在昔原始之民，其居群中，蓋惟以姿態聲音，自達其情意而已。聲音繁變，濅成言辭，言辭諧美，乃兆歌詠。時屬草昧，庶民樸淳，心志鬱於內，則任情而歌呼，天地變於外，則祗畏以頌祝，踴躍吟嘆，時越儕輩，為衆所賞，默識不忘，口耳相傳，或逮後世。復有巫覡，職在通神，盛為歌舞，以祈靈貺，而贊頌之在人群，其用乃愈益廣大。試察今之蠻民，雖狀極狉獉，未有衣服宮室文字，而頌神抒情之什，降靈召鬼之人，大抵有焉。呂不韋雲，“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。”〔1〕（《呂氏春秋》《仲夏紀》《古樂》）鄭玄則謂“詩之興也，諒不於上皇之世。”（《詩譜序》）〔2〕雖荒古無文，並難徵信，而證以今日之野人，揆之人間之心理，固當以呂氏所言，為較近於事理者矣。
然而言者，猶風波也，激蕩既已，餘蹤杳然，獨恃口耳之傳，殊不足以行遠或垂後。詩人感物，發為歌吟，吟已感灕，其事隨訖。倘將記言行，存事功，則專憑言語，大懼遺忘，故古者嘗結繩而治，而後之聖人易之以書契。結繩之法，今不能知；書契者，相傳“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。”（《易》《下係辭》）“神農氏復重之為六十四爻。”〔3〕（司馬貞《補史記》）頗似為文字所由始。其文今具存於《易》〔4〕），積畫成象，短長錯綜，變易有窮，與後之文字不相係屬。故許慎復以為“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契”（《說文解字序》）。
要之文字成就，所當綿歷歲時，且由衆手，全群共喻，乃得流行，誰為作者，殊難確指，歸功一聖，亦憑臆之說也。
許慎〔5〕雲，“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。……周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事，指事者，視而可識，察而可見，上下是也；二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；五曰轉註，轉註者，建類一首，同意相受，考老是也；六曰假藉，假藉者，本無其字，依聲托事，令長是也。”（《說文解字序》）指事象形會意為形體之事，形聲假藉為聲音之事，轉註者，訓詁之事也。虞夏書契，今不可見，岣嶁禹書〔6〕，偽造不足論，商周以來，則刻於骨甲金石者多有，下及秦漢，文字彌繁，而攝以六事，大抵弭合。意者文字初作，首必象形，觸目會心，不待授受，漸而演進，則會意指事之類興焉。今之文字，形聲轉多，而察其締構，什九以形象為本柢，誦習一字，當識形音義三：口誦耳聞其音，目察其形，心通其義，三識並用，一字之功乃全。其在文章，則寫山曰崚嶒嵯峨，狀水曰汪洋澎湃，蔽芾蔥蘢，恍逢豐木，鱒魴鰻鯉，如見多魚。故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。
連屬文字，亦謂之文。而其興盛，蓋亦由巫史乎。巫以記神事，更進，則史以記人事也，然尚以上告於天；翻今之《易》與《書》，間能得其仿佛。至於上古實狀，則荒漠不可考，君長之名，且難審知，世以天皇地皇人皇為三皇〔7〕者，列三纔開始之序，繼以有巢燧人〔8〕伏羲神農者，明人群進化之程，殆皆後人所命，非真號矣。降及軒轅，遂多傳說，逮於虞夏，乃有箸於簡策之文傳於今。
巫史非詩人，其職雖止於傳事，然厥初亦憑口耳，慮有愆誤，則練句協音，以便記誦。文字既作，固無愆誤之虞矣，而簡策繁重，書削為勞，故復當儉約其文，以省物力，或因舊習，仍作韻言。今所傳有黃帝《道言》〔9〕見《呂氏春秋》），《金人銘》〔10〕（《說苑》），顓頊《丹書》〔11〕（《大戴禮記》），帝嚳《政語》〔12〕（《賈誼新書》），雖並出秦漢人書，不足憑信，而大抵協其音，偶其詞，使讀者易於上口，則殆猶古之道也。
由前言更推度之，則初始之文，殆本與語言稍異，當有藻韻，以便傳誦，“直言曰言，論難曰語”〔13〕，區以別矣。然漢時已並稱凡等於竹帛者為文章（《漢書》《藝文志》）；後或更拓其封域，舉一切可以圖寫，接於目睛者皆屬之。梁之劉勰〔14〕，至謂“人文之元，肇自太極”（《文心雕竜》《原道》），三纔所顯，並由道妙，“形立則章成矣，聲發則文生矣”，故凡虎斑霞綺，林籟泉韻，俱為文章。其說汗漫，不可審理。稍隘之義，則《易》有曰，“物相雜，故曰文。”〔15〕《說文解字》曰，“文，錯畫也。”可知凡所謂文，必相錯綜，錯而不亂，亦近麗爾之象。至劉熙〔16〕雲“文者，會集衆彩以成錦綉，會集衆字以成辭義，如文綉然也”（《釋名》）。則確然以文章之事，當具辭義，且有華飾，如文綉矣。《說文》又有彣字，雲：
“也”；“北，彣彰也”〔17〕。蓋即此義。然後來不用，但書文章，今通稱文學。
劉勰雖道也。傍及萬品，動植皆文。……”而晉宋以來，文筆之辨又甚峻。其《總術篇》即雲，“今之常言：有文有筆。
以為無韻者筆也，有韻者文也。”蕭繹〔18〕所詮，尤為昭晰，曰：
“今之門徒，轉相師受，通聖人之經者謂之儒；屈原宋玉枚乘長卿之徒，止於辭賦則謂之文。……至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯鬆，若是之流，泛謂之筆。吟詠風謠，流連哀思者謂之文。”又曰，“筆，退則非謂成篇，進則不云取義，神其巧惠，筆端而已。至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，脣吻遒會，精靈蕩搖。而古之文筆今之文筆，其源又異。”
（《金樓子》《立言篇》）蓋其時文章界域，極可弛張，縱之則包舉萬匯之形聲；嚴之則排擯簡質之敘記，必有藻韻，善移人情，始得稱文。其不然者，概謂之筆。
辭筆或詩筆對舉，唐世猶然，逮及宋元，此義遂晦，於是散體之筆，並稱曰文，且謂其用，所以載道，提挈經訓，誅鋤美辭，講章告示，高張文苑矣。清阮元〔19〕作《文言說》，其子福又作《文筆對》，復昭古誼，而其說亦不行。
※ ※ ※
