而然，還涉及到學術領域的各個方面，諸如宗教學、哲學、歷史學、民族學、天文學、地理學、動物學、植物學、醫藥衛生學等，此書內容包羅萬象，可以稱得上是一部當時的生活日用百科全書。此書《五藏山經》的各經後面，大量列舉了祀神所用之物，有雄雞、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各經中所見最多。“糈，精米，所以享神。” 即是說巫師用精米來享神。《山海經》祀神物中多用糈，又有關於醫藥、咒禁、神怪等記敘。所以魯迅在《中國小說史略》裏說它“蓋古之巫書”，當是平情之論。
袁珂先生在《山海經校註．序》中曾這樣說：“《山海經》匪特史地之權輿，亦乃神話之淵府。”說《山海經》是中國神話的“淵府”（寶庫），是為歷來研究中國神話的學者衆所公認的。
魯訊先生在《中國小說史略》中亦說《山海經》“蓋古之巫書”，又在《漢文學綱要》中說“蓋以記神事”。足以證明《山海經》是一部極具神話研究價值的古書。
整部《山海經》大約可分如下幾部份：
一．《五藏山經》，共五篇 ，約占全書二分之三以上；內容有關山川地理、祀神的典禮儀式和所用之物，間中敘寫到諸山山神的形貌和神力。
二．《海外經》，共四篇；內容多記海外各國的異人、異物，也有些古老神話零片記敘，如誇父追日、刑天斷首。
三．《海內經》，共四篇；內容是記海內神奇事物，如昆竜景象、建木形態、巴蛇、雷神等。
四．《茺經》，共五篇；內又分為《大茺經》四篇和《海內經》一篇；內裏記錄了一些有關帝俊和黃帝（古代東西兩大民族所奉祀的上帝）的神話。此經是保存神話資料最多和最原始的；大部份重要的神話材料幾乎會萃在這裏，而這部份之寫作時期可能比經中其他部份還早。
從 “海外南經第六” 起到最後 “海外經第十八” 止之十三篇，簡稱為《海經》。和前面的《五藏山經》即《山經》合起來，總名之曰《山海經》
《神話性質》
1. 宗教
《山海經》書中展示之巫師所有宗教活動，真是觸目皆是，多難勝舉。如《山海經》中，每一小節的後面，都記載有對某係列山山神的不同禮典，不僅有如魯訊先生所說的“禮神之物多用糈（精米），與巫術合” ，禮典中還有什麼“幹舞置鼓”、“雄雞瘞之”、“合巫祝二人舞”、“聊用魚” ……等等，不外都是巫師祠祭時的景象。如諸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鳥身竜首者、有竜身鳥首者、有羊身人者、有竜身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪狀，種種不一，或是動物形體的拼湊，或是半人半獸的組合，也顯現了原始宗教自然崇拜的特色。
2. 歷史
《山海經》書中記有孚些神譜，有帝俊、炎帝、黃帝…… 的神譜，其他歷史性質的書中也記有若幹帝王譜係，我們若將二者來對照觀察，就會發現一個有趣的事實：神話與歷史竟是同步的。這可證明到原始初民是將口耳相傳的神話視為是他們的歷史。某些民族中巫師祀神寺演唱創世史詩和英雄史詩，講述天地如何開闢，人類如何誕生，講述祖先的事績和英雄的戰功等，在初民視為是歷史的，其實也全是神話。此可證在上古時期，神話與歷史同出一源。
3. 地理
神話和地理的關係，在《山海經》一書中，見得更是密切。整部《山海經》，便可說是一部神話性質的地理書。以禹因治水而求賢人的記錄為例。禹因東西南北所經之地，都作了神話性質的描述，文中所寫的地名國名，大都不可證實，衹可視為神話地理。
4. 民族
《山海經》給我們展示了豐富的民族學方面的知識，這些知識當然亦充分帶著神話色彩，如象不死民、三首國、長臂國、丈夫國、一目國、誇金國、跂踵國、犬封國、黑齒國，等等，單看以上的名目，就知道是屬於神話的民族學範圍。
5. 動物和植物
《山海經》所記的奇禽怪獸，異草珍木，就是神話的動物學和植物學；這些奇異的動物和植物，各自有其醫療效用，能治各種常見和不常見的病癥，這又成了神話性質的醫藥衛生學。例如有種動物，吃了它能使人不會放屁；有一種九條尾的狐狸，人吃了它庇不逢妖邪氣。有的動物狀如羊，九尾四耳；又有的狀如烏龜，卻有鳥首。各種奇形怪狀的動物，什為有趣。
6. 天文和氣象
如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、湯𠔌十日、石夷“司日月之長短”，等等。又如《大荒東經》中記日月所出之山凡六：大言山、合虛山、明星山、鞠陵於又山、猗天藝門山、壑明俊疾山；《大荒西經》日月之山亦六：豐沮玉間山、竜山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出。此外，經中亦記，凡某神出入某山某淵，必伴隨著風雨晦明。而有此神一出現，便會帶來水災等。
7. 哲學
