一、佛教經典——《金剛經》
名詞解釋英語
金剛經
[拼音] [jīn ɡānɡ jīnɡ]
Vajracchedikasutra
（一）簡介
《金剛經》是佛教重要經典，全名《金剛般若（bōrě）波羅蜜經》。金剛指最為堅硬的金屬，喻指勇猛的突破各種關卡，讓自己能夠順利的修行證道；般若為梵語妙智慧一詞的音譯；波羅意為完成（舊譯：到達彼岸）；密意為無極。經者徑也，學佛成佛之路。全名是指按照此經修持能成就金剛不壞之本質，修得悟透佛道精髓智慧，脫離欲界、色界、無色界 三界而完成智慧（到達苦海彼岸），也就是所有十方法界的衆生，如果想要修行成就佛菩薩，成就無上正等正覺，都要經過金剛經的真修實證，開悟而後成就。
《金剛經》傳入中國後，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行。“般若”是梵文音譯，意為“通達世間法和出世間法，圓融無礙，恰到好處，絶對完全的大智慧”。“金剛”，喻指般若如金剛一樣鋒利無比，能破除世間一切煩惱與偏見。“波羅蜜”，意指超越生死而度達解脫的彼岸。經題的意義，指以金剛一樣無堅不摧的大智慧，破除一切煩惱執著，超越生死而達到永恆安樂的歸宿。
《金剛經》通篇討論的是空的智慧。一般認為前半部說衆生空，後半部說法空。經文開始，由號稱佛陀十大弟子中“解空第一”的須菩提發問：當衆生立定志嚮要達到無上圓滿的佛陀覺智時，應該將發心的目標定在哪裏？如果在實踐過程中心不能安住，應該如何降伏？即如何使心靈平和地安住在終極關懷，如何在走嚮終極目標的過程中，對各種錯誤認識和患得患失心理進行剋服？《金剛經》就是圍繞佛陀對此問題的解答而展開的。
（二）主要內容
1、全經綱領：
發度盡一切衆生之大心。在梵文中，佛陀是覺悟者的意思。小乘以自覺為終極，而大乘的菩薩不僅要自覺，更要“覺他”，故其終極目標定位在和一切衆生成就佛果的廣大境界。根據佛教的哲學基礎緣起論，凡因條件關係而形成的事物，都不存在絶對不變的實體（自性）。因此，要以空觀的智慧，破除在“我”、“衆生”、“佛”之間的人為分別。故要盡己所能廣度衆生，但不要執著於“我”在幫助衆生中具有多大的功德。唯心量大者，纔有大格局，方能成就大事業。
2、觀照實相：
凡所有相，皆是虛妄。實相，是世界的真實，事物的本來面目。人在認識中念念不離對象，卻以為心的主觀構想即等同客觀實際，但其實已經背離了事物的真實。以般若觀照實相，即對此名相采取不住、不執、不取的如實態度。故《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。”一切法相，甚至連佛的形象、佛土，都是用文字和形象對實相的近似表達，皆非實相本身。《金剛經》捲末著名的四句偈文：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，堪稱一經之精髓。
3、實踐宗要：
應無所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏執，才能把握實相。所以，在實踐中應以空靈自在的心態應對一切法。《金剛經》中以布施為例，討論了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件（三輪）：能布施的我，受布施的人，所布施的財物。一般人心中存在這三種人為的分別，施一錢物，即作一錢物功德想，於是施恩圖報，算計冥冥中所積纍的功德。但實際上，應以“三輪”體空的精神去布施。禪宗六祖惠能的得道偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”這“本來無一物”，就是《金剛經》離相無住、性空無所得的道理。
4、中道方法：
性空與幻有的辯證統一。“空”，是破除一切名相執著所呈現的真實，並非人們所誤解的虛無。般若思想不外說明“性空幻有”，也就是正確處理出世的真理與世間的真理的方法。“性空”，是說一切法都沒有實在的自性，故無相、無住，才能把握真諦。“幻有”，是憑藉條件關係而暫時存在的現象，故在空的基礎上隨緣生起一切法，這就是俗諦。如何把握真俗二諦的關係，《金剛經》是這樣說的：“佛說般若，即非般若，是名般若。”即，佛所說的般若等佛法，是出於廣度衆生的目的而在文字層面的權且施設，並非實相般若本身，衆生藉此文字般若入門，到徹底覺悟佛法時，則一切名相皆可捨棄。
《金剛經》說的是徹底解放心靈奴役的大智慧，對中國的歷史和文化産生了深遠影響。但由於該經文字艱澀、思想深奧，一般人很難全面透徹地理解其本來含義和價值指嚮。因此，歷史上佛教各派祖師多為此作註講解，流傳最為普及的就是禪宗惠能的《六祖壇經》。
（三）版本
《金剛經》於公元前994年間（約當中國周穆王時期），成書於古印度。是如來世尊（釋迦牟尼的前身）在世與衆弟子、長老須菩提等人的對談紀錄，由弟子阿難所記載。 目前，在中國佛教史上，《金剛經》有六種原譯（均存於《大藏經》中），分別是：
1、姚秦三藏法師鳩摩羅什譯本
2、元魏菩提流支譯本
3、陳真諦三藏譯本
4、隋笈多譯本
5、唐玄奘譯本
6、唐義淨譯本
（四）重要詞彙
1、金剛：指金剛石，以喻堅利之意，歷百劫千生，流轉六道，而覺性不壞。即以金剛之堅，喻般若體；以金剛之利，喻般若用。
2、般若：為梵語，華語當譯為妙智慧。（比智慧還高的層次）。
3、波羅蜜：為梵語，華語譯為到彼岸。衆生因有我執，故陷於煩惱之苦海。倘能從生死煩惱苦海，渡到不生不滅，清淨安樂之地，即為到彼岸，即脫離了苦海。
6、經：經字當徑字解，比喻修行的一條路徑。
4、頓悟：就是一聞法，就知五藴本空，六塵非有，立即開悟，而明大道。（六祖惠能為代表）
5、漸悟：由信而解，解而行，行而證，次第漸修，也可悟入。頓漸雖殊，而到彼岸則一也。（神秀為代表人物）
7、三藏：它是指經藏（佛所說的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、論藏（所說的法相問答，及佛弟子或佛滅後，諸菩薩所解釋的經義，與辯論法相的典籍）。
二、世界上最早的雕版印刷品——《金剛經》
1900年，在敦煌莫高窟發現了一捲印刷精美的《金剛經》，經捲最後題有“鹹通九年四月十五日”字樣。唐鹹通九年，就是868年。這件由7個印張粘接而成、長約1丈6尺的《金剛經》捲子，圖文風格凝重，印刷墨色清晰，雕刻刀法純熟，是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品。這本《金剛般》捲子也被英國圖書館稱為世界上最早的書籍。此經原藏敦煌第17窟藏經洞中，1907年被英人斯坦因盜騙，曾藏於英國倫敦大英博物館，現藏大英圖書館。
雕版印刷是最早在中國出現的印刷形式，可能在大約2000年以前就已經出現了。雕版印刷的第一步是製作原稿。然後將原稿反轉過來攤在平整的大木板上，固定好。然後各種技術水平的工匠在木板上雕刻繪上的、畫上的或寫上的原稿，大師級雕工負責精細部分的，到雕刻比較便宜的木頭或比較不重要部分的比較沒有才能的工匠。木板然後刷上墨，在印刷機中加壓形成原稿的復製品。在一些方法中，雕版印刷優於鑄造活字。例如像中文這樣的語言有很大的字符集的情況下，雕版印刷在初期投入時會更便宜一些。這個工藝也具有更多的藝術繪畫的自由，例如圖畫和圖表的繪製。不過，印刷版不耐用，在印刷使用中很快就損壞了需要不斷更換，這限製了大量印刷的可能性。