〔1〕 呂不韋（？—前235） 戰國末期衛國濮陽（今屬河南）人，原為大商人。秦莊襄王、秦王政時為相國，後被免職，憂懼自殺。他曾命門客編撰《呂氏春秋》，二十六捲。葛天氏，傳說中氏族首領之一。
八闕，據《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》載，即《載民》、《玄鳥》、《遂草木》、《奮五穀》、《敬天常》、《建帝功》、《依地德》、《總禽獸之極》。
〔2〕 鄭玄（127—200） 字康成，東漢北海高密（今屬山東）人。
所撰《詩譜》，分別說明《詩經》風、雅、頌各部分的地域、時代等情況；《詩譜序》總述《詩經》的形成與時代的關係。上皇，指伏羲氏（亦稱庖犧氏），相傳他教民結網，從事漁獵畜牧。
〔3〕 據唐司馬貞《補史記》（《三皇本紀》）：“炎帝神農氏，……
斲木為耜，揉木為耒，耒耨之用，以教萬人，始教耕，故號神農氏。於是作蜡祭，以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫藥。又作五弦之瑟。教人日中為市，交易而退，各得其所。遂重八卦為六十四爻。”
〔4〕 《易》 又稱《周易》，我國古代占卜書。分經與傳。經有卦、卦辭、爻辭三部分；傳有十篇，是對經的解釋。
〔5〕 許慎（約58—約147） 字叔重，東漢汝南召陵（今河南偃城）人。所撰《說文解字》三十捲，係文字學的重要著作。下文“書者，如也”，唐孔穎達《尚書序正義》：“《璇璣鈐》雲：‘書者，如也。’則書者，寫其言，如其意，情得展舒也。”八歲入小學，《大戴禮記·保傅篇》載：“古者年八歲而出就外捨，學小藝焉，履小節焉。”保氏教國子，《周禮·地官》載：“保氏掌諫王惡，養國子以道，乃教之六藝。”六藝，指禮、樂、射、禦、書、數。書，即六書。
〔6〕 岣嶁禹書 湖南衡山嶁峰上，有碑文七十餘字，字體奇古，相傳為夏禹所刻，實係後人偽托。
〔7〕 三皇 諸說不一。《帝王世紀》雲：“天地開闢，有天皇氏、地皇氏、人皇氏。”西漢孔安國《尚書序》：“伏羲、神農、黃帝之書謂之三墳”；唐孔穎達《正義》：“三皇之書為三墳。”
〔8〕 有巢、燧人 皆傳說中氏族首領。相傳有巢教人巢居，因號有巢氏；燧人教人鑽木取火，開始熟食，因號燧人氏。
〔9〕 黃帝 傳說中的上古帝王。《史記·五帝本紀》：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”《道言》，散見《呂氏春秋》、《淮南子》等書。如《呂氏春秋·去私》記黃帝之言曰：“聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”
〔10〕 《金人銘》 西漢劉嚮《說苑·敬慎》記孔丘在周太廟見一金人（銅人），背上刻有銘文，有句云：“熒熒不滅，炎炎奈何。涓涓不壅，將成江河。綿綿不絶，將成網羅。青青不伐，將尋斧柯。”
〔11〕 顓頊 據《帝王世紀》載，顓頊即“高陽氏，黃帝之孫”。
《大戴禮記·武王踐祚》載顓頊《丹書》語雲：“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者兇。”
〔12〕 帝嚳 據《帝王世紀》載，帝嚳即“高辛氏，少皡之孫”，少皡為黃帝之子。《賈子新書·修政語（上）》記帝嚳語雲：“德莫高於博愛人，而政莫高於博利人，故政莫大於信，治莫大於仁，吾慎此而已也。”
〔13〕 “直言曰言，論難曰語” 語見《說文解字》第三捲。
〔14〕 劉勰（？—約520） 字彥和，南朝梁南東莞（今江蘇鎮江）人。所撰《文心雕竜》，十捲，五十篇，是中國第一部係統性的文學理論批評專著。下文自“三纔所顯”至“俱為文章”，均據《文心雕竜·原道》：“高卑定位，故兩儀既生矣。唯人參之，性靈所鐘，是謂三纔；為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文：竜鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。至於林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠；故形立則章成矣，聲發則文生矣。”
〔15〕 “物相雜·故曰文” 語見《易·係辭（下）》。物，指陰陽。此二句意謂陰（－－）和陽（—）相錯綜即是文。
〔16〕 劉熙 字成國，東漢末北海（今山東濰坊）人。事跡不詳。
所撰《釋名》，八捲，以音同或音近的字解釋字義，推究事物所以命名的由來。
〔17〕 “，彣彰也” 許慎《說文解字》原作“北，有文章也”。
清段玉裁註：“彣，也，有部曰彣，有彣彰也。”彣，段註：“以毛飾畫而成彣彰。”
〔18〕 蕭繹（508—554） 即梁元帝，自號金樓子。初封湘東王，後即位稱帝。所撰《金樓子》，筆記體著作，原為十捲，今存六捲。下文的閻纂，即閻纘，字續伯，晉巴西安漢人。曾為太傅楊駿捨人，《晉書》有傳。伯鬆，姓張名竦，西漢末年武陽人。因善作奏章，封淑德侯，官丹陽太守。《漢書·王莽傳》載時人云：“欲求封，過張伯鬆；力戰鬥，不如巧為奏。”引文中的“今之門徒”、“精靈蕩搖”，《知不足齋叢書》本作“夫子門徒”、“情靈搖蕩”。
〔19〕 阮元（1764—1849） 字伯元，號蕓臺，清儀徵（今屬江蘇）人，歷任兩廣總督、體仁閣大學士等。著有《揅經室集》，其中《文言說》、《文韻說》、《與友人論古文書》等篇，論析文筆之分。其子阮福撰《文筆對》，謂“有情辭聲韻者為文”，“直言無文采者為筆”。此文收入他所編《文筆考》一書，又見阮元《揅經室三集·學海堂文筆策問》。
然而言者，猶風波也，激蕩既已，餘蹤杳然，獨恃口耳之傳，殊不足以行遠或垂後。詩人感物，發為歌吟，吟已感灕，其事隨訖。倘將記言行，存事功，則專憑言語，大懼遺忘，故古者嘗結繩而治，而後之聖人易之以書契。結繩之法，今不能知；書契者，相傳“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。”（《易》《下係辭》）“神農氏復重之為六十四爻。”〔3〕（司馬貞《補史記》）頗似為文字所由始。其文今具存於《易》〔4〕），積畫成象，短長錯綜，變易有窮，與後之文字不相係屬。故許慎復以為“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契”（《說文解字序》）。