如誇父逐日、精衛填海、刑天斷首，鯀腹生禹，等等。其中都是鼓舞人們自強不息的精神和鬥志的，然而卻不用枯燥的說教，而是用通過神話折光反映出來的鮮明生動的藝術形象。最著名的是愚公移山的神話，其實是一段古老的神話，一段寓意性強的神話，它體現的精神，精衛填海的精神一致。接近道傢思想的《準南子》中，也記錄了相當可觀的神話傳說，其中所記四大神話：女禍天、羿射十日、共工觸山、嫦娥奔月，都各自有其寓意。
山海經是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物産、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。
《山海經》全書十八捲，其中“山經”五捲，“海經”八捲，“大荒經”四捲，“海內經”一捲，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風土物産等訊息。其中《山海經》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經長期傳寫編纂，多少會有所誇飾，但仍具有較高的參考價值。
【《山海經》的地域範圍】
《山海經》的地域範圍：《南山經》東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省。
《西山經》東起山、陝間黃河，南起陝、甘秦嶺山脈，北抵寧夏????池西北，西北達新疆阿爾金山，《北山經》西起今內蒙、寧夏騰格裏沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內蒙陰山以北。《東山經》包括今山東及蘇皖北境。《中山經》西達四川盆地西北邊緣。
【《山海經》具有多方面的價值】
對歷史，民俗，科學等的作用
《山海經》最重要的價值也許在於它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大傢都很熟悉的如誇父逐日、精衛填海、羿射九日、鯀禹治水等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為衆帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首衝南方。”這個禹殺相柳的傳說充滿了神奇色彩，既可從文學或神話學的角度來研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關係，由此可見古代民族部落之間的鬥爭。《山海經》中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫鹹國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經》）有靈山，巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。（《大荒西經》）
在《山海經》的神話中，不僅可以看到巫師的活動，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經》中，存在着大量的神奇動物的記載，這些動物主要是鳥、獸、竜、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經》中的文字。“巫鹹國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫鹹國的圖騰。研究中國古代的宗教信仰，《山海經》是必不可少的參考資料。
《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史。雖然由於濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如上文所引《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰爭。又如《大荒西經》、《海內經》中記載了一個黃帝的譜係：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內經》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經》）這個譜係具有傳奇色彩，具有神譜的性質，但是，它與《大戴禮記·帝係篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同。