名詞解釋英語
金剛經
[拼音] [jīn ɡānɡ jīnɡ]
Vajracchedikasutra
（一）簡介
《金剛經》是佛教重要經典，全名《金剛般若（bōrě）波羅蜜經》。金剛指最為堅硬的金屬，喻指勇猛的突破各種關卡，讓自己能夠順利的修行證道；般若為梵語妙智慧一詞的音譯；波羅意為完成（舊譯：到達彼岸）；密意為無極。經者徑也，學佛成佛之路。全名是指按照此經修持能成就金剛不壞之本質，修得悟透佛道精髓智慧，脫離欲界、色界、無色界 三界而完成智慧（到達苦海彼岸），也就是所有十方法界的衆生，如果想要修行成就佛菩薩，成就無上正等正覺，都要經過金剛經的真修實證，開悟而後成就。
《金剛經》傳入中國後，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行。“般若”是梵文音譯，意為“通達世間法和出世間法，圓融無礙，恰到好處，絶對完全的大智慧”。“金剛”，喻指般若如金剛一樣鋒利無比，能破除世間一切煩惱與偏見。“波羅蜜”，意指超越生死而度達解脫的彼岸。經題的意義，指以金剛一樣無堅不摧的大智慧，破除一切煩惱執著，超越生死而達到永恆安樂的歸宿。
《金剛經》通篇討論的是空的智慧。一般認為前半部說衆生空，後半部說法空。經文開始，由號稱佛陀十大弟子中“解空第一”的須菩提發問：當衆生立定志嚮要達到無上圓滿的佛陀覺智時，應該將發心的目標定在哪裏？如果在實踐過程中心不能安住，應該如何降伏？即如何使心靈平和地安住在終極關懷，如何在走嚮終極目標的過程中，對各種錯誤認識和患得患失心理進行剋服？《金剛經》就是圍繞佛陀對此問題的解答而展開的。
（二）主要內容
1、全經綱領：
發度盡一切衆生之大心。在梵文中，佛陀是覺悟者的意思。小乘以自覺為終極，而大乘的菩薩不僅要自覺，更要“覺他”，故其終極目標定位在和一切衆生成就佛果的廣大境界。根據佛教的哲學基礎緣起論，凡因條件關係而形成的事物，都不存在絶對不變的實體（自性）。因此，要以空觀的智慧，破除在“我”、“衆生”、“佛”之間的人為分別。故要盡己所能廣度衆生，但不要執著於“我”在幫助衆生中具有多大的功德。唯心量大者，纔有大格局，方能成就大事業。
2、觀照實相：
凡所有相，皆是虛妄。實相，是世界的真實，事物的本來面目。人在認識中念念不離對象，卻以為心的主觀構想即等同客觀實際，但其實已經背離了事物的真實。以般若觀照實相，即對此名相采取不住、不執、不取的如實態度。故《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。”一切法相，甚至連佛的形象、佛土，都是用文字和形象對實相的近似表達，皆非實相本身。《金剛經》捲末著名的四句偈文：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，堪稱一經之精髓。
3、實踐宗要：
應無所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏執，才能把握實相。所以，在實踐中應以空靈自在的心態應對一切法。《金剛經》中以布施為例，討論了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件（三輪）：能布施的我，受布施的人，所布施的財物。一般人心中存在這三種人為的分別，施一錢物，即作一錢物功德想，於是施恩圖報，算計冥冥中所積纍的功德。但實際上，應以“三輪”體空的精神去布施。禪宗六祖惠能的得道偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”這“本來無一物”，就是《金剛經》離相無住、性空無所得的道理。
4、中道方法：
性空與幻有的辯證統一。“空”，是破除一切名相執著所呈現的真實，並非人們所誤解的虛無。般若思想不外說明“性空幻有”，也就是正確處理出世的真理與世間的真理的方法。“性空”，是說一切法都沒有實在的自性，故無相、無住，才能把握真諦。“幻有”，是憑藉條件關係而暫時存在的現象，故在空的基礎上隨緣生起一切法，這就是俗諦。如何把握真俗二諦的關係，《金剛經》是這樣說的：“佛說般若，即非般若，是名般若。”即，佛所說的般若等佛法，是出於廣度衆生的目的而在文字層面的權且施設，並非實相般若本身，衆生藉此文字般若入門，到徹底覺悟佛法時，則一切名相皆可捨棄。
《金剛經》說的是徹底解放心靈奴役的大智慧，對中國的歷史和文化産生了深遠影響。但由於該經文字艱澀、思想深奧，一般人很難全面透徹地理解其本來含義和價值指嚮。因此，歷史上佛教各派祖師多為此作註講解，流傳最為普及的就是禪宗惠能的《六祖壇經》。
（三）版本
《金剛經》於公元前994年間（約當中國周穆王時期），成書於古印度。是如來世尊（釋迦牟尼的前身）在世與衆弟子、長老須菩提等人的對談紀錄，由弟子阿難所記載。 目前，在中國佛教史上，《金剛經》有六種原譯（均存於《大藏經》中），分別是：
1、姚秦三藏法師鳩摩羅什譯本
2、元魏菩提流支譯本
3、陳真諦三藏譯本
4、隋笈多譯本
5、唐玄奘譯本
6、唐義淨譯本
（四）重要詞彙
1、金剛：指金剛石，以喻堅利之意，歷百劫千生，流轉六道，而覺性不壞。即以金剛之堅，喻般若體；以金剛之利，喻般若用。
2、般若：為梵語，華語當譯為妙智慧。（比智慧還高的層次）。
3、波羅蜜：為梵語，華語譯為到彼岸。衆生因有我執，故陷於煩惱之苦海。倘能從生死煩惱苦海，渡到不生不滅，清淨安樂之地，即為到彼岸，即脫離了苦海。
6、經：經字當徑字解，比喻修行的一條路徑。
4、頓悟：就是一聞法，就知五藴本空，六塵非有，立即開悟，而明大道。（六祖惠能為代表）
5、漸悟：由信而解，解而行，行而證，次第漸修，也可悟入。頓漸雖殊，而到彼岸則一也。（神秀為代表人物）
7、三藏：它是指經藏（佛所說的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、論藏（所說的法相問答，及佛弟子或佛滅後，諸菩薩所解釋的經義，與辯論法相的典籍）。
二、世界上最早的雕版印刷品——《金剛經》
1900年，在敦煌莫高窟發現了一捲印刷精美的《金剛經》，經捲最後題有“鹹通九年四月十五日”字樣。唐鹹通九年，就是868年。這件由7個印張粘接而成、長約1丈6尺的《金剛經》捲子，圖文風格凝重，印刷墨色清晰，雕刻刀法純熟，是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品。這本《金剛般》捲子也被英國圖書館稱為世界上最早的書籍。此經原藏敦煌第17窟藏經洞中，1907年被英人斯坦因盜騙，曾藏於英國倫敦大英博物館，現藏大英圖書館。
雕版印刷是最早在中國出現的印刷形式，可能在大約2000年以前就已經出現了。雕版印刷的第一步是製作原稿。然後將原稿反轉過來攤在平整的大木板上，固定好。然後各種技術水平的工匠在木板上雕刻繪上的、畫上的或寫上的原稿，大師級雕工負責精細部分的，到雕刻比較便宜的木頭或比較不重要部分的比較沒有才能的工匠。木板然後刷上墨，在印刷機中加壓形成原稿的復製品。在一些方法中，雕版印刷優於鑄造活字。例如像中文這樣的語言有很大的字符集的情況下，雕版印刷在初期投入時會更便宜一些。這個工藝也具有更多的藝術繪畫的自由，例如圖畫和圖表的繪製。不過，印刷版不耐用，在印刷使用中很快就損壞了需要不斷更換，這限製了大量印刷的可能性。
