人物志，魏劉邵撰述，《人物志》是我國一部辨析、評論人物的專著，約成書於曹魏明帝統治時期（227 —239 ）。作者在自序中闡述撰著目的：“夫聖賢之所美，莫美乎聰明，聰明之所貴，莫貴乎知人，知人誠智，則衆材得其序而庶績之業興矣。”魏時文帝曹丕接受陳群建議，用九品中正製選拔人材。該書即是在推行九品中正品評人物、選擇人材的大背景下形成的專著，旨在為推行九品中正製在理論上提供依據，在實踐上總結經驗，以推動這一制度的發展和完善。十六國時劉昞為之作註，重在“疏通大義，不沾沾於訓詁，文詞簡括”。其後流傳既久，傳本頗多謬誤。明萬歷甲申（1584）河間劉用霖用隆慶壬申（1572）本舊版合官私書校之，去其重複，成為定本。今有《漢魏叢書本》、《明萬歷劉氏刊本》、《四庫全書本》、《四部叢刊本》等。其書自《隋唐。經籍志》以後皆列於名傢，《四庫全書》則歸入子部、雜傢類一。
《隋書‧經籍志》列入列為「名傢類」，具體呈現魏晉時期人物品鑒理論，為魏晉玄學中的重要面嚮。
思想背景
漢代順天地陰陽氣化的層次探討人性，認為人之性情是陰陽之氣凝聚表現，天人之間有同理、同道、同構的相應關係，重視禮樂政教與生命性情的調節教化，由戰國晚期《呂氏春秋》，以至漢朝《淮南子》、董仲舒都屬於此一大脈絡。而其中天人感應的思想架構，經王充等人質疑消解後，魏晉時期，轉為自然無為也無可幹預的天命觀點，人性論則重視自然的「纔性」層次。所謂「纔性」或「情性」是人稟之自然的材質，展現於具體生命的型態，有各種不同的情態或姿態，可以品鑒。
這種品鑒人物的着作，在班固《漢書‧古今人表〉已可見其基本樣貌。三國以後，則有曹丕《士操》、盧毓《九州人士論》等作品，然皆已亡佚。《人物志》為現存可見最具係統之作。
漢代選官采取「察舉」及「徵闢」，兩者都需過考察人物品行加以衡定，然而此一制度，日漸為世傢所壟斷，名不副實。漢末大亂，群雄爭起，積極網羅人才，魏朝後采取「九品中正製」，透過州、郡大小中正品評士人高下，以供朝廷擇用。因此三國魏晉以來，纔性品鑒與拔選人才，極受關註。
鍾會總結此一時期對纔性的爭論，作《四本論》，歸結為纔性同、纔性異、纔性合、纔性離等四種觀點。劉邵《人物志》則為此一爭論的重要論述。
內容簡介
劉邵以人之筋、骨、血、氣、肌與金、木、水、火、土五行相應，而呈顯弘毅、文理、貞固、勇敢、通微等特質。此「五質」又分別象徵「五常」仁、義、禮、智、信，表現為「五德」。換言之，自然的血氣生命，具體展現為精神、形貌、聲色、纔具、德行。內在的材質與外在的徵象有所聯繫，呈顯為神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言等，是為「九徵」，這相當於所謂「氣質」的層次。
依照不同的纔性，劉邵將人物分為「兼德」、「兼纔」、「偏纔」等「三類」。透過德、法、術等三個層面，依其偏嚮，又可分為「十二纔」，即清節傢、法傢、術傢、國體、器能、臧否、伎倆、智意、文章、儒學、口辯、雄傑，依其才能不同，適合擔任的官職也不同。
在《人物志》中，劉邵將纔、德並列標舉，作為拔選人才的標準。劉邵的品評，以中和為最高，講究平澹無味，是為聖人。所謂中和，在於兼具「平澹」與「聰明」兩種層次，聰明為纔，而平澹則是生命所展現的境界，已不單純是道德修養的層次，更是對「全幅人性」的審美態度。除中和外，其餘為偏至之材。「九徵」兼至的人，「陰陽清和，中叡外明」，就是中庸，稱為聖人，是君王之才；具體而微，稱為「德行」，是大雅之才；偏於一纔的人，稱為偏材，是為小雅。此外尚有依似、無恆等級別。