同時，《山海經》又是一部科技史，它既記載了古代科學家們的創造發明，也有他們的科學實踐活動，還反映了當時的科學思想以及已經達到的科學技術水平。例如，關於農業生産，《大荒海內經》載：“後稷是始播百𠔌”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經》載：“叔均乃為田祖。”關於手工業，《大荒海內經》載：“義均是始為巧倕，是始作下民百巧。”關於天文、歷法，《大荒海內經》載：“噎鳴生歲有十二。”《大荒西經》載：“帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處於西極，以行日月星辰之次。”諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為鼕，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千裏。在無{上啓下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”
現在，許多學者均認為，《山海經》在這裏記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現象，衹不過是古人無法解釋這種現象，於是就用神話來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學資料。類似的例子還有不少。例如《大荒東經》載：“湯𠔌上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。”又如《海外東經》載：“湯𠔌上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”這兩條記載，有人認為前者記載的是太陽黑子活動和北極的極地現象，後者記載的是極地附近的假日現象。此外，從《山海經》中，我們也可以看到古人對大地的探測活動。《海外東經》載：“帝命竪亥步自東極至於西極，五億十選（萬）九千八百步。竪亥右手把算，左手指青丘北。”《中山經》說：“天地之東西二萬八千裏。南北二萬六千裏。”這些記載，數字未必確實，但已反映出中國古人的探測活動。總而言之，《山海經》是一部充滿着神奇色彩的著作，內容無奇不有，無所不包，藴藏着豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、醫學等學科的寶貴資料，細心鑽研，深入探討，就不愁沒有新發現。
袁珂先生在《山海經校註．序》中曾這樣說：“《山海經》匪特史地之權輿，亦乃神話之淵府。”說《山海經》是中國神話的“淵府”（寶庫），是為歷來研究中國神話的學者衆所公認的。
魯訊先生在《中國小說史略》中亦說《山海經》“蓋古之巫書”，又在《漢文學綱要》中說“蓋以記神事”。足以證明《山海經》是一部極具神話研究價值的古書。
整部《山海經》大約可分如下幾部份：
一．《五藏山經》，共五篇 ，約占全書二分之三以上；內容有關山川地理、祀神的典禮儀式和所用之物，間中敘寫到諸山山神的形貌和神力。
二．《海外經》，共四篇；內容多記海外各國的異人、異物，也有些古老神話零片記敘，如誇父追日、刑天斷首。
三．《海內經》，共四篇；內容是記海內神奇事物，如昆竜景象、建木形態、巴蛇、雷神等。
四．《茺經》，共五篇；內又分為《大茺經》四篇和《海內經》一篇；內裏記錄了一些有關帝俊和黃帝（古代東西兩大民族所奉祀的上帝）的神話。此經是保存神話資料最多和最原始的；大部份重要的神話材料幾乎會萃在這裏，而這部份之寫作時期可能比經中其他部份還早。
從 “海外南經第六” 起到最後 “海外經第十八” 止之十三篇，簡稱為《海經》。和前面的《五藏山經》即《山經》合起來，總名之曰《山海經》
《神話性質》
1. 宗教
《山海經》書中展示之巫師所有宗教活動，真是觸目皆是，多難勝舉。如《山海經》中，每一小節的後面，都記載有對某係列山山神的不同禮典，不僅有如魯訊先生所說的“禮神之物多用糈（精米），與巫術合” ，禮典中還有什麼“幹舞置鼓”、“雄雞瘞之”、“合巫祝二人舞”、“聊用魚” ……等等，不外都是巫師祠祭時的景象。如諸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鳥身竜首者、有竜身鳥首者、有羊身人者、有竜身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪狀，種種不一，或是動物形體的拼湊，或是半人半獸的組合，也顯現了原始宗教自然崇拜的特色。
2. 歷史
《山海經》書中記有孚些神譜，有帝俊、炎帝、黃帝…… 的神譜，其他歷史性質的書中也記有若幹帝王譜係，我們若將二者來對照觀察，就會發現一個有趣的事實：神話與歷史竟是同步的。這可證明到原始初民是將口耳相傳的神話視為是他們的歷史。某些民族中巫師祀神寺演唱創世史詩和英雄史詩，講述天地如何開闢，人類如何誕生，講述祖先的事績和英雄的戰功等，在初民視為是歷史的，其實也全是神話。此可證在上古時期，神話與歷史同出一源。