是佛臨終顧命的遺囑。此經是佛將入涅槃時，垂示囑咐弟子之教誡，也就是囑咐現在你、我、他及未來的諸弟子們，告訴我們怎樣依教奉行方堪稱佛子。為人子女者，應當遵守父母的遺訓，不違慈尊，俾能顯揚傢業。為佛弟子者，應當依佛的遺囑奉行，承繼如來傢業，纔是真正的佛弟子。
《佛遺教經》，又稱《遺教經》、《佛垂般涅盤略說教誡經》、《佛垂涅盤教誡經》、《佛臨涅盤略誡經》。一捲。姚秦鳩摩羅什譯。師東晉龜茲國（新疆疏勒）人。我國四大譯經傢之一。自幼聰敏，七歲從母入道，遊學天竺，遍參名宿，博聞強記，譽滿五天竺。後歸故國，王奉為師。前秦苻堅聞其德，派遣驍騎將軍呂光率兵迎師。途中，呂光聞苻堅敗歿，遂於河西自立為王，羅什乃羈留涼州十六、七年。直至後秦姚興攻破呂氏，羅什始得東至長安，時為東晉隆安五年（401）。姚興禮為國師，居於逍遙園，與僧叡、僧肇等從事譯經工作。
自後秦弘始五年（403）四月始，羅什先後譯出《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若》、《法華》、《大智度論》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《十誦律》等經論，有係統地介紹竜樹中觀學派的學說。自佛教傳入，漢譯佛經日多，但所譯多滯文格義，不與原本相應，羅什通達多種外國語言，所譯經論內容卓拔，文體簡潔曉暢，流通極廣。羅什一生致力弘通的法門，當為般若係的大乘經典，與竜樹、提婆係之中觀部論書的翻譯。所譯的經典，對我國佛教的發展有很大的影響：《中論》、《百論》、《十二門論》，道生傳於南方，經僧朗、僧詮、法朗，至隋吉藏而集三論宗之大成；再加上《大智度論》，而成四論學派。此外，所譯的《法華經》，肇啓天台宗的端緒；《成實論》為成實學派的根本要典；《阿彌陀經》及《十住毘婆沙論》為淨土宗所依的經論；《彌勒成佛經》促成了彌勒信仰的發達；《坐禪三昧經》的譯出，帶動了“菩薩禪”的流行；《梵網經》一出，中土依之而傳大乘戒；《十誦律》則提供了研究律學的重要資料。
遺教，又作遺法、遺誡、遺訓、遺告、遺化。是指佛陀臨涅盤時所說的教法。本經是佛陀臨入涅盤時，為後世佛弟子所說的最後教法，因此特稱為《佛遺教經》。與《四十二章經》、《八大人覺經》合稱為佛遺教三經。
本經內容主要敘述佛陀在拘屍那揭羅的娑羅雙樹間，行將涅盤前的最後垂誡。共分三分：
序分：敘說佛陀初轉法輪，度阿若憍陳如，最後說法度須跋陀羅，所應度者，皆已度訖，中夜於娑羅雙樹間將入涅盤，為諸弟子略說法要。
正宗分：是佛陀教誡的主要內容，分為修集世間功德及成就出世間功德二部分。
一、修集世間功德
誡邪業：說明戒的尊貴：當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。
列舉戒相：不得販賣貿易、安置田宅、蓄養人民、奴婢、畜生、一切種植、聚諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木，墾土掘地、合和湯藥、占相吉兇、仰觀星宿，推步盈虛、歷數算計，皆不應為。節身時食，清淨自活。不得參預世事，通致使命、咒術仙藥，結好貴人親厚，不恭不敬，皆不應作，當自端心正念求度。不得包藏瑕疵，顯異惑衆，於四事供養知量知足，趣得供事，不應蓄積。
贊嘆持戒功德：戒是正順解脫的根本，依此戒得生諸禪定及滅苦智能。
勸修持戒利益：持戒能生善法，是第一安穩功德住處。
誡放逸：
誡根心：佛陀以牧牛執杖，惡馬轡製，教誡比丘不得放逸五根，入於五欲之中，應當緊守根門，不使放逸，緻遭諸苦。又明心之可畏甚於五根，以毒蛇、惡獸、烈火都不足以比喻心之為害。如一人手執蜜器，動轉輕躁，衹見其蜜，不見深坑。又譬如狂象無鈎，猿猴得樹，騰躍跳躑，難可禁製。因此，應當急挫此心，勿令放逸，精進求法，折伏其心，製之一處，無事不辦。
誡多求：教誡比丘對於飲食要知量，視飲食如同服藥一般，於好於惡，勿生增減，衹為療身，以除饑渴。如同蜜蜂采華，但取其味，不損色香。又如智者籌量牛力所能負荷多少，不使過分，而損其體力。
誡放逸：教誡比丘：人命無常，諸煩惱賊又乘隙而動，勿貪睡眠，空過一生。晝則勤心修習善法，夜則誦經以自消息。煩惱毒蛇睡在你心，譬如黑蚖在你室睡，應當以持戒的鈎屏除之，才能安眠。煩惱毒蛇不出而眠，是無慚人。
勸慚愧：慚恥之服，於諸莊嚴最為第一，有愧之人，則有善法；若無慚愧，與諸禽獸無異。
誡煩惱：對治瞋恚：教誡比丘應當攝心無令瞋恨，護口勿出惡言，忍德是持戒、苦行所不能及，能行忍辱，纔可稱為“有力大人”。如果不能“歡喜忍受惡駡之毒如飲甘露”，不能名為“入道智能人”。瞋心甚於猛火，又如劫功德賊，無令得入。
對治憍慢：出傢比丘，剃除須發，着壞色衣，托乞食，以資生活。如果生起憍慢心，應當疾速滅除，當自思惟：為求解脫而行乞食生活，因何憍慢？
對治諂麯：諂麯心是欺誑，與道相違。因此，修道的人應以質直為本，不應生起諂麯心。
二、成就出世間功德
無求功德：多欲多煩惱，少欲少煩惱，少欲的人，無所憂畏，觸事有餘，常無不足，而有涅盤之樂。
知足功德：知足是解脫煩惱纏縛的妙方，也是富樂安穩之處。知足的人，雖臥地上，猶為安樂；不知足的人，雖處天堂，亦不稱意。知足的人，雖貧而富；不知足的人，雖富而貧。
遠離功德：遠離憒鬧場所，獨處閑居，思滅苦本，寂靜無為，是真正安樂。
精進功德：若勤精進，則事無難。譬如小水長流，則能穿石；懈怠如鑽火未熱而息，雖欲得火，火難可得。
憶念功德：不忘失正念，猶如披着鎧甲上戰場，能無所畏懼。因此，念力堅強，雖入五欲賊中，賊不能害。
禪定功德：精勤修習禪定，心不散亂，能知世間生滅法相。猶如惜水之傢，必先善治堤塘，比丘善修禪定，便能防止智能之水漏失。
智能功德：智能是度老病死海的堅牢船，是無明黑暗的大明燈，是一切病者的良藥，是伐煩惱樹的利斧，當以聞思修三慧而自增益。
畢竟功德：戲論則令心散亂，因此雖然出傢，猶未能得解脫。若欲得寂滅樂，唯有善滅戲論的過患。
流通分：佛陀勉諸弟子當勤精進，勿使此身空過。阿樓馱更於佛前證决說：“月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦真實是苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅，滅苦之道，實是真道，更無余道。”
本經特色：
一、專為比丘而說，佛陀最後囑咐少欲知足，實因此是入道的根本。
二、出世思想非常濃厚，因為既已出傢，即應先有出世思想，方能作入世事業。
三、全在要求學者嚴於約束自己身心，因為不經磨練，不能成功。
四、本經既具有經的性質，又具有律的性質，可謂經中之律。
本經雖是佛陀為比丘而說，但是佛陀所說諸法，皆為真理，放諸四海皆準。因此，對於佛陀最後的遺囑，吾等佛弟子，實應經常誦念，若能至誠誦念，道心自會增進。
《佛遺教經》，又稱《遺教經》、《佛垂般涅盤略說教誡經》、《佛垂涅盤教誡經》、《佛臨涅盤略誡經》。一捲。姚秦鳩摩羅什譯。師東晉龜茲國（新疆疏勒）人。我國四大譯經傢之一。自幼聰敏，七歲從母入道，遊學天竺，遍參名宿，博聞強記，譽滿五天竺。後歸故國，王奉為師。前秦苻堅聞其德，派遣驍騎將軍呂光率兵迎師。途中，呂光聞苻堅敗歿，遂於河西自立為王，羅什乃羈留涼州十六、七年。直至後秦姚興攻破呂氏，羅什始得東至長安，時為東晉隆安五年（401）。姚興禮為國師，居於逍遙園，與僧叡、僧肇等從事譯經工作。