對於甄別人才，劉邵進而提出「八觀」、「五視」等途徑。「八觀」由人的行為舉止、情感反應、心理變化由表象而深至內裏，反覆察識。「五視」則在居、達、富、窮、貧特定情境中，考察人的品行。
《隋書‧經籍志》列入列為「名傢類」，具體呈現魏晉時期人物品鑒理論，為魏晉玄學中的重要面嚮。
思想背景
漢代順天地陰陽氣化的層次探討人性，認為人之性情是陰陽之氣凝聚表現，天人之間有同理、同道、同構的相應關係，重視禮樂政教與生命性情的調節教化，由戰國晚期《呂氏春秋》，以至漢朝《淮南子》、董仲舒都屬於此一大脈絡。而其中天人感應的思想架構，經王充等人質疑消解後，魏晉時期，轉為自然無為也無可幹預的天命觀點，人性論則重視自然的「纔性」層次。所謂「纔性」或「情性」是人稟之自然的材質，展現於具體生命的型態，有各種不同的情態或姿態，可以品鑒。
這種品鑒人物的着作，在班固《漢書‧古今人表〉已可見其基本樣貌。三國以後，則有曹丕《士操》、盧毓《九州人士論》等作品，然皆已亡佚。《人物志》為現存可見最具係統之作。
漢代選官采取「察舉」及「徵闢」，兩者都需過考察人物品行加以衡定，然而此一制度，日漸為世傢所壟斷，名不副實。漢末大亂，群雄爭起，積極網羅人才，魏朝後采取「九品中正製」，透過州、郡大小中正品評士人高下，以供朝廷擇用。因此三國魏晉以來，纔性品鑒與拔選人才，極受關註。
鍾會總結此一時期對纔性的爭論，作《四本論》，歸結為纔性同、纔性異、纔性合、纔性離等四種觀點。劉邵《人物志》則為此一爭論的重要論述。
內容簡介
劉邵以人之筋、骨、血、氣、肌與金、木、水、火、土五行相應，而呈顯弘毅、文理、貞固、勇敢、通微等特質。此「五質」又分別象徵「五常」仁、義、禮、智、信，表現為「五德」。換言之，自然的血氣生命，具體展現為精神、形貌、聲色、纔具、德行。內在的材質與外在的徵象有所聯繫，呈顯為神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言等，是為「九徵」，這相當於所謂「氣質」的層次。
依照不同的纔性，劉邵將人物分為「兼德」、「兼纔」、「偏纔」等「三類」。透過德、法、術等三個層面，依其偏嚮，又可分為「十二纔」，即清節傢、法傢、術傢、國體、器能、臧否、伎倆、智意、文章、儒學、口辯、雄傑，依其才能不同，適合擔任的官職也不同。
在《人物志》中，劉邵將纔、德並列標舉，作為拔選人才的標準。劉邵的品評，以中和為最高，講究平澹無味，是為聖人。所謂中和，在於兼具「平澹」與「聰明」兩種層次，聰明為纔，而平澹則是生命所展現的境界，已不單純是道德修養的層次，更是對「全幅人性」的審美態度。除中和外，其餘為偏至之材。「九徵」兼至的人，「陰陽清和，中叡外明」，就是中庸，稱為聖人，是君王之才；具體而微，稱為「德行」，是大雅之才；偏於一纔的人，稱為偏材，是為小雅。此外尚有依似、無恆等級別。
對於甄別人才，劉邵進而提出「八觀」、「五視」等途徑。「八觀」由人的行為舉止、情感反應、心理變化由表象而深至內裏，反覆察識。「五視」則在居、達、富、窮、貧特定情境中，考察人的品行。