3. 地理
神話和地理的關係，在《山海經》一書中，見得更是密切。整部《山海經》，便可說是一部神話性質的地理書。以禹因治水而求賢人的記錄為例。禹因東西南北所經之地，都作了神話性質的描述，文中所寫的地名國名，大都不可證實，衹可視為神話地理。
4. 民族
《山海經》給我們展示了豐富的民族學方面的知識，這些知識當然亦充分帶著神話色彩，如象不死民、三首國、長臂國、丈夫國、一目國、誇金國、跂踵國、犬封國、黑齒國，等等，單看以上的名目，就知道是屬於神話的民族學範圍。
5. 動物和植物
《山海經》所記的奇禽怪獸，異草珍木，就是神話的動物學和植物學；這些奇異的動物和植物，各自有其醫療效用，能治各種常見和不常見的病癥，這又成了神話性質的醫藥衛生學。例如有種動物，吃了它能使人不會放屁；有一種九條尾的狐狸，人吃了它庇不逢妖邪氣。有的動物狀如羊，九尾四耳；又有的狀如烏龜，卻有鳥首。各種奇形怪狀的動物，什為有趣。
6. 天文和氣象
如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、湯𠔌十日、石夷“司日月之長短”，等等。又如《大荒東經》中記日月所出之山凡六：大言山、合虛山、明星山、鞠陵於又山、猗天藝門山、壑明俊疾山；《大荒西經》日月之山亦六：豐沮玉間山、竜山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出。此外，經中亦記，凡某神出入某山某淵，必伴隨著風雨晦明。而有此神一出現，便會帶來水災等。
7. 哲學
如誇父逐日、精衛填海、刑天斷首，鯀腹生禹，等等。其中都是鼓舞人們自強不息的精神和鬥志的，然而卻不用枯燥的說教，而是用通過神話折光反映出來的鮮明生動的藝術形象。最著名的是愚公移山的神話，其實是一段古老的神話，一段寓意性強的神話，它體現的精神，精衛填海的精神一致。接近道傢思想的《準南子》中，也記錄了相當可觀的神話傳說，其中所記四大神話：女禍天、羿射十日、共工觸山、嫦娥奔月，都各自有其寓意。
山海經是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物産、巫術、宗教、古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。
《山海經》全書十八捲，其中“山經”五捲，“海經”八捲，“大荒經”四捲，“海內經”一捲，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風土物産等訊息。其中《山海經》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經長期傳寫編纂，多少會有所誇飾，但仍具有較高的參考價值。
【《山海經》的地域範圍】
《山海經》的地域範圍：《南山經》東起浙江舟山群島，西抵湖南西部，南抵廣東南海，包括今浙、贛、閩、粵、湘5省。
《西山經》東起山、陝間黃河，南起陝、甘秦嶺山脈，北抵寧夏????池西北，西北達新疆阿爾金山，《北山經》西起今內蒙、寧夏騰格裏沙漠賀蘭山，東抵河北太行山東麓，北至內蒙陰山以北。《東山經》包括今山東及蘇皖北境。《中山經》西達四川盆地西北邊緣。
【《山海經》具有多方面的價值】
對歷史，民俗，科學等的作用
《山海經》最重要的價值也許在於它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大傢都很熟悉的如誇父逐日、精衛填海、羿射九日、鯀禹治水等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為衆帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首衝南方。”這個禹殺相柳的傳說充滿了神奇色彩，既可從文學或神話學的角度來研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關係，由此可見古代民族部落之間的鬥爭。《山海經》中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫鹹國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經》）有靈山，巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。（《大荒西經》）