自後秦弘始五年（403）四月始，羅什先後譯出《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若》、《法華》、《大智度論》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《十誦律》等經論，有係統地介紹竜樹中觀學派的學說。自佛教傳入，漢譯佛經日多，但所譯多滯文格義，不與原本相應，羅什通達多種外國語言，所譯經論內容卓拔，文體簡潔曉暢，流通極廣。羅什一生致力弘通的法門，當為般若係的大乘經典，與竜樹、提婆係之中觀部論書的翻譯。所譯的經典，對我國佛教的發展有很大的影響：《中論》、《百論》、《十二門論》，道生傳於南方，經僧朗、僧詮、法朗，至隋吉藏而集三論宗之大成；再加上《大智度論》，而成四論學派。此外，所譯的《法華經》，肇啓天台宗的端緒；《成實論》為成實學派的根本要典；《阿彌陀經》及《十住毘婆沙論》為淨土宗所依的經論；《彌勒成佛經》促成了彌勒信仰的發達；《坐禪三昧經》的譯出，帶動了“菩薩禪”的流行；《梵網經》一出，中土依之而傳大乘戒；《十誦律》則提供了研究律學的重要資料。
遺教，又作遺法、遺誡、遺訓、遺告、遺化。是指佛陀臨涅盤時所說的教法。本經是佛陀臨入涅盤時，為後世佛弟子所說的最後教法，因此特稱為《佛遺教經》。與《四十二章經》、《八大人覺經》合稱為佛遺教三經。
本經內容主要敘述佛陀在拘屍那揭羅的娑羅雙樹間，行將涅盤前的最後垂誡。共分三分：
序分：敘說佛陀初轉法輪，度阿若憍陳如，最後說法度須跋陀羅，所應度者，皆已度訖，中夜於娑羅雙樹間將入涅盤，為諸弟子略說法要。
正宗分：是佛陀教誡的主要內容，分為修集世間功德及成就出世間功德二部分。
一、修集世間功德
誡邪業：說明戒的尊貴：當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。
列舉戒相：不得販賣貿易、安置田宅、蓄養人民、奴婢、畜生、一切種植、聚諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木，墾土掘地、合和湯藥、占相吉兇、仰觀星宿，推步盈虛、歷數算計，皆不應為。節身時食，清淨自活。不得參預世事，通致使命、咒術仙藥，結好貴人親厚，不恭不敬，皆不應作，當自端心正念求度。不得包藏瑕疵，顯異惑衆，於四事供養知量知足，趣得供事，不應蓄積。
贊嘆持戒功德：戒是正順解脫的根本，依此戒得生諸禪定及滅苦智能。
勸修持戒利益：持戒能生善法，是第一安穩功德住處。
誡放逸：
誡根心：佛陀以牧牛執杖，惡馬轡製，教誡比丘不得放逸五根，入於五欲之中，應當緊守根門，不使放逸，緻遭諸苦。又明心之可畏甚於五根，以毒蛇、惡獸、烈火都不足以比喻心之為害。如一人手執蜜器，動轉輕躁，衹見其蜜，不見深坑。又譬如狂象無鈎，猿猴得樹，騰躍跳躑，難可禁製。因此，應當急挫此心，勿令放逸，精進求法，折伏其心，製之一處，無事不辦。
誡多求：教誡比丘對於飲食要知量，視飲食如同服藥一般，於好於惡，勿生增減，衹為療身，以除饑渴。如同蜜蜂采華，但取其味，不損色香。又如智者籌量牛力所能負荷多少，不使過分，而損其體力。
誡放逸：教誡比丘：人命無常，諸煩惱賊又乘隙而動，勿貪睡眠，空過一生。晝則勤心修習善法，夜則誦經以自消息。煩惱毒蛇睡在你心，譬如黑蚖在你室睡，應當以持戒的鈎屏除之，才能安眠。煩惱毒蛇不出而眠，是無慚人。
勸慚愧：慚恥之服，於諸莊嚴最為第一，有愧之人，則有善法；若無慚愧，與諸禽獸無異。
誡煩惱：對治瞋恚：教誡比丘應當攝心無令瞋恨，護口勿出惡言，忍德是持戒、苦行所不能及，能行忍辱，纔可稱為“有力大人”。如果不能“歡喜忍受惡駡之毒如飲甘露”，不能名為“入道智能人”。瞋心甚於猛火，又如劫功德賊，無令得入。
對治憍慢：出傢比丘，剃除須發，着壞色衣，托乞食，以資生活。如果生起憍慢心，應當疾速滅除，當自思惟：為求解脫而行乞食生活，因何憍慢？
對治諂麯：諂麯心是欺誑，與道相違。因此，修道的人應以質直為本，不應生起諂麯心。
二、成就出世間功德
無求功德：多欲多煩惱，少欲少煩惱，少欲的人，無所憂畏，觸事有餘，常無不足，而有涅盤之樂。
知足功德：知足是解脫煩惱纏縛的妙方，也是富樂安穩之處。知足的人，雖臥地上，猶為安樂；不知足的人，雖處天堂，亦不稱意。知足的人，雖貧而富；不知足的人，雖富而貧。
遠離功德：遠離憒鬧場所，獨處閑居，思滅苦本，寂靜無為，是真正安樂。
精進功德：若勤精進，則事無難。譬如小水長流，則能穿石；懈怠如鑽火未熱而息，雖欲得火，火難可得。
憶念功德：不忘失正念，猶如披着鎧甲上戰場，能無所畏懼。因此，念力堅強，雖入五欲賊中，賊不能害。
禪定功德：精勤修習禪定，心不散亂，能知世間生滅法相。猶如惜水之傢，必先善治堤塘，比丘善修禪定，便能防止智能之水漏失。
智能功德：智能是度老病死海的堅牢船，是無明黑暗的大明燈，是一切病者的良藥，是伐煩惱樹的利斧，當以聞思修三慧而自增益。
畢竟功德：戲論則令心散亂，因此雖然出傢，猶未能得解脫。若欲得寂滅樂，唯有善滅戲論的過患。
流通分：佛陀勉諸弟子當勤精進，勿使此身空過。阿樓馱更於佛前證决說：“月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦真實是苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅，滅苦之道，實是真道，更無余道。”
本經特色：
一、專為比丘而說，佛陀最後囑咐少欲知足，實因此是入道的根本。
二、出世思想非常濃厚，因為既已出傢，即應先有出世思想，方能作入世事業。
三、全在要求學者嚴於約束自己身心，因為不經磨練，不能成功。
四、本經既具有經的性質，又具有律的性質，可謂經中之律。
本經雖是佛陀為比丘而說，但是佛陀所說諸法，皆為真理，放諸四海皆準。因此，對於佛陀最後的遺囑，吾等佛弟子，實應經常誦念，若能至誠誦念，道心自會增進。
《妙法蓮華經》是佛教經典。簡稱《法華經》。
法華經、楞嚴經與華嚴經並稱經中之王。不入法華，不知佛恩之浩瀚。
一般認為此經起源甚早，並經過不同的歷史階段陸續完成的。曾在古印度、尼泊爾等地長期廣泛流行，已發現有分佈在剋什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地的梵文寫本40餘種。這些寫本大致可分為尼泊爾體係、剋什米爾體係（基爾基特）和新疆體係。尼泊爾體係所屬的寫本大致為11世紀以後的作品，一般保持完整,目前已出版5種校訂本。如1983年，北京民族文化宮圖書館用珂羅版彩色復製出版了原由尼泊爾傳入、珍藏於西藏薩迦寺的1082年書寫的梵文貝葉寫本，內容完整無缺，字體清晰優美，受到專傢學者的重視。在基爾基特地區發現的剋什米爾體係抄本，多數屬於斷片，從字體上看，一般是5～6世紀的作品，比較古老。在新疆喀什噶爾等幾個地區發現的大多數也是殘片，內容與尼泊爾係的抄本比較接近，從字體上看，大致是7～8世紀的作品。另外，在新疆還發現有和闐文的譯本。