要之文字成就，所當綿歷歲時，且由衆手，全群共喻，乃得流行，誰為作者，殊難確指，歸功一聖，亦憑臆之說也。
許慎〔5〕雲，“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。……周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事，指事者，視而可識，察而可見，上下是也；二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；五曰轉註，轉註者，建類一首，同意相受，考老是也；六曰假藉，假藉者，本無其字，依聲托事，令長是也。”（《說文解字序》）指事象形會意為形體之事，形聲假藉為聲音之事，轉註者，訓詁之事也。虞夏書契，今不可見，岣嶁禹書〔6〕，偽造不足論，商周以來，則刻於骨甲金石者多有，下及秦漢，文字彌繁，而攝以六事，大抵弭合。意者文字初作，首必象形，觸目會心，不待授受，漸而演進，則會意指事之類興焉。今之文字，形聲轉多，而察其締構，什九以形象為本柢，誦習一字，當識形音義三：口誦耳聞其音，目察其形，心通其義，三識並用，一字之功乃全。其在文章，則寫山曰崚嶒嵯峨，狀水曰汪洋澎湃，蔽芾蔥蘢，恍逢豐木，鱒魴鰻鯉，如見多魚。故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。
連屬文字，亦謂之文。而其興盛，蓋亦由巫史乎。巫以記神事，更進，則史以記人事也，然尚以上告於天；翻今之《易》與《書》，間能得其仿佛。至於上古實狀，則荒漠不可考，君長之名，且難審知，世以天皇地皇人皇為三皇〔7〕者，列三纔開始之序，繼以有巢燧人〔8〕伏羲神農者，明人群進化之程，殆皆後人所命，非真號矣。降及軒轅，遂多傳說，逮於虞夏，乃有箸於簡策之文傳於今。
巫史非詩人，其職雖止於傳事，然厥初亦憑口耳，慮有愆誤，則練句協音，以便記誦。文字既作，固無愆誤之虞矣，而簡策繁重，書削為勞，故復當儉約其文，以省物力，或因舊習，仍作韻言。今所傳有黃帝《道言》〔9〕見《呂氏春秋》），《金人銘》〔10〕（《說苑》），顓頊《丹書》〔11〕（《大戴禮記》），帝嚳《政語》〔12〕（《賈誼新書》），雖並出秦漢人書，不足憑信，而大抵協其音，偶其詞，使讀者易於上口，則殆猶古之道也。
由前言更推度之，則初始之文，殆本與語言稍異，當有藻韻，以便傳誦，“直言曰言，論難曰語”〔13〕，區以別矣。然漢時已並稱凡等於竹帛者為文章（《漢書》《藝文志》）；後或更拓其封域，舉一切可以圖寫，接於目睛者皆屬之。梁之劉勰〔14〕，至謂“人文之元，肇自太極”（《文心雕竜》《原道》），三纔所顯，並由道妙，“形立則章成矣，聲發則文生矣”，故凡虎斑霞綺，林籟泉韻，俱為文章。其說汗漫，不可審理。稍隘之義，則《易》有曰，“物相雜，故曰文。”〔15〕《說文解字》曰，“文，錯畫也。”可知凡所謂文，必相錯綜，錯而不亂，亦近麗爾之象。至劉熙〔16〕雲“文者，會集衆彩以成錦綉，會集衆字以成辭義，如文綉然也”（《釋名》）。則確然以文章之事，當具辭義，且有華飾，如文綉矣。《說文》又有彣字，雲：
“也”；“北，彣彰也”〔17〕。蓋即此義。然後來不用，但書文章，今通稱文學。
劉勰雖道也。傍及萬品，動植皆文。……”而晉宋以來，文筆之辨又甚峻。其《總術篇》即雲，“今之常言：有文有筆。
以為無韻者筆也，有韻者文也。”蕭繹〔18〕所詮，尤為昭晰，曰：
“今之門徒，轉相師受，通聖人之經者謂之儒；屈原宋玉枚乘長卿之徒，止於辭賦則謂之文。……至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯鬆，若是之流，泛謂之筆。吟詠風謠，流連哀思者謂之文。”又曰，“筆，退則非謂成篇，進則不云取義，神其巧惠，筆端而已。至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，脣吻遒會，精靈蕩搖。而古之文筆今之文筆，其源又異。”
（《金樓子》《立言篇》）蓋其時文章界域，極可弛張，縱之則包舉萬匯之形聲；嚴之則排擯簡質之敘記，必有藻韻，善移人情，始得稱文。其不然者，概謂之筆。
辭筆或詩筆對舉，唐世猶然，逮及宋元，此義遂晦，於是散體之筆，並稱曰文，且謂其用，所以載道，提挈經訓，誅鋤美辭，講章告示，高張文苑矣。清阮元〔19〕作《文言說》，其子福又作《文筆對》，復昭古誼，而其說亦不行。
※ ※ ※
〔1〕 呂不韋（？—前235） 戰國末期衛國濮陽（今屬河南）人，原為大商人。秦莊襄王、秦王政時為相國，後被免職，憂懼自殺。他曾命門客編撰《呂氏春秋》，二十六捲。葛天氏，傳說中氏族首領之一。
八闕，據《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》載，即《載民》、《玄鳥》、《遂草木》、《奮五穀》、《敬天常》、《建帝功》、《依地德》、《總禽獸之極》。
〔2〕 鄭玄（127—200） 字康成，東漢北海高密（今屬山東）人。
所撰《詩譜》，分別說明《詩經》風、雅、頌各部分的地域、時代等情況；《詩譜序》總述《詩經》的形成與時代的關係。上皇，指伏羲氏（亦稱庖犧氏），相傳他教民結網，從事漁獵畜牧。
〔3〕 據唐司馬貞《補史記》（《三皇本紀》）：“炎帝神農氏，……
斲木為耜，揉木為耒，耒耨之用，以教萬人，始教耕，故號神農氏。於是作蜡祭，以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫藥。又作五弦之瑟。教人日中為市，交易而退，各得其所。遂重八卦為六十四爻。”
〔4〕 《易》 又稱《周易》，我國古代占卜書。分經與傳。經有卦、卦辭、爻辭三部分；傳有十篇，是對經的解釋。
〔5〕 許慎（約58—約147） 字叔重，東漢汝南召陵（今河南偃城）人。所撰《說文解字》三十捲，係文字學的重要著作。下文“書者，如也”，唐孔穎達《尚書序正義》：“《璇璣鈐》雲：‘書者，如也。’則書者，寫其言，如其意，情得展舒也。”八歲入小學，《大戴禮記·保傅篇》載：“古者年八歲而出就外捨，學小藝焉，履小節焉。”保氏教國子，《周禮·地官》載：“保氏掌諫王惡，養國子以道，乃教之六藝。”六藝，指禮、樂、射、禦、書、數。書，即六書。