在《山海經》的神話中，不僅可以看到巫師的活動，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經》中，存在着大量的神奇動物的記載，這些動物主要是鳥、獸、竜、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經》中的文字。“巫鹹國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫鹹國的圖騰。研究中國古代的宗教信仰，《山海經》是必不可少的參考資料。
《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史。雖然由於濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如上文所引《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰爭。又如《大荒西經》、《海內經》中記載了一個黃帝的譜係：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內經》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經》）這個譜係具有傳奇色彩，具有神譜的性質，但是，它與《大戴禮記·帝係篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同。
同時，《山海經》又是一部科技史，它既記載了古代科學家們的創造發明，也有他們的科學實踐活動，還反映了當時的科學思想以及已經達到的科學技術水平。例如，關於農業生産，《大荒海內經》載：“後稷是始播百𠔌”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經》載：“叔均乃為田祖。”關於手工業，《大荒海內經》載：“義均是始為巧倕，是始作下民百巧。”關於天文、歷法，《大荒海內經》載：“噎鳴生歲有十二。”《大荒西經》載：“帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處於西極，以行日月星辰之次。”諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為鼕，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千裏。在無{上啓下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”
現在，許多學者均認為，《山海經》在這裏記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現象，衹不過是古人無法解釋這種現象，於是就用神話來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學資料。類似的例子還有不少。例如《大荒東經》載：“湯𠔌上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。”又如《海外東經》載：“湯𠔌上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”這兩條記載，有人認為前者記載的是太陽黑子活動和北極的極地現象，後者記載的是極地附近的假日現象。此外，從《山海經》中，我們也可以看到古人對大地的探測活動。《海外東經》載：“帝命竪亥步自東極至於西極，五億十選（萬）九千八百步。竪亥右手把算，左手指青丘北。”《中山經》說：“天地之東西二萬八千裏。南北二萬六千裏。”這些記載，數字未必確實，但已反映出中國古人的探測活動。總而言之，《山海經》是一部充滿着神奇色彩的著作，內容無奇不有，無所不包，藴藏着豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、醫學等學科的寶貴資料，細心鑽研，深入探討，就不愁沒有新發現。
《山海經校註》是我國著名神話學家袁珂的大作，大概也是國內迄今為止最好的《山海經》校本，郭璞註，郝懿行註，和袁珂註那是讀《山海經》的必備。
袁珂校註 上海古籍出版社1980年排印本
袁珂校註 上海古籍出版社1980年排印本
《讀史方輿紀要》，原名《二十一史方輿紀要》。
“千古絶作”，“海內奇書”
有清一代地理著作層出不窮，其中，清初顧祖禹獨撰的《讀史方輿紀要》頗受後世稱道，被譽為“千古絶作”、“海內奇書”。
本書特點
《讀史方輿紀要》共130捲（後附《輿地要覽》4捲），約280萬字。綜觀全書有如下一些特點：