根據有關資料記載，此經共有漢譯、藏譯等的全譯本和部分譯本的梵漢對照、梵文改訂本等17種。除後秦鳩摩羅什譯的728品,為後世廣泛流傳者外，尚有晉竺法護譯《正法華經》1027品；隋闍那崛多和達摩笈多重勘梵文,譯為《添品妙法蓮華經》727品。此外據《開元錄》捲十一、十四載，還有《法華三昧經》6捲、《薩蕓芬陀利經》6捲、《方等法華經》 5捲等三譯闕本,似屬誤傳。羅什譯本原是727品，且其《普門品》中無重誦偈。後人將南齊法獻於高昌所得《提婆達多品》、隋闍那崛多於益州譯出的《普門品偈》與玄奘所譯《藥王菩薩咒》一起編入,構成現行流通本728品的內容。
藏譯本為日帝覺和智軍所譯，題名《正法白蓮華大乘經》,1924年河口慧海對照梵本日譯出版,名《藏梵傳譯法華經》。法譯本有巴爾諾夫的《法譯妙法蓮花經》(1852)。英譯本有基恩譯《正法華經》，編入《東方聖書》第21捲（1884）。日本有梵漢對照《新譯法華經》、《梵文和譯法華經》、改訂梵本《法華經》等。此外，基恩和南條文雄還用梵文出版了《妙法蓮花經》（《佛教文庫》第10捲，彼得堡，1908～1912）。
此經說三乘方便、一乘真實和一切衆生皆能成佛等內容，為天台宗等據以立說的主要典籍。全經主要思想為空無相的空性說和《般若經》相攝，究竟處的歸宿目標與《涅盤經》溝通，指歸淨土，宣揚濟世，兼說陀羅尼咒密護等，集大乘思想之大成。主旨在於會三乘方便，入一乘真實。
全經大段分科，古來主張不一。隋智顗作《法華玄義》、《法華文句》，立序品為序分，定方便品至分別功德品前半為正宗分；以分別功德品後半至普賢勸發品為流通分；又以前14品為跡門，14品為本門。後人多依其說。
鳩摩羅什所譯《法華經》，在中國漢地流傳甚廣。《高僧傳》所舉講經、誦經者中，以講、誦此經的人數最多；敦煌寫經中也是此經比重最大；南北朝註釋此經學者達70余家。陳隋之際智顗更依據此經創立了天台宗。漢譯本傳入朝鮮、日本後，流傳也盛。直至現代，日本新興的創價學會、立正佼成會和妙智會等，都專奉此經與經題為宗旨。此經由於流傳甚廣而出現了偽作。早在隋代《衆經目錄》中即有《妙法蓮花經度量天地品》等3種偽經,敦煌寫經、《續道藏經》和日本《續藏經》中也都收有附會此經的偽作。
現存的主要有：南朝宋竺道生《法華經疏》2捲；梁法雲《法華經義記》8捲；隋智顗《法華玄義》20捲、《法華文句》20捲（一作10捲），吉藏《法華經玄論》10捲、《法華經義疏》12捲；唐窺基《法華經玄贊》10;元徐行善《法華經科註》8捲；明智旭《法華經會義》1捲；清通理《法華經指掌疏》7捲。新羅元曉《法華經宗要》1捲。日本聖德太子《法華經義疏》4捲，最澄《法華經大意》 1捲，日蓮《法華經註》10捲等。
法華經、楞嚴經與華嚴經並稱經中之王。不入法華，不知佛恩之浩瀚。
一般認為此經起源甚早，並經過不同的歷史階段陸續完成的。曾在古印度、尼泊爾等地長期廣泛流行，已發現有分佈在剋什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地的梵文寫本40餘種。這些寫本大致可分為尼泊爾體係、剋什米爾體係（基爾基特）和新疆體係。尼泊爾體係所屬的寫本大致為11世紀以後的作品，一般保持完整,目前已出版5種校訂本。如1983年，北京民族文化宮圖書館用珂羅版彩色復製出版了原由尼泊爾傳入、珍藏於西藏薩迦寺的1082年書寫的梵文貝葉寫本，內容完整無缺，字體清晰優美，受到專傢學者的重視。在基爾基特地區發現的剋什米爾體係抄本，多數屬於斷片，從字體上看，一般是5～6世紀的作品，比較古老。在新疆喀什噶爾等幾個地區發現的大多數也是殘片，內容與尼泊爾係的抄本比較接近，從字體上看，大致是7～8世紀的作品。另外，在新疆還發現有和闐文的譯本。
根據有關資料記載，此經共有漢譯、藏譯等的全譯本和部分譯本的梵漢對照、梵文改訂本等17種。除後秦鳩摩羅什譯的728品,為後世廣泛流傳者外，尚有晉竺法護譯《正法華經》1027品；隋闍那崛多和達摩笈多重勘梵文,譯為《添品妙法蓮華經》727品。此外據《開元錄》捲十一、十四載，還有《法華三昧經》6捲、《薩蕓芬陀利經》6捲、《方等法華經》 5捲等三譯闕本,似屬誤傳。羅什譯本原是727品，且其《普門品》中無重誦偈。後人將南齊法獻於高昌所得《提婆達多品》、隋闍那崛多於益州譯出的《普門品偈》與玄奘所譯《藥王菩薩咒》一起編入,構成現行流通本728品的內容。
藏譯本為日帝覺和智軍所譯，題名《正法白蓮華大乘經》,1924年河口慧海對照梵本日譯出版,名《藏梵傳譯法華經》。法譯本有巴爾諾夫的《法譯妙法蓮花經》(1852)。英譯本有基恩譯《正法華經》，編入《東方聖書》第21捲（1884）。日本有梵漢對照《新譯法華經》、《梵文和譯法華經》、改訂梵本《法華經》等。此外，基恩和南條文雄還用梵文出版了《妙法蓮花經》（《佛教文庫》第10捲，彼得堡，1908～1912）。
此經說三乘方便、一乘真實和一切衆生皆能成佛等內容，為天台宗等據以立說的主要典籍。全經主要思想為空無相的空性說和《般若經》相攝，究竟處的歸宿目標與《涅盤經》溝通，指歸淨土，宣揚濟世，兼說陀羅尼咒密護等，集大乘思想之大成。主旨在於會三乘方便，入一乘真實。
全經大段分科，古來主張不一。隋智顗作《法華玄義》、《法華文句》，立序品為序分，定方便品至分別功德品前半為正宗分；以分別功德品後半至普賢勸發品為流通分；又以前14品為跡門，14品為本門。後人多依其說。
鳩摩羅什所譯《法華經》，在中國漢地流傳甚廣。《高僧傳》所舉講經、誦經者中，以講、誦此經的人數最多；敦煌寫經中也是此經比重最大；南北朝註釋此經學者達70余家。陳隋之際智顗更依據此經創立了天台宗。漢譯本傳入朝鮮、日本後，流傳也盛。直至現代，日本新興的創價學會、立正佼成會和妙智會等，都專奉此經與經題為宗旨。此經由於流傳甚廣而出現了偽作。早在隋代《衆經目錄》中即有《妙法蓮花經度量天地品》等3種偽經,敦煌寫經、《續道藏經》和日本《續藏經》中也都收有附會此經的偽作。
現存的主要有：南朝宋竺道生《法華經疏》2捲；梁法雲《法華經義記》8捲；隋智顗《法華玄義》20捲、《法華文句》20捲（一作10捲），吉藏《法華經玄論》10捲、《法華經義疏》12捲；唐窺基《法華經玄贊》10;元徐行善《法華經科註》8捲；明智旭《法華經會義》1捲；清通理《法華經指掌疏》7捲。新羅元曉《法華經宗要》1捲。日本聖德太子《法華經義疏》4捲，最澄《法華經大意》 1捲，日蓮《法華經註》10捲等。
佛说阿弥陀经 《摩訶般若波羅蜜大明咒經》是世傳一般流行本《般若波羅蜜多多心徑》的異譯本，與流行本文義略有出入。此經以觀世音菩薩行深般若濃羅蜜多為空相應行，進而說遣五藴執，契證實相等大乘佛法的甚深教義，乃是六百捲《般若經》的精題，而為禪宗所重視。
大正藏 第 01 册 No. 0035 海八德經
No. 35 [No. 26(37), Nos. 33, 34]
佛說海八德經
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