〔6〕 岣嶁禹書 湖南衡山嶁峰上，有碑文七十餘字，字體奇古，相傳為夏禹所刻，實係後人偽托。
〔7〕 三皇 諸說不一。《帝王世紀》雲：“天地開闢，有天皇氏、地皇氏、人皇氏。”西漢孔安國《尚書序》：“伏羲、神農、黃帝之書謂之三墳”；唐孔穎達《正義》：“三皇之書為三墳。”
〔8〕 有巢、燧人 皆傳說中氏族首領。相傳有巢教人巢居，因號有巢氏；燧人教人鑽木取火，開始熟食，因號燧人氏。
〔9〕 黃帝 傳說中的上古帝王。《史記·五帝本紀》：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”《道言》，散見《呂氏春秋》、《淮南子》等書。如《呂氏春秋·去私》記黃帝之言曰：“聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”
〔10〕 《金人銘》 西漢劉嚮《說苑·敬慎》記孔丘在周太廟見一金人（銅人），背上刻有銘文，有句云：“熒熒不滅，炎炎奈何。涓涓不壅，將成江河。綿綿不絶，將成網羅。青青不伐，將尋斧柯。”
〔11〕 顓頊 據《帝王世紀》載，顓頊即“高陽氏，黃帝之孫”。
《大戴禮記·武王踐祚》載顓頊《丹書》語雲：“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者兇。”
〔12〕 帝嚳 據《帝王世紀》載，帝嚳即“高辛氏，少皡之孫”，少皡為黃帝之子。《賈子新書·修政語（上）》記帝嚳語雲：“德莫高於博愛人，而政莫高於博利人，故政莫大於信，治莫大於仁，吾慎此而已也。”
〔13〕 “直言曰言，論難曰語” 語見《說文解字》第三捲。
〔14〕 劉勰（？—約520） 字彥和，南朝梁南東莞（今江蘇鎮江）人。所撰《文心雕竜》，十捲，五十篇，是中國第一部係統性的文學理論批評專著。下文自“三纔所顯”至“俱為文章”，均據《文心雕竜·原道》：“高卑定位，故兩儀既生矣。唯人參之，性靈所鐘，是謂三纔；為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文：竜鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。至於林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠；故形立則章成矣，聲發則文生矣。”
〔15〕 “物相雜·故曰文” 語見《易·係辭（下）》。物，指陰陽。此二句意謂陰（－－）和陽（—）相錯綜即是文。
〔16〕 劉熙 字成國，東漢末北海（今山東濰坊）人。事跡不詳。
所撰《釋名》，八捲，以音同或音近的字解釋字義，推究事物所以命名的由來。
〔17〕 “，彣彰也” 許慎《說文解字》原作“北，有文章也”。
清段玉裁註：“彣，也，有部曰彣，有彣彰也。”彣，段註：“以毛飾畫而成彣彰。”
〔18〕 蕭繹（508—554） 即梁元帝，自號金樓子。初封湘東王，後即位稱帝。所撰《金樓子》，筆記體著作，原為十捲，今存六捲。下文的閻纂，即閻纘，字續伯，晉巴西安漢人。曾為太傅楊駿捨人，《晉書》有傳。伯鬆，姓張名竦，西漢末年武陽人。因善作奏章，封淑德侯，官丹陽太守。《漢書·王莽傳》載時人云：“欲求封，過張伯鬆；力戰鬥，不如巧為奏。”引文中的“今之門徒”、“精靈蕩搖”，《知不足齋叢書》本作“夫子門徒”、“情靈搖蕩”。
〔19〕 阮元（1764—1849） 字伯元，號蕓臺，清儀徵（今屬江蘇）人，歷任兩廣總督、體仁閣大學士等。著有《揅經室集》，其中《文言說》、《文韻說》、《與友人論古文書》等篇，論析文筆之分。其子阮福撰《文筆對》，謂“有情辭聲韻者為文”，“直言無文采者為筆”。此文收入他所編《文筆考》一書，又見阮元《揅經室三集·學海堂文筆策問》。
《周禮》〔1〕，外史掌三皇五帝之書，〔2〕今已莫知其書為何等。假使五帝書誠為五典，則今惟《堯典》在《尚書》〔3〕中。
“尚者，上也。上所為，下所書也。”（王充《論衡》《須頌篇》）或曰：“言此上代以來之書。”（孔穎達《尚書正義》）緯書〔4〕謂“孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄於秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可為世法者百二十篇：以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》。去三千一百二十篇。”
（《尚書璇璣鈐》）乃漢人侈大之言，不可信。《尚書》蓋本百篇：《虞夏書》二十篇，《商書》《周書》各四十篇。〔5〕今本有序，相傳孔子所為，言其作意（《漢書》《藝文志》），然亦難信，以其文不類也。〔6〕秦燔燒經籍，濟南伏生〔7〕抱書藏山中，又失之。漢興，景帝使鼂錯往從口授，而伏生旋老死，僅得自《堯典》至《秦誓》二十八篇；故漢人嘗以擬二十八宿。〔8〕《書》之體例有六：曰典，曰謨，曰訓，曰誥，曰誓，曰命，〔9〕是稱六體。然其中有《禹貢》〔10〕，頗似記，餘則概為訓下與告上之詞，猶後世之詔令與奏議也。其文質樸，亦詰屈難讀，距以藻韻為飾，俾便頌習，便行遠之時，蓋已遠矣。晉衛宏〔11〕則雲，“伏生老，不能正言，言不可曉，使其女傳言教錯。齊人語多與潁川異，錯所不知，凡十二三，略以其意屬讀而已。”故難解之處多有。今即略錄《堯典》中語，以見大凡：
“……帝曰：疇咨若時，登庸。放齊曰：胤子朱，啓明。帝曰：籲！嚚訟，可乎？帝曰：疇咨若予采？驩兜曰：都！共工，方鳩僝工。帝曰：籲！靜言庸違，象恭，滔天！帝曰：咨，四嶽！湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨。有能，俾乂。僉曰：於，鯀哉！帝曰：籲，咈哉！方命，圮族。嶽曰：異哉！試可，乃已。
帝曰：往，欽哉！九載，績用弗成。帝曰：咨，四嶽！朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位。嶽曰：否德，忝帝位。