第一，選材得當，體裁新穎。《讀史方輿紀要》選取材料與一般地志不同。着重記述歷代興亡大事、戰爭勝負與地理形勢的關係，而遊觀詩詞則大多“汰去之”。前9捲撰述歷代州域形勢。接着，以114捲之多，以明代兩京十三布政使司及所屬府州縣為綱，分敘其四至八到、建置沿革、方位、古跡、山川、城鎮、關隘、驛站等內容。與各地理實體有關的重要史實，附係於各類地名地物之下。並常在敘述中指出該地理實體得名的原由。隨後，以6捲記述“川瀆異同”，作為“昭九州之脈絡”。最後一捲是傳統之說“分野”，作天地對應，有“俯察仰觀之義”。前面歷代州域形勢以朝代為經，以地理為緯；後面分省則以政區為綱，朝代為目，全書經緯交錯，綱目分明，且自作自註，敘述生動，結構嚴謹，讀之趣味無窮。
第二，具有濃厚的軍事地理色彩。顧祖禹著述《讀史方輿紀要》的主要目的之一既然是為反清復明之需，當然十分註重對於軍事的記述。他鑒於明朝統治者不會利用山川形勢險要，未能記取古今用兵成敗的教訓，最後遭緻亡國的歷史，在書中着重論述州域形勢、山川險隘、關塞攻守，引證史事，推論成敗得失，“以古今之史，質之以方輿”。詳細記載歷代興亡成敗與地理環境的關係，而對名勝古跡的記載則相對簡單得多。不僅前面9捲專門論述歷代州域形勢，而且每省每府均以疆域、山川險要、形勢得失開端。各省形勢及其在軍事上的重要性，皆有總序一篇進行論述。《歷代州域形勢》和各省山川險要總論，幾乎每篇都是甚有價值的軍事地理論文。
而且每敘述某一地理實體時，必窮根究源備述其軍事上的地位和價值。顧祖禹認為，地利是行軍之本。地形對於兵傢，有如人為了生存需要飲食，遠行者需靠舟車一樣重要。衹有先知地利，才能行軍，加上“鄉導”的幫助，“夫然後可以動無不勝”。這正是他在《讀史方輿紀要》中，對於地理環境與戰爭得失成敗的關係着重記述的初衷。難怪張之洞認為“此書專為兵事而作，意不在地理考證。”梁啓超也認為，“景範之書，實為極有別裁之軍事地理”。
第三，註重人地關係的辯證思維。以研究天險地利為主的《讀史方輿紀要》，始終貫穿着天險地利衹是成敗得失的從屬條件，而决定的因素還在於社會和人事的正確思想。因為“陰陽無常位、寒暑無常時、險易無常處”。雖是“金城湯池”之故，若 “不得其人以守之”，連同“培塿之丘”、“泛濫之水”都不如。如若用人得當，縱使“枯木朽株皆可以為敵難”。也就是說，决定戰爭勝負的原因，地理形勢固然重要，但帶兵將領所起的作用更大。在論述歷代都城的變化和原因時，顧祖禹認為是由許多因素决定的，並非地勢險固决定一切。首先，都城的選擇與當時的形勢有關，此時可以建都的地方，而到彼時則不一定適於建都，其次，是否適合建都不但要看地勢是否險固，攻守是否有利，而且要看交通是否方便，生産是否發達，對敵鬥爭是否有利。由於建都的各種因素是在經常變化的，不能單純考慮山川地勢。他的這種觀點與歷史唯物主義的觀點基本上是符合的。
第四，註重經世致用，有關國計民生的問題尤其重視。顧祖禹認為：輿地之書不但要記載歷代疆域的演變和政區的沿革，而且還要包括河渠、食貨、屯田、馬政、????鐵、職貢等歷史自然地理和歷史經濟地理的內容。當他開始撰寫時的確對此十分重視，但後來由於各種原因，原稿多有散佚，加上“病侵事擾”，顧不上補綴，但其大略亦能“錯見於篇中”。不過他在論述各地的地理形勢時，盡量做到以地理條件為印證，使歷史成為地理的嚮導，地理成為歷史的圖籍，互相緊密融匯。全書對於有關國計民生的多寫，無關的少寫，詳人之所略，略人之所詳，這也是《讀史方輿紀要》有別於其他地理著作之處。由於黃河之患歷來不止，直接對國計民生産生不良影響，因此，顧祖禹在《讀史方輿紀要》中大量輯錄前人治水的主張，以留給後人藉鑒。他十分賞識潘季馴的治河方針。認為“以堤束水，藉水攻沙，為以水治水之良法，切要而不可易也。”（《讀史方輿紀要》126）書中對潘季馴的主張頗多引證。此外，書中對漕運的記載也十分重視。顧祖禹認為漕運相當重要，因為“天下大命，實係於此”。但他反對為了漕運而置運河沿綫百姓生命財産於不顧的觀點。在《川瀆異同》中，他以整整一捲的篇幅，論述漕運和海運，又在有關州縣下，詳細記載運河的閘、壩、堤防和濟運諸泉。此外，對於明代農業經濟發展較快的蘇鬆地區，以及揚州、淮安等轉漕城鎮衝要地位，書中都一一作了記載。同時，《讀史方輿紀要》於農田水利的興廢、交通路綫的變遷、城邑鎮市的盛衰，都詳略得當地有所記載。由此可見，不但對於軍事地理、沿革地理方面《讀史方輿紀要》有十分重要的記述，而且在經濟地理方面亦有相當可觀的內容。
本書意義
以軍事地理為主，集自然與人文地理於一身的巨著——《讀史方輿紀要》的撰成，當然與顧祖禹本人的努力分不開。
為了編撰這本巨型歷史地理著作，他先後查閱了二十一史和100多種地志，旁徵博引，取材十分廣泛。同時，他也比較註重作實地考察，每凡外出有便必然觀覽城廓，而且對於山川、道裏、關津無不註意察看。並且深入作調查，無論過往商旅、徵戍之夫，乃至與客人談論時都註意對地理狀況的異同進行考核。但無論實地考察或是調查，囿於條件所限，他都衹能“間有涉歷”而已。主要工作還是限於對圖書資料的探索和考校。儘管全書考證嚴謹，描述論證也多確實可靠，但他本人總覺得未能十分滿意，尤其以缺乏衹有從實地考察中才能獲得的感性知識為憾事。當然，由於時代與條件的限製，加上全書僅為顧祖禹一人獨撰，難免有疏漏、謬誤之處，但這些並非其主流，毫不影響它閃耀於歷史地理巨著之林的光輝。