聞如是。一時佛遊無勝國。時在河邊。常以十五日。為諸沙門說戒經。佛坐寂寞。久而無言。阿難整服。長跪白曰。沙門坐定。樂聞清法。世尊默然。阿難三起白。夜已半。可說戒經。世尊乃曰。諸沙門中。有穢濁者。心邪行違言與法。乖沙門之戒。威神緻重。非彼下賤所能執行。清濁相違故。吾不說。尊德目連。一心入定。道眼淨觀。具見彼心有可棄之行矣。目連即與謂之曰。起非爾俗夫所應坐處也。彼不肯起。牽臂使出曰。爾無至德。心懷六邪。何敢以臭溷之體。坐天香之座。爾是棄人。非沙門矣。目連即還就清淨座。佛告目連。子何一愚好喻不出牽臂乃去。佛告沙門。靖聽吾言。諸沙門曰。唯然受教。觀彼巨海。有八美德。其廣即汪洋無涯。其深則有不測之底。稍入稍深。無前所礙。斯一德也。海潮不過期先際。斯二德也。海含衆寶靡所不包。死屍臭朽。海不容焉。神風吹漂上岸之邊。斯三德也。海懷衆珍。黃金白銀。琉璃水精。珊瑚竜玫。明月神珠。千奇萬異。無求不得。斯四德也。普天之下。有五大河。流行註海。西流者名恆。南流者名邪雲。東流者兩河。一名沙陸。一名阿夷越。北流名墨。五河流邁。俱入於海。皆去舊名。合為海。斯五德也。五河萬流。淋雨終時。立天地來。雨落河註。海水如故。蓋無增減。斯六德也。海有衆魚。巨軀巍巍。第一魚身。長四千裏。第二魚身。長八千裏。第三魚身。長萬二千裏。第四魚身。長萬六千裏。第五魚身。長二萬裏。第六魚身。長二萬四千裏。第七魚身。長二萬八千裏。斯七德也。海水通鹹。邊中如一。斯八德也。以斯之故。質亮神竜欣心樂之。吾經妙典。亦有景德。讀之無盡。其義日深。梵魔帝釋。無能測度。猶海廣遠。甚深難測。以斯之故。諸沙門樂之。斯一德矣。吾諸弟子。更相檢率。誦經坐禪。禮儀景式。不失其時也。猶海之潮不過期先際。斯二德也。吾法清潔。志在憺怕。衣食供已。不畜微餘。若有沙門。志趣穢濁。以法彈遣。不得處廟。猶海弘裕不容臭屍。斯三德也。吾道衆經。其義備悉。沙門潛思。練去心垢。貪淫恚嫉。愚癡衆穢。猶若磨鏡瑩垢盡之。又蕩微曀照無不睹。一坐自思。存惟往古生死之源。得無不知。二惟天地萬物若幻。夫有合會。必當別離。三常慈心。愍世愚惑。作行顛倒。不自知誤。四自精思。既知往古。又照未然。衆生魂神。所當趣嚮。吾嚮道以心淨為珍寶。沙門去穢。得淨行者。其心喜之。猶彼質亮樂海衆寶。斯四德矣。吾道弘大。合衆為一。帝王種梵志種君子種下賤種。來作沙門者。皆棄本姓。以道相親。明愚相進。意如兄弟。猶彼衆流合名曰海。以斯之故。沙門樂之。斯六德矣。吾道微妙。經典淵奧。上士得之。一號溝港。二號頻來。三號不還。四號應真。應真之道。其心清淨。猶天明珠。垢藏之德。分身散體。存亡自由。住壽無極。亦不老病。猶彼巨海。有神竜魚。以斯之故。沙門樂之。吾之經籍。義美甘露。仙聖所不聞。梵釋所希睹。往古來今。無物不記。邊中皆正。猶海通鹹。亦以斯故。沙門樂之。夫見吾經者。意皆趣無為矣。海有八德。吾經亦然。阿難又起稽首白曰。東旦欲明。願說重戒。世尊曰。自今之後。吾不復說重戒之經。戒之不從。恐彼神雷威怒加之也。吾以斯故。不說戒經。自今以往。更相檢率。以十五日。會說戒經。諸比丘起。為佛作禮。
佛說海八德經
按此經文。决非羅什之譯。似是後漢之經。疑此是彼竺法蘭為失本者。藏中錯為羅什譯耳。
No. 35 [No. 26(37), Nos. 33, 34]
佛說海八德經
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
聞如是。一時佛遊無勝國。時在河邊。常以十五日。為諸沙門說戒經。佛坐寂寞。久而無言。阿難整服。長跪白曰。沙門坐定。樂聞清法。世尊默然。阿難三起白。夜已半。可說戒經。世尊乃曰。諸沙門中。有穢濁者。心邪行違言與法。乖沙門之戒。威神緻重。非彼下賤所能執行。清濁相違故。吾不說。尊德目連。一心入定。道眼淨觀。具見彼心有可棄之行矣。目連即與謂之曰。起非爾俗夫所應坐處也。彼不肯起。牽臂使出曰。爾無至德。心懷六邪。何敢以臭溷之體。坐天香之座。爾是棄人。非沙門矣。目連即還就清淨座。佛告目連。子何一愚好喻不出牽臂乃去。佛告沙門。靖聽吾言。諸沙門曰。唯然受教。觀彼巨海。有八美德。其廣即汪洋無涯。其深則有不測之底。稍入稍深。無前所礙。斯一德也。海潮不過期先際。斯二德也。海含衆寶靡所不包。死屍臭朽。海不容焉。神風吹漂上岸之邊。斯三德也。海懷衆珍。黃金白銀。琉璃水精。珊瑚竜玫。明月神珠。千奇萬異。無求不得。斯四德也。普天之下。有五大河。流行註海。西流者名恆。南流者名邪雲。東流者兩河。一名沙陸。一名阿夷越。北流名墨。五河流邁。俱入於海。皆去舊名。合為海。斯五德也。五河萬流。淋雨終時。立天地來。雨落河註。海水如故。蓋無增減。斯六德也。海有衆魚。巨軀巍巍。第一魚身。長四千裏。第二魚身。長八千裏。第三魚身。長萬二千裏。第四魚身。長萬六千裏。第五魚身。長二萬裏。第六魚身。長二萬四千裏。第七魚身。長二萬八千裏。斯七德也。海水通鹹。邊中如一。斯八德也。以斯之故。質亮神竜欣心樂之。吾經妙典。亦有景德。讀之無盡。其義日深。梵魔帝釋。無能測度。猶海廣遠。甚深難測。以斯之故。諸沙門樂之。斯一德矣。吾諸弟子。更相檢率。誦經坐禪。禮儀景式。不失其時也。猶海之潮不過期先際。斯二德也。吾法清潔。志在憺怕。衣食供已。不畜微餘。若有沙門。志趣穢濁。以法彈遣。不得處廟。猶海弘裕不容臭屍。斯三德也。吾道衆經。其義備悉。沙門潛思。練去心垢。貪淫恚嫉。愚癡衆穢。猶若磨鏡瑩垢盡之。又蕩微曀照無不睹。一坐自思。存惟往古生死之源。得無不知。二惟天地萬物若幻。夫有合會。必當別離。三常慈心。愍世愚惑。作行顛倒。不自知誤。四自精思。既知往古。又照未然。衆生魂神。所當趣嚮。吾嚮道以心淨為珍寶。沙門去穢。得淨行者。其心喜之。猶彼質亮樂海衆寶。斯四德矣。吾道弘大。合衆為一。帝王種梵志種君子種下賤種。來作沙門者。皆棄本姓。以道相親。明愚相進。意如兄弟。猶彼衆流合名曰海。以斯之故。沙門樂之。斯六德矣。吾道微妙。經典淵奧。上士得之。一號溝港。二號頻來。三號不還。四號應真。應真之道。其心清淨。猶天明珠。垢藏之德。分身散體。存亡自由。住壽無極。亦不老病。猶彼巨海。有神竜魚。以斯之故。沙門樂之。吾之經籍。義美甘露。仙聖所不聞。梵釋所希睹。往古來今。無物不記。邊中皆正。猶海通鹹。亦以斯故。沙門樂之。夫見吾經者。意皆趣無為矣。海有八德。吾經亦然。阿難又起稽首白曰。東旦欲明。願說重戒。世尊曰。自今之後。吾不復說重戒之經。戒之不從。恐彼神雷威怒加之也。吾以斯故。不說戒經。自今以往。更相檢率。以十五日。會說戒經。諸比丘起。為佛作禮。
佛說海八德經
按此經文。决非羅什之譯。似是後漢之經。疑此是彼竺法蘭為失本者。藏中錯為羅什譯耳。
大正藏 第 02 册 No. 0123 佛說放牛經
No. 123 [No. 99(1248), No. 125(49.1), No. 124]
佛說放牛經
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