曰：明明，揚側陋！師錫帝曰：有鰥在下，曰虞舜。帝曰：俞！予聞。如何？嶽曰：瞽子。父頑，母嚚，象傲。
剋諧以孝，烝烝乂，不格姦。帝曰：我其試哉。女於時觀厥刑於二女，釐降二女於媯汭，嬪於虞。”
揚雄曰，“昔之說《書》者序以百，……《虞夏之書》渾渾爾，《商書》灝灝爾，《周書》噩噩爾。”（《法言》《問神》）〔12〕虞夏禪讓，獨饒治績，敷揚休烈，故深大矣；周多徵伐，上下相戒，事危而言切，則峻肅而不阿藉；惟《商書》時有哀激之音，若緣厓而失其援，以為夷曠，所未詳也。如《西伯戡黎》：
“西伯既戡黎，祖伊恐，奔告於王曰：天子！天既訖我殷命，格人元龜，罔敢知吉。非先王不相我後人，惟王淫戲用自絶。故天棄我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲喪，曰，天曷不降威，大命不摯？今王其如臺。王曰：嗚呼！我生不有命在天？祖伊反曰：嗚呼！乃罪多參在上，乃能責命於天？殷之即喪，指乃功，不無戮於爾邦！”
武帝時，魯共王〔13〕壞孔子舊宅，得其末孫惠所藏之書，字皆古文。孔安國〔14〕以今文校之，得二十五篇，其五篇與伏生所誦相合，因並依古文，開其篇第，以隸古字寫之，合成五十八篇。會巫盅事〔15〕起，不得奏上，乃私傳其業於生徒，稱《尚書》古文之學（《隋書》《經籍志》）。而先伏生所口授者，緣其寫以漢隸，遂反稱今文。
孔氏所傳，既以值巫盅不行，遂有張霸〔16〕之徒，偽造《舜典》《汨作》等二十四篇，亦稱古文書，而辭義蕪鄙，不足取信於世。若今本孔傳《古文尚書》，則為晉豫章梅賾〔17〕所奏上，獨失《舜典》；至隋購募，乃得其篇，唐孔穎達〔18〕疏之，遂大行於世。宋吳棫〔19〕始以為疑；朱熹更比較其詞，以為“今文多艱澀，而古文反平易”，“卻似晉宋間文章”，並書序亦恐非安國作也。〔20〕明梅鷟〔21〕作《尚書考異》，尤力發其復，謂“《尚書》惟今文傳自伏生口誦者為真古文。出孔壁中者，盡後儒偽作，大抵依約諸經《論》《孟》中語，並竊其字句而緣飾之”雲。
詩歌之起，雖當早於記事，然葛天《八闋》，黃帝樂詞〔22〕，僅存其名。《傢語》謂舜彈五弦之琴，造《南風》之詩〔23〕曰：
“南風之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。”《尚書大傳》〔24〕又載其《卿雲歌》雲：“卿雲爛兮，乣縵縵兮，日月光華，旦復旦兮！”辭僅達意，頗有古風，而漢魏始傳，殆亦後人擬作。其可徵信者，乃在《尚書》《臯陶謨》，（偽孔傳《尚書》分之為《益稷》）曰：
“……夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。
帝庸作歌曰：敕天之命，惟時惟幾。乃歌曰：股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！臯陶拜手稽首揚言曰：念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！乃賡載歌曰：
元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！又歌曰：元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！帝曰：俞，往，欽哉！”
以體式言，至為單簡，去其助字，實止三言，與後之“湯之《盤銘》〔25〕曰：苟日新，日日新，又日新”同式；又雖亦偶字履韻，而樸陋無華，殊無以勝於記事。然此特君臣相勗，冀各慎其法憲，敬其職事而已，長言詠嘆，故命曰歌，固非詩人之作也。
自商至周，詩乃圓備，存於今者三百五篇，稱為《詩經》。其先雖遭秦火，而人所諷誦，不獨在竹帛，故最完。司馬遷〔26〕始以為“古者《詩》三千餘篇，及至孔子，去其重，取其可施於禮義，上采契後稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺。”
然唐孔穎達已疑其言；宋鄭樵則謂詩皆商周人作，孔子得於魯太師，編而錄之。朱熹於詩，其意常與鄭樵合，亦曰：“人言夫子刪詩，看來衹是采得許多詩，夫子不曾刪去，衹是刊定而已。”〔27〕《書》有六體，《詩》則有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。風雅頌以性質言：風者，閭巷之情詩；雅者，朝廷之樂歌；頌者，宗廟之樂歌也。是為《詩》之三經。賦比興以體製言：賦者直抒其情；比者藉物言志；興者托物興辭也。是為《詩》之三緯。風以《關睢》始，雅有大小，小雅以《鹿鳴》始，大雅以《文王》始；頌以《清廟》始；是為四始。漢時，說《詩》者衆，魯有申培，齊有轅固，燕有韓嬰，〔28〕皆嘗列於學官，而其書今並亡。存者獨有趙人毛萇詩傳，其學自謂傳自子夏；河間獻王尤好之。〔29〕其詩每篇皆有序，鄭玄以為首篇大序即子夏作，後之小序則子夏毛公合作也。〔30〕而韓愈則雲，“子夏不序詩。”〔31〕朱熹解詩，亦但信詩不信序。〔32〕然據范晔說，則實後漢衛宏之所為爾。〔33〕毛氏《詩序》既不可信，三傢《詩》又失傳，作詩本義遂難通曉。而《詩》之篇目次第，又不甚以時代為先後，故後來異說滋多。明何楷作《毛詩世本古義》〔34〕，乃以詩編年，謂上起於夏少康時（《公劉》，《七月》等）而訖於周敬王之世（《下泉》），雖與孟子知人論世〔35〕之說合，然亦非必其本義矣。要之《商頌》〔36〕五篇，事跡分明，詞亦詰屈，與《尚書》近似，用以上續舜臯陶之歌，或非誣歟？今錄其《玄鳥》一篇；《毛詩》序曰：祀高宗也。
“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方，方命厥後，奄有九有。商之先後，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝，竜旗十乘，大糦是承。邦畿千裏，維民所止，肇域彼四海，四海來假。
來假祁祁，景員維河，殷受命鹹宜，百祿是何。”
至於二《雅》，則或美或刺，較足見作者之情，非如《頌》詩，大率嘆美。如《小雅》《采薇》，言徵人遠戍，雖勞而不敢息雲：