《讀史方輿紀要》長期以來由於內容豐富、地名齊全、考訂精詳、結構嚴密，不但勝於唐代成書的《元和郡縣圖志》、宋代成書的《太平寰宇記》，而且超越明代成書的《寰宇通志》、《大明一統志》。若與清代歷史地理巨著、官修的《大清一統志》相比，也是各有千秋，並不遜色。至今仍成為歷史地理學者乃至研究歷史、經濟、軍事的學者們必讀的重要參考書。
“千古絶作”，“海內奇書”
有清一代地理著作層出不窮，其中，清初顧祖禹獨撰的《讀史方輿紀要》頗受後世稱道，被譽為“千古絶作”、“海內奇書”。
本書特點
《讀史方輿紀要》共130捲（後附《輿地要覽》4捲），約280萬字。綜觀全書有如下一些特點：
第一，選材得當，體裁新穎。《讀史方輿紀要》選取材料與一般地志不同。着重記述歷代興亡大事、戰爭勝負與地理形勢的關係，而遊觀詩詞則大多“汰去之”。前9捲撰述歷代州域形勢。接着，以114捲之多，以明代兩京十三布政使司及所屬府州縣為綱，分敘其四至八到、建置沿革、方位、古跡、山川、城鎮、關隘、驛站等內容。與各地理實體有關的重要史實，附係於各類地名地物之下。並常在敘述中指出該地理實體得名的原由。隨後，以6捲記述“川瀆異同”，作為“昭九州之脈絡”。最後一捲是傳統之說“分野”，作天地對應，有“俯察仰觀之義”。前面歷代州域形勢以朝代為經，以地理為緯；後面分省則以政區為綱，朝代為目，全書經緯交錯，綱目分明，且自作自註，敘述生動，結構嚴謹，讀之趣味無窮。
第二，具有濃厚的軍事地理色彩。顧祖禹著述《讀史方輿紀要》的主要目的之一既然是為反清復明之需，當然十分註重對於軍事的記述。他鑒於明朝統治者不會利用山川形勢險要，未能記取古今用兵成敗的教訓，最後遭緻亡國的歷史，在書中着重論述州域形勢、山川險隘、關塞攻守，引證史事，推論成敗得失，“以古今之史，質之以方輿”。詳細記載歷代興亡成敗與地理環境的關係，而對名勝古跡的記載則相對簡單得多。不僅前面9捲專門論述歷代州域形勢，而且每省每府均以疆域、山川險要、形勢得失開端。各省形勢及其在軍事上的重要性，皆有總序一篇進行論述。《歷代州域形勢》和各省山川險要總論，幾乎每篇都是甚有價值的軍事地理論文。
而且每敘述某一地理實體時，必窮根究源備述其軍事上的地位和價值。顧祖禹認為，地利是行軍之本。地形對於兵傢，有如人為了生存需要飲食，遠行者需靠舟車一樣重要。衹有先知地利，才能行軍，加上“鄉導”的幫助，“夫然後可以動無不勝”。這正是他在《讀史方輿紀要》中，對於地理環境與戰爭得失成敗的關係着重記述的初衷。難怪張之洞認為“此書專為兵事而作，意不在地理考證。”梁啓超也認為，“景範之書，實為極有別裁之軍事地理”。
第三，註重人地關係的辯證思維。以研究天險地利為主的《讀史方輿紀要》，始終貫穿着天險地利衹是成敗得失的從屬條件，而决定的因素還在於社會和人事的正確思想。因為“陰陽無常位、寒暑無常時、險易無常處”。雖是“金城湯池”之故，若 “不得其人以守之”，連同“培塿之丘”、“泛濫之水”都不如。如若用人得當，縱使“枯木朽株皆可以為敵難”。也就是說，决定戰爭勝負的原因，地理形勢固然重要，但帶兵將領所起的作用更大。在論述歷代都城的變化和原因時，顧祖禹認為是由許多因素决定的，並非地勢險固决定一切。首先，都城的選擇與當時的形勢有關，此時可以建都的地方，而到彼時則不一定適於建都，其次，是否適合建都不但要看地勢是否險固，攻守是否有利，而且要看交通是否方便，生産是否發達，對敵鬥爭是否有利。由於建都的各種因素是在經常變化的，不能單純考慮山川地勢。他的這種觀點與歷史唯物主義的觀點基本上是符合的。
第四，註重經世致用，有關國計民生的問題尤其重視。顧祖禹認為：輿地之書不但要記載歷代疆域的演變和政區的沿革，而且還要包括河渠、食貨、屯田、馬政、????鐵、職貢等歷史自然地理和歷史經濟地理的內容。當他開始撰寫時的確對此十分重視，但後來由於各種原因，原稿多有散佚，加上“病侵事擾”，顧不上補綴，但其大略亦能“錯見於篇中”。不過他在論述各地的地理形勢時，盡量做到以地理條件為印證，使歷史成為地理的嚮導，地理成為歷史的圖籍，互相緊密融匯。全書對於有關國計民生的多寫，無關的少寫，詳人之所略，略人之所詳，這也是《讀史方輿紀要》有別於其他地理著作之處。由於黃河之患歷來不止，直接對國計民生産生不良影響，因此，顧祖禹在《讀史方輿紀要》中大量輯錄前人治水的主張，以留給後人藉鑒。他十分賞識潘季馴的治河方針。認為“以堤束水，藉水攻沙，為以水治水之良法，切要而不可易也。”（《讀史方輿紀要》126）書中對潘季馴的主張頗多引證。此外，書中對漕運的記載也十分重視。顧祖禹認為漕運相當重要，因為“天下大命，實係於此”。但他反對為了漕運而置運河沿綫百姓生命財産於不顧的觀點。在《川瀆異同》中，他以整整一捲的篇幅，論述漕運和海運，又在有關州縣下，詳細記載運河的閘、壩、堤防和濟運諸泉。此外，對於明代農業經濟發展較快的蘇鬆地區，以及揚州、淮安等轉漕城鎮衝要地位，書中都一一作了記載。同時，《讀史方輿紀要》於農田水利的興廢、交通路綫的變遷、城邑鎮市的盛衰，都詳略得當地有所記載。由此可見，不但對於軍事地理、沿革地理方面《讀史方輿紀要》有十分重要的記述，而且在經濟地理方面亦有相當可觀的內容。