聞如是。一時婆伽婆。在捨衛國祇樹給孤獨園。是時佛告諸比丘。有十一法。放牛兒不知放牛便宜。不曉養牛。何等十一。一者放牛兒不知色。二者不知相。三者不知摩刷。四者不知護瘡。五者不知作煙。六者不知擇道行。七者不知愛牛。八者不知何道渡水。九者不知逐好水草。十者??牛不遺殘。十一者不知分別養可用不可用。如是十一事。放牛兒不曉養護其牛者。牛終不滋息。日日有減。比丘。不知行十一事如放牛兒者。終不成沙門。此法中終不種法律根栽。無有葉枝覆蔭。不行十一事強為沙門者。死墮三惡道。何等比丘十一行。比丘不知色。不知相應摩刷。不知摩刷應護瘡。不知護瘡應作煙。不知作煙。不知擇道行。不知愛牛。不知何道渡水。不知食處。不知敬長老。比丘。雲何不知色。比丘。不知四大。不知四大所造色。比丘如是不知。比丘。雲何不知相。比丘。不知癡因緣相。不知黠因緣相。雲何不知癡因緣相。比丘。不知黑緣。不知白緣。不知黑白緣。雲何不知黠相。不知黑緣。不知白緣。不知白黑緣。比丘。如是不知相。比丘。雲何應摩刷而不摩刷。比丘。設欲心發便樂着。不捨不忘不斷絶。起愚癡貪慳及餘惡心。盡懷不吐捨。如是比丘。應摩刷而不摩刷也。比丘。雲何應護瘡而不護瘡。比丘。見色起想聞聲愛着。思想形體不知為惡。不護眼根耳鼻舌身心。盡馳外塵而不能護。如是比丘。應護瘡而不護瘡。雲何比丘。應作煙而不作煙。比丘。所學聞不知為人說。如是比丘。應起煙而不起煙。雲何比丘。不知擇道行。比丘。不入直道行。行於非道。雲何行非道。比丘。入淫女裏及酒會博戲處。如是比丘。為不知行道。雲何比丘不知愛比丘。講說法寶時。不至心愛樂聽。如是比丘。為不知愛。雲何比丘。不知渡水。比丘。不知四諦。何等四諦。比丘。不知苦諦苦習諦苦盡諦苦盡道諦。如是比丘。為不知渡水。雲何比丘。不知食處。比丘。不知四意止。何等四意止。比丘。不知內觀身外觀身內外觀身。不知內觀痛外觀痛內外觀痛。不知內觀意外觀意內外觀意。不知內觀法外觀法內外觀法。如是比丘。為不知食處。雲何比丘。不知食不盡。比丘。設為國王長者清信士女請食。設種種餚饌至心進上。比丘。不知齊限。食已有餘復欲持歸。如是比丘。為不知食不盡。雲何比丘。不知敬長老。比丘。恭敬供養之雲何不知。設有長老比丘。久習道德學問廣博。小比丘不至心禮敬。見之不起不為避坐。輕慢調戲不以善心待。如是比丘。不知敬長老。其有比丘。不知行十一法。於吾法中不應為沙門。不種法律根栽。無枝葉覆蔭皆自朽壞。不如還為白衣。若強為沙門者必入三惡道。比丘。知放牛兒十一行養護。其能使滋息。雲何十一。此放牛兒。為知色。知相。摩刷。護瘡。起煙擇道渡水。愛牛。逐水草。??知遺殘齊限多少。分別牛好惡。養視可用者。如是放牛者。便能養護增益其牛。佛於是頌曰。
放牛兒審諦 牛主有福德
六頭牛六年 成六十不減
放牛兒聰明 知分別諸相
如此放牛兒 先世佛所譽
如是十一法。比丘當行。便能於是法中種法律根栽。枝葉茂盛覆蔭大地。不復朽壞。何等十一。比丘知色。知相。知摩刷。知覆瘡。知時作煙。知行道。知愛。知渡水。知食處。知不盡。知敬長老舊學耆艾恭敬供養。雲何比丘知色。比丘。知四大造起色。如是比丘為知色。雲何比丘知相。比丘。別癡別黠。雲何癡。非所思而思。非所行而行。非所說而說。是為癡。雲何為黠。思可思行可行說可說。是為黠。能別癡黠。是為知相。雲何比丘應摩刷知摩刷。比丘。設生欲心能製遠避如吐惡見。設起瞋恚慳貪及餘諸惡。能製遠避如吐惡見。如是比丘。應刷知刷。雲何比丘應護瘡而護。比丘。眼見色不分別好惡。守護眼根不着外色。遠捨諸惡護於眼根。耳聽聲鼻嗅香舌嗜味身貪細滑意多念。製不令着。護此諸根不染外塵如吐惡見。如是比丘。為知護瘡。雲何比丘時時放煙。比丘。如所學所聞所知。以是廣說。如是比丘為知放煙。雲何比丘知行道。比丘行審諦八道。知不可行處淫裏酒傢博戲處終不妄入。如是比丘為知行道。雲何比丘知愛。比丘。見說法寶時。至心聽受踴躍愛樂。如是比丘名為知愛。雲何比丘知渡水處。比丘。知四諦。雲何四諦。苦諦苦習諦苦盡諦苦盡道諦。如是比丘為知渡水。雲何比丘知食處。比丘。知四意止。雲何四意止。比丘。觀內身觀外身觀內外身。觀內痛觀外痛觀內外痛。觀內意觀外意觀內外意。觀內法觀外法觀內外法。如是比丘為知食處。雲何比丘知食不盡。比丘。若國王長者清信士女。以信樂心請於比丘。供養飲食種種餚饌。加敬進勸。比丘知節供身則止。思惟佛語。施者雖豐。當自知限不為盡受。如是比丘知食不盡。雲何比丘知敬長老舊學耆艾恭敬供養。比丘。當親近是輩禮敬供養。出入迎逆見來避坐。任力進。上勿以懈慢。如是比丘知。敬長老。比丘。能行是十一事者。於此法中種法律根栽枝葉滋茂。多所覆蔭清淨無垢。爾時世尊。以偈頌曰。
有信精進學 受食知節限
恭敬於長老 是行佛稱譽
如此十一法 比丘學是者
晝夜定心意 六年得羅漢
諸比丘聞佛所說。歡喜受行。
佛說放牛經
No. 123 [No. 99(1248), No. 125(49.1), No. 124]
佛說放牛經
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
聞如是。一時婆伽婆。在捨衛國祇樹給孤獨園。是時佛告諸比丘。有十一法。放牛兒不知放牛便宜。不曉養牛。何等十一。一者放牛兒不知色。二者不知相。三者不知摩刷。四者不知護瘡。五者不知作煙。六者不知擇道行。七者不知愛牛。八者不知何道渡水。九者不知逐好水草。十者??牛不遺殘。十一者不知分別養可用不可用。如是十一事。放牛兒不曉養護其牛者。牛終不滋息。日日有減。比丘。不知行十一事如放牛兒者。終不成沙門。此法中終不種法律根栽。無有葉枝覆蔭。不行十一事強為沙門者。死墮三惡道。何等比丘十一行。比丘不知色。不知相應摩刷。不知摩刷應護瘡。不知護瘡應作煙。不知作煙。不知擇道行。不知愛牛。不知何道渡水。不知食處。不知敬長老。比丘。雲何不知色。比丘。不知四大。不知四大所造色。比丘如是不知。比丘。雲何不知相。比丘。不知癡因緣相。不知黠因緣相。雲何不知癡因緣相。比丘。不知黑緣。不知白緣。不知黑白緣。雲何不知黠相。不知黑緣。不知白緣。不知白黑緣。比丘。如是不知相。比丘。雲何應摩刷而不摩刷。比丘。設欲心發便樂着。不捨不忘不斷絶。起愚癡貪慳及餘惡心。盡懷不吐捨。如是比丘。應摩刷而不摩刷也。比丘。雲何應護瘡而不護瘡。比丘。見色起想聞聲愛着。思想形體不知為惡。不護眼根耳鼻舌身心。盡馳外塵而不能護。如是比丘。應護瘡而不護瘡。雲何比丘。應作煙而不作煙。比丘。所學聞不知為人說。如是比丘。應起煙而不起煙。雲何比丘。不知擇道行。比丘。不入直道行。行於非道。雲何行非道。比丘。入淫女裏及酒會博戲處。如是比丘。為不知行道。雲何比丘不知愛比丘。講說法寶時。不至心愛樂聽。如是比丘。為不知愛。雲何比丘。不知渡水。比丘。不知四諦。何等四諦。比丘。不知苦諦苦習諦苦盡諦苦盡道諦。如是比丘。為不知渡水。雲何比丘。不知食處。比丘。不知四意止。何等四意止。比丘。不知內觀身外觀身內外觀身。不知內觀痛外觀痛內外觀痛。不知內觀意外觀意內外觀意。不知內觀法外觀法內外觀法。如是比丘。為不知食處。雲何比丘。不知食不盡。比丘。設為國王長者清信士女請食。設種種餚饌至心進上。比丘。不知齊限。食已有餘復欲持歸。如是比丘。為不知食不盡。雲何比丘。不知敬長老。比丘。恭敬供養之雲何不知。設有長老比丘。久習道德學問廣博。小比丘不至心禮敬。見之不起不為避坐。輕慢調戲不以善心待。如是比丘。不知敬長老。其有比丘。不知行十一法。於吾法中不應為沙門。不種法律根栽。無枝葉覆蔭皆自朽壞。不如還為白衣。若強為沙門者必入三惡道。比丘。知放牛兒十一行養護。其能使滋息。雲何十一。此放牛兒。為知色。知相。摩刷。護瘡。起煙擇道渡水。愛牛。逐水草。??知遺殘齊限多少。分別牛好惡。養視可用者。如是放牛者。便能養護增益其牛。佛於是頌曰。
放牛兒審諦 牛主有福德
六頭牛六年 成六十不減
放牛兒聰明 知分別諸相
如此放牛兒 先世佛所譽