“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡傢，玁狁之故；不遍啓居，嚲狁之故。……彼爾維何？
維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業業；
豈敢定居，一月三捷。……昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏，行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”
此蓋所謂怨誹而不亂，溫柔敦厚之言矣。〔37〕然亦有甚激切者，如《大雅》《瞻卬》：
“瞻卬昊天，則不我惠，孔填不寧，降此大厲。邦靡有定，士民其瘵。蟊賊蟊疾，靡有夷屆；罪罟不收，靡有夷廖！人有土田，女反有之；人有民人，女復奪之。此宜無罪，女反收之；彼宜有罪，女復說之！哲夫成城，哲婦傾城。……觱沸檻泉，維其深矣；心之憂矣，寧自今矣。不自我先，不自我後。藐藐昊天，無不剋鞏；無忝皇祖，式救爾後！”
《國風》之詞，乃較平易，發抒情性，亦更分明。如：
“野有死麕，白茅包之；有女懷春，吉士誘之。林有樸樕；野有死鹿，白茅純束；有女如玉。舒而脫脫兮；無感我帨兮；無使尨也吠！”（《召南》《野有死麕》）
“溱與洧，方渙渙兮；士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎，士曰既且。且往觀乎，洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。……”（《鄭風》《溱洧》）
“山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁；子有車馬，弗馳弗驅；宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷內，弗灑弗掃；子有鐘鼓，弗鼓弗考，宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有慄。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。”（《唐風》《山有樞》）
《詩》之次第，首《國風》，次《雅》，次《頌》。《國風》次第，則始周召二南〔38〕，次邶鄘衛王鄭齊魏唐秦陳檜曹而終以豳。其序列先後，宋人多以為即孔子微旨所寓，〔39〕然古詩流傳來久，篇次未必一如其故，今亦無以定之。惟《詩》以平易之《風》始，而漸及典重之《雅》與《頌》；《國風》又以所尊之周室始，次乃旁及於各國，則大致尚可推見而已。
《詩》三百篇，皆出北方，而以黃河為中心。其十五國中，周南召南王檜陳鄭在河南，邶鄘衛曹齊魏唐在河北，豳秦則在涇渭之濱，疆域概不越今河南山西陝西山東四省之外。其民原重，故雖直抒胸臆，猶能止乎禮義，忿而不戾，怨而不怒，哀而不傷，樂而不淫，雖詩歌，亦教訓也。然此特後儒之言，實則激楚之言，奔放之詞，《風》《雅》中亦常有，而孔子則曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”後儒因孔子告顔淵為邦，曰“放鄭聲”。又曰：“惡鄭聲之亂雅樂也。”〔40〕遂亦疑及《鄭風》，以為淫逸，失其旨矣。自心不淨，則外物隨之，嵇康〔41〕曰：“若夫鄭聲，是音聲之至妙，妙音感人，猶美色惑志，耽槃荒酒，易以喪業，自非至人，孰能禦之。”（本集《聲無哀樂論》）世之欲捐窈窕之聲，蓋由於此，其理亦並通於文章。
參考書：
《尚書正義》（唐孔穎達）
《毛詩正義》（同上）
《經義考》（清朱彝尊）捲七十二至七十六 捲九十八至一百《支那文學史綱》（日本兒島獻吉郎）第二篇二至四章《詩經研究》（謝無量）
※ ※ ※
〔1〕 《周禮》 又名《周官》，記述周王室官製和戰國時各國制度，戰國後期寫成。內分《天官塚宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《鼕官司空》六篇。《鼕官司空》已佚，西漢河間獻王（劉德）補以《考工記》。
〔2〕 外史 《周禮·春官宗伯》載：“外史掌書外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書，掌達書名於四方。若以書使於四方，則書其令。”
三皇五帝之書，即“三墳五典”。西漢孔安國《尚書序》載：“伏羲、神農、黃帝之書謂之三墳，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書謂之五典，言常道也。”
〔3〕 《堯典》 《尚書》第一篇，也稱“帝典”。主要記載堯舜禪讓事跡等。《尚書》，中國上古歷史文件和追述古代史事的著作的匯編。
〔4〕 緯書 漢代人混合神學迷信思想附會儒傢經義的書。《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》、《孝經》七經的緯書，統稱“七緯”。《璇璣鈐》即《尚書緯》的一種。明鬍應麟《四部正》：“緯之名，所以配經。”原書已失傳，明孫穀《古微書》、清馬國翰《玉函山房輯佚書》有輯錄。帝魁，南宋羅泌《路史後紀·黃帝紀》：“帝魁氏，大鴻氏之曾孫也。”傳說大鴻氏係黃帝之子。《中候》，即《尚書中候》十八篇，也是《尚書》的一種緯書。
〔5〕 《虞夏書》 指《虞書》和《夏書》。《虞書》記載傳說中唐堯、虞舜、夏禹等事跡，《夏書》記載夏代史事。《商書》記載商代史事，《周書》記載周代史事。
〔6〕 關於孔子作《書》序，據《漢書·藝文志》：“故《書》之所起遠矣，至孔子纂焉。上斷於堯，下迄於秦，凡百篇，而為之序，言其作意。”
〔7〕 伏生 名勝。西漢濟南（郡治今山東章丘）人。《史記·儒林列傳》：“故為秦博士。孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十餘，老，不能行，於是乃詔太常使掌故朝錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其後兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教於齊魯之間。”
下文“景帝”應作“文帝”。
〔8〕 關於漢人以《書》二十八篇擬二十八宿，據《史記·儒林列傳》唐司馬貞《索隱》：“孔臧與安國書云：‘舊《書》潛於壁室，歘爾復出，古訓復申。唯聞《尚書》二十八篇取象二十八宿，何圖乃有百篇’。”
〔9〕 典、謨、訓、誥、誓、命 《尚書》中的六種文體。典，記述帝王言行，以作後代常法，如《堯典》。謨，記述君臣謀議國事，如《臯陶謨》。訓，記述訓導言詞，如《伊訓》。誥，施政文告，如《湯誥》。誓，臨戰勉勵將士的誓詞，如《牧誓》。命，帝王的詔令，如《顧命》。
〔10〕 《禹貢》 《尚書·夏書》的一篇。內容記述夏禹王劃定冀、兗、青、徐等九州，並記載各州山川、土壤、物産和貢賦等級。近人認為，反映如此廣大地區自然現象和貢賦問題的記敘文，衹有至戰國時始可能出現。
〔11〕 衛宏 字敬仲，東漢東海（郡治今山東郯城）人。光武帝時任議郎，治《毛詩》及《古文尚書》。衛宏語見《漢書·儒林傳》顔師古註。“晉”應作“東漢”。
〔12〕 揚雄 參看本捲第25頁註〔12〕。撰有《法言》、《方言》等書和《甘泉》、《長楊》等賦。《法言》，十三捲，模仿《論語》寫成的著作。“昔之說《書》者序以百”，據唐孔穎達《尚書正義》：“按鄭（玄）序《虞夏書》二十篇，《商書》四十篇，《周書》四十篇。”
〔13〕 魯共王 即劉餘，西漢景帝子。《隋書·經籍志》載：“魯共王壞孔子舊宅，得其末孫惠所藏之書，字皆古文。”
〔14〕 孔安國 孔丘十二世孫，漢武帝時曾任諫大夫、臨淮太守。
《隋書·經籍志》載：孔丘舊宅所藏之書“字皆古文，孔安國以今文校之，……又濟南伏生所誦，有五篇相合。安國並依古文，開其篇第，以隸古字寫之，合成五十八篇”。這裏所說“五篇相合”，據《孔傳序》雲：
伏生以“《舜典》合於《堯典》，《益稷》合於《臯陶謨》，《盤庚》三篇合為一，《康王之誥》合於《顧命》”；“合成五十八篇”，從伏生口授的二十八篇分出“相合”的五篇，計三十三篇，再加孔安國校的二十五篇，共五十八篇。
〔15〕 巫盅事 指巫盅之禍。武帝晚年多病，疑有人以巫盅之術謀害他。寵臣江充遂誣陷太子以盅術說篡位。徵和二年，太子被逼出奔，最後自殺。為追查巫盅事死者達數萬人。巫盅，當時迷信認為將木偶埋於地下，用巫術詛咒，可以害人。
〔16〕 張霸 西漢東萊（郡治今山東掖縣）人。漢成帝時偽造古文《尚書》。東漢王充《論衡·正說篇》：“至孝成皇帝時，徵為古文《尚書》學。東海張霸案百篇之序，空造百兩之篇，獻之成帝。帝出秘百篇以校之，皆不相應，於是下霸於吏。吏白霸罪當至死，成帝高其纔而不誅，亦惜其文而不滅。”張霸所造，世稱《百兩篇》。《漢書·儒林傳》：“世所傳《百兩篇》者，出東萊張霸，分析合二十九篇以為數十，又采《左氏傳》、《書敘》為作首尾，凡百二篇。”
〔17〕 梅賾 有作梅頤或枚賾，字仲真，東晉汝南（今湖北武昌）人，曾任豫章內史。東晉元帝時，奏獻孔傳《古文尚書》。
〔18〕 孔穎達（574—648） 字衝遠，唐冀州衡水（今屬河北）人。
由隋入唐，官至國子祭酒，奉太宗命主編《五經正義》。
〔19〕 吳棫（約1100—1154） 字纔老，南宋建安（今福建建甌）人。官泉州通判，撰有《韻補》等。他對《古文尚書》的懷疑，見所撰《書稗傳》。該書已佚，清閻若璩《古文尚書疏證》捲八稱：“疑古文自吳纔老始。”南宋朱熹、明梅鷟均曾引述吳棫之說。
〔20〕 朱熹 參看本捲第88頁註〔15〕。他撰有《四書章句集註》、《詩集傳》和《朱子語類》等。他對孔傳《古文尚書》的懷疑，見《朱子語類》捲七十八。
〔21〕 梅鷟 字敬齋，明旌德（今屬安徽）人，武宗正德年間進士。撰有《尚書考異》、《尚書譜》。
〔22〕 黃帝樂詞 即《鹹池》。《漢書·禮樂志》：“昔黃帝作《鹹池》。”
〔23〕 《傢語》 《孔子傢語》的簡稱，《漢書·藝文志》著錄二十七捲。今本十捲，宋以來即認為係魏時王肅收集和偽造。《南風》，《禮記·樂記》：“昔者舜作五弦之琴，以歌南風。”《南風》歌見《屍子》和《傢語》。
〔24〕 《尚書大傳》 舊題西漢伏生撰。清陳壽祺有輯本。其中說：“舜為賓客，而禹為主人。……於時卿雲聚，俊乂集，百工相和而歌《慶雲》”。按“卿雲”亦作“慶雲”。
〔25〕 《盤銘》 見《禮記·大學》。朱熹註：“盤，沐浴之盤也。
銘，名其器以自警之辭也。”
〔26〕 司馬遷（約前145—約前86） 參看本書第十篇。引文見《史記·孔子世傢》。
〔27〕 關於孔丘刪詩，孔穎達懷疑《史記》之言，見《詩譜序》疏：
“如《史記》之言，則孔子之前，詩篇多矣。案書傳所引之詩，見在者多，亡逸者少，則孔子所錄，不容十分去九。馬遷言古詩三千餘篇，未可信也。”鄭樵（1103—1162），字漁仲，南宋莆田（今屬福建）人，官至樞密院編修，撰《通志》二百捲。他在所撰《六經奧論·刪詩辨》中說：“夫《詩》上自《商頌》祀成湯，下至《株林》刺陳靈公，上下千餘年，而詩才三百五篇，有更十君而取一篇者。皆商周人所作。夫子並得之於魯太師，編而錄之，非有意於刪也。”下文所引朱熹對孔丘刪詩問題的話，見《朱子語類》捲二十三。
〔28〕 申培 西漢魯（今山東麯阜）人，武帝時為太中大夫。轅固，西漢齊（今山東淄博）人，景帝時為博士。韓嬰，西漢燕（今北京）人，文帝時為博士。三人係“魯詩學”、“齊詩學”、“韓詩學”的開創者。此三傢《詩》學均由朝廷列為經學科目，其書均已亡佚。清王先謙有輯本《詩三傢義集疏》。
〔29〕 毛萇 萇一作“長”，西漢趙（郡治今河北邯鄲）人。相傳是“毛詩學”的傳授者。曾任河間獻王博士。子夏（前507—？），姓卜名商，春秋時晉國溫（今河南溫縣）人，孔丘門徒。相傳《詩》、《春秋》是由他傳授下來的。河間獻王，即劉德，參看本捲第405頁註〔31〕。
〔30〕 大序 《國風》首篇《關睢》“小序”後所載有關《詩》的總序，綜論古代詩歌性質、內容、形式和作用諸問題。小序，《詩》各篇題下對該詩所作的簡要解釋。鄭玄關於《詩》大序、小序作者問題的意見，見其所撰《詩譜》。毛公，即毛亨。西漢魯（今山東麯阜）人，一說河間（郡治今河北獻縣）人。相傳是“毛詩學”的創立者。“毛詩學”傳自毛亨，後人因稱毛亨為“大毛公”，毛萇為“小毛公”。
〔31〕 韓愈 參看本捲第77頁註〔1〕。明楊慎《升庵經說·詩小序》：“予見古本韓文，有《議詩序》一篇，其言曰‘子夏不序詩’。”
〔32〕 朱熹不信《詩》序，見《朱子語類》捲八十：“《詩小序》全不可信，如何定知是美刺那人？”朱熹《詩集傳》對某些詩篇的評論與《詩序》不同。
〔33〕 范晔 參看本捲第40頁註〔9〕。他所撰《後漢書·儒林列傳》雲：“衛宏字敬仲，東海人也。……九江謝曼卿善《毛詩》，乃為其訓，宏從曼卿受學，因作《毛詩序》。”
〔34〕 何楷 字元子，明鎮海衛（今福建漳浦）人，熹宗天啓年間進士。所撰《毛詩世本古義》，又名《詩經世本古義》，二十八捲。對《詩》三百篇勉強劃分時代，附會作者姓名；名物訓詁方面，引證考據較詳。
〔35〕 知人論世 語出《孟子·萬章》：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。”
〔36〕 《商頌》 包括《那》、《烈祖》、《玄鳥》、《長發》、《殷武》五篇。自宋代起，即有人懷疑《商頌》並非商代作品，清魏源《詩古微·商頌發微篇》考定為宋襄公大夫正考父所作。
〔37〕 怨誹而不亂 語見司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。”溫柔敦厚，語見《禮記·經解》：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也’。”
〔38〕 周召二南 指《國風》中的《周南》和《召南》。周是周公旦管理的地區，召是召公奭管理的地區。但二南中所收錄的詩，其範圍除上述兩個地區外，還包括南方江漢一帶的詩。
〔39〕 關於《詩經》序列先後問題，宋代學者如歐陽修《詩解·十五國次解》雲：“《國風》之號，起《周》終《豳》，皆有所次，聖人豈徒雲哉？”
〔40〕 “《詩》三百”等句，見《論語·為政》。“放鄭聲”，見《論語·衛靈公》：“顔淵問為邦。子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆’。”“惡鄭聲之亂雅樂也”，見《論語·陽貨》。
〔41〕 嵇康（223—262） 字叔夜，三國魏譙郡銍（今安徽宿縣）人。官中散大夫，撰有《嵇中散集》。
“尚者，上也。上所為，下所書也。”（王充《論衡》《須頌篇》）或曰：“言此上代以來之書。”（孔穎達《尚書正義》）緯書〔4〕謂“孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄於秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可為世法者百二十篇：以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》。去三千一百二十篇。”
（《尚書璇璣鈐》）乃漢人侈大之言，不可信。《尚書》蓋本百篇：《虞夏書》二十篇，《商書》《周書》各四十篇。〔5〕今本有序，相傳孔子所為，言其作意（《漢書》《藝文志》），然亦難信，以其文不類也。〔6〕秦燔燒經籍，濟南伏生〔7〕抱書藏山中，又失之。漢興，景帝使鼂錯往從口授，而伏生旋老死，僅得自《堯典》至《秦誓》二十八篇；故漢人嘗以擬二十八宿。〔8〕《書》之體例有六：曰典，曰謨，曰訓，曰誥，曰誓，曰命，〔9〕是稱六體。然其中有《禹貢》〔10〕，頗似記，餘則概為訓下與告上之詞，猶後世之詔令與奏議也。其文質樸，亦詰屈難讀，距以藻韻為飾，俾便頌習，便行遠之時，蓋已遠矣。晉衛宏〔11〕則雲，“伏生老，不能正言，言不可曉，使其女傳言教錯。齊人語多與潁川異，錯所不知，凡十二三，略以其意屬讀而已。”故難解之處多有。今即略錄《堯典》中語，以見大凡：
“……帝曰：疇咨若時，登庸。放齊曰：胤子朱，啓明。帝曰：籲！嚚訟，可乎？帝曰：疇咨若予采？驩兜曰：都！共工，方鳩僝工。帝曰：籲！靜言庸違，象恭，滔天！帝曰：咨，四嶽！湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨。有能，俾乂。僉曰：於，鯀哉！帝曰：籲，咈哉！方命，圮族。嶽曰：異哉！試可，乃已。
帝曰：往，欽哉！九載，績用弗成。帝曰：咨，四嶽！朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位。嶽曰：否德，忝帝位。
曰：明明，揚側陋！師錫帝曰：有鰥在下，曰虞舜。帝曰：俞！予聞。如何？嶽曰：瞽子。父頑，母嚚，象傲。
剋諧以孝，烝烝乂，不格姦。帝曰：我其試哉。女於時觀厥刑於二女，釐降二女於媯汭，嬪於虞。”
揚雄曰，“昔之說《書》者序以百，……《虞夏之書》渾渾爾，《商書》灝灝爾，《周書》噩噩爾。”（《法言》《問神》）〔12〕虞夏禪讓，獨饒治績，敷揚休烈，故深大矣；周多徵伐，上下相戒，事危而言切，則峻肅而不阿藉；惟《商書》時有哀激之音，若緣厓而失其援，以為夷曠，所未詳也。如《西伯戡黎》：
“西伯既戡黎，祖伊恐，奔告於王曰：天子！天既訖我殷命，格人元龜，罔敢知吉。非先王不相我後人，惟王淫戲用自絶。故天棄我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲喪，曰，天曷不降威，大命不摯？今王其如臺。王曰：嗚呼！我生不有命在天？祖伊反曰：嗚呼！乃罪多參在上，乃能責命於天？殷之即喪，指乃功，不無戮於爾邦！”
武帝時，魯共王〔13〕壞孔子舊宅，得其末孫惠所藏之書，字皆古文。孔安國〔14〕以今文校之，得二十五篇，其五篇與伏生所誦相合，因並依古文，開其篇第，以隸古字寫之，合成五十八篇。會巫盅事〔15〕起，不得奏上，乃私傳其業於生徒，稱《尚書》古文之學（《隋書》《經籍志》）。而先伏生所口授者，緣其寫以漢隸，遂反稱今文。
孔氏所傳，既以值巫盅不行，遂有張霸〔16〕之徒，偽造《舜典》《汨作》等二十四篇，亦稱古文書，而辭義蕪鄙，不足取信於世。若今本孔傳《古文尚書》，則為晉豫章梅賾〔17〕所奏上，獨失《舜典》；至隋購募，乃得其篇，唐孔穎達〔18〕疏之，遂大行於世。宋吳棫〔19〕始以為疑；