本書意義
以軍事地理為主，集自然與人文地理於一身的巨著——《讀史方輿紀要》的撰成，當然與顧祖禹本人的努力分不開。
為了編撰這本巨型歷史地理著作，他先後查閱了二十一史和100多種地志，旁徵博引，取材十分廣泛。同時，他也比較註重作實地考察，每凡外出有便必然觀覽城廓，而且對於山川、道裏、關津無不註意察看。並且深入作調查，無論過往商旅、徵戍之夫，乃至與客人談論時都註意對地理狀況的異同進行考核。但無論實地考察或是調查，囿於條件所限，他都衹能“間有涉歷”而已。主要工作還是限於對圖書資料的探索和考校。儘管全書考證嚴謹，描述論證也多確實可靠，但他本人總覺得未能十分滿意，尤其以缺乏衹有從實地考察中才能獲得的感性知識為憾事。當然，由於時代與條件的限製，加上全書僅為顧祖禹一人獨撰，難免有疏漏、謬誤之處，但這些並非其主流，毫不影響它閃耀於歷史地理巨著之林的光輝。
《讀史方輿紀要》長期以來由於內容豐富、地名齊全、考訂精詳、結構嚴密，不但勝於唐代成書的《元和郡縣圖志》、宋代成書的《太平寰宇記》，而且超越明代成書的《寰宇通志》、《大明一統志》。若與清代歷史地理巨著、官修的《大清一統志》相比，也是各有千秋，並不遜色。至今仍成為歷史地理學者乃至研究歷史、經濟、軍事的學者們必讀的重要參考書。
診斷地球
譯者前言
霍爾丁
人類演化的可能性
赫胥黎
雙重危機
史懷澤
對人類的呼籲
梁漱溟
世界未來之文化
馬塞爾
反抗誘惑
奧本海默
藝術與科學的展望
拉達剋利修南
靈的宗教與世界的要求
馬爾庫塞
對發達社會的反思
雅斯貝爾
自我存在：危機與出路
布爾特曼
對神話學末世論的解釋
摩斯
人口與世界政治
龔培德
核武器與人類未來
豪剋
絶望與信心
舒馬赫
普遍繁榮的幻象
佩西
學會創造未來
德貝吾
天下一傢的來臨
湯因比 池田大作
全球大統一的可能性
貝爾
未來是現在的期待
萊因
太平洋的挑戰
馬約爾
教育與人類未來
赫伯斯坦
新世紀新現實
瑟羅
21世紀屬於誰
肯尼迪
歷史與推測
霍金
宇宙的未來
詹明信
世界新秩序
戴維斯
世界無心頭嗎？
泰瑞莎修女等
信仰與希望
譯者前言
霍爾丁
人類演化的可能性
赫胥黎
雙重危機
史懷澤
對人類的呼籲
梁漱溟
世界未來之文化
馬塞爾
反抗誘惑
奧本海默
藝術與科學的展望
拉達剋利修南
靈的宗教與世界的要求
馬爾庫塞
對發達社會的反思
雅斯貝爾
自我存在：危機與出路
布爾特曼
對神話學末世論的解釋
摩斯
人口與世界政治
龔培德
核武器與人類未來
豪剋
絶望與信心
舒馬赫
普遍繁榮的幻象
佩西
學會創造未來
德貝吾
天下一傢的來臨
湯因比 池田大作
全球大統一的可能性
貝爾
未來是現在的期待
萊因
太平洋的挑戰
馬約爾
教育與人類未來
赫伯斯坦
新世紀新現實
瑟羅
21世紀屬於誰
肯尼迪
歷史與推測
霍金
宇宙的未來
詹明信
世界新秩序
戴維斯
世界無心頭嗎？
泰瑞莎修女等
信仰與希望
本書收錄了我國地質專傢陶世竜先生的關於地質學方面的科普作品多篇，這些作品通俗易懂，娓娓道來，嚮讀者講述了我們這個變幻多彩的地球所經歷的風風雨雨，提醒人物要愛護保護我們賴以生存的地球，全書集科學性、知識性、趣味性為一體，是一本頗值得一讀的優秀科普作品集。
作者：潘榮文
總序
到南極去
地球最南端的城市
最後一個晚上
它的名字是海盜
前面發現了冰山
你好，喬治王島
初訪南極洲
新年之夜
鄰里之間
訪問企鵝的王國
風雪長城站
冰海探險
象島和磷蝦
挺進南極圈
別林斯高晉海的風暴
登上雷剋魯斯角
喬治灣的死火山
舟中夜話
大海的禮物
崛起在冰原的長城站
載入史册的2月20日
再見，南極洲
茫茫天涯路
後記
總序
到南極去
地球最南端的城市
最後一個晚上
它的名字是海盜
前面發現了冰山
你好，喬治王島
初訪南極洲
新年之夜
鄰里之間
訪問企鵝的王國
風雪長城站
冰海探險
象島和磷蝦
挺進南極圈
別林斯高晉海的風暴
登上雷剋魯斯角
喬治灣的死火山
舟中夜話
大海的禮物
崛起在冰原的長城站
載入史册的2月20日
再見，南極洲
茫茫天涯路
後記
尋找一條河
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章