如是十一法。比丘當行。便能於是法中種法律根栽。枝葉茂盛覆蔭大地。不復朽壞。何等十一。比丘知色。知相。知摩刷。知覆瘡。知時作煙。知行道。知愛。知渡水。知食處。知不盡。知敬長老舊學耆艾恭敬供養。雲何比丘知色。比丘。知四大造起色。如是比丘為知色。雲何比丘知相。比丘。別癡別黠。雲何癡。非所思而思。非所行而行。非所說而說。是為癡。雲何為黠。思可思行可行說可說。是為黠。能別癡黠。是為知相。雲何比丘應摩刷知摩刷。比丘。設生欲心能製遠避如吐惡見。設起瞋恚慳貪及餘諸惡。能製遠避如吐惡見。如是比丘。應刷知刷。雲何比丘應護瘡而護。比丘。眼見色不分別好惡。守護眼根不着外色。遠捨諸惡護於眼根。耳聽聲鼻嗅香舌嗜味身貪細滑意多念。製不令着。護此諸根不染外塵如吐惡見。如是比丘。為知護瘡。雲何比丘時時放煙。比丘。如所學所聞所知。以是廣說。如是比丘為知放煙。雲何比丘知行道。比丘行審諦八道。知不可行處淫裏酒傢博戲處終不妄入。如是比丘為知行道。雲何比丘知愛。比丘。見說法寶時。至心聽受踴躍愛樂。如是比丘名為知愛。雲何比丘知渡水處。比丘。知四諦。雲何四諦。苦諦苦習諦苦盡諦苦盡道諦。如是比丘為知渡水。雲何比丘知食處。比丘。知四意止。雲何四意止。比丘。觀內身觀外身觀內外身。觀內痛觀外痛觀內外痛。觀內意觀外意觀內外意。觀內法觀外法觀內外法。如是比丘為知食處。雲何比丘知食不盡。比丘。若國王長者清信士女。以信樂心請於比丘。供養飲食種種餚饌。加敬進勸。比丘知節供身則止。思惟佛語。施者雖豐。當自知限不為盡受。如是比丘知食不盡。雲何比丘知敬長老舊學耆艾恭敬供養。比丘。當親近是輩禮敬供養。出入迎逆見來避坐。任力進。上勿以懈慢。如是比丘知。敬長老。比丘。能行是十一事者。於此法中種法律根栽枝葉滋茂。多所覆蔭清淨無垢。爾時世尊。以偈頌曰。
有信精進學 受食知節限
恭敬於長老 是行佛稱譽
如此十一法 比丘學是者
晝夜定心意 六年得羅漢
諸比丘聞佛所說。歡喜受行。
佛說放牛經
雜譬喻經，一名衆經撰雜譬喻經一捲，比丘道略集，秦羅什譯。
（書名）二捲，比丘道略集。秦羅什譯。
【衆經撰雜譬喻（二捲）】
比丘道略集 姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
【衆經撰雜譬喻（二捲）】
比丘道略集 姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯
梵名Pa=n~cavim!s/ati -sa^hasrika^-prajn~a^pa^=ramita^ 。凡二十七捲（或三十捲、四十捲），計九十品。後秦鳩摩羅什譯。又稱大品般若經、新大品經、大品經、摩訶般若經。收於大正藏第八册。本經即大般若經之第二分（捲四○一～四七八）。旨在闡明般若波羅蜜之法。為大乘佛教初期闡說般若空觀之基礎典籍。本經之同本異譯尚有光贊般若經十捲（西晉竺法護譯）、放光般若經二十捲（西晉無叉羅譯）。梵文二萬五千頌般若與本經相當，分為八品，印度稱之為中般若。竜樹菩薩之大智度論百捲為本經之釋論。此外，中國、日本對本經所作註釋書亦甚多。［出三藏記集捲二、捲八、歷代三寶紀捲八、開元釋教錄捲四］
（經名）羅什譯。十捲，摩訶般若波羅蜜經之異名。
大正藏 第 08 册 No. 0245 佛說仁王般若波羅蜜經
No. 245 [No. 246]
姚秦三藏鳩摩羅什譯
No. 245 [No. 246]
姚秦三藏鳩摩羅什譯
大正藏 第 08 册 No. 0250 摩訶般若波羅蜜大明咒經
No. 250 [Nos. 251-255, 257]
摩訶般若波羅蜜大明咒經
姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
觀世音菩薩，行深般若波羅蜜時，照見五陰空，度一切苦厄。
“捨利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。何以故？捨利弗！非色異空，非空異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦如是。
“捨利弗！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去、非未來、非現在。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。
“以無所得故，菩薩依般若波羅蜜故，心無挂礙。無挂礙故，無有恐怖，離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。
“故知般若波羅蜜是大明咒，無上明咒，無等等明咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜咒。”
即說咒曰：
“竭帝 竭帝 波羅竭帝 波羅僧竭帝 菩提 僧莎呵”
摩訶般若波羅蜜大明咒經
No. 250 [Nos. 251-255, 257]
摩訶般若波羅蜜大明咒經
姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
觀世音菩薩，行深般若波羅蜜時，照見五陰空，度一切苦厄。
“捨利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。何以故？捨利弗！非色異空，非空異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦如是。
“捨利弗！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去、非未來、非現在。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。
“以無所得故，菩薩依般若波羅蜜故，心無挂礙。無挂礙故，無有恐怖，離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。
“故知般若波羅蜜是大明咒，無上明咒，無等等明咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜咒。”
即說咒曰：
“竭帝 竭帝 波羅竭帝 波羅僧竭帝 菩提 僧莎呵”
摩訶般若波羅蜜大明咒經
《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》，（梵文：सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र，Sad-dharma Puṇḍárīka Sūtra），後秦鳩摩羅什譯，七捲二十八品，六萬九千餘字，收錄於《大正藏》第9册，經號262。梵文 Sad-dharma，中文意為“妙法”。Puṇḍárīka 意譯為“白蓮花”，以蓮花(蓮華)為喻，比喻佛法之潔白、清淨、完美。Sūtra 意為“經”，故此經之全名為《妙法蓮華經》。
《妙法蓮華經》說一乘圓教，表清淨了義，究竟圓滿，微妙無上。《法華經》是佛陀釋迦牟尼晚年所說教法，屬於開權顯實的圓融教法，大小無異，顯密圓融，顯示人人皆可成佛之一乘了義。在五時教判中，屬於法華、涅槃之最後一時。因經中宣講內容至高無上，明示不分貧富貴賤，人人皆可成佛，比起其他經典尚有階級上下之分，所以《法華經》也譽為“經中之王”。
《妙法蓮華經》說一乘圓教，表清淨了義，究竟圓滿，微妙無上。《法華經》是佛陀釋迦牟尼晚年所說教法，屬於開權顯實的圓融教法，大小無異，顯密圓融，顯示人人皆可成佛之一乘了義。在五時教判中，屬於法華、涅槃之最後一時。因經中宣講內容至高無上，明示不分貧富貴賤，人人皆可成佛，比起其他經典尚有階級上下之分，所以《法華經》也譽為“經中之王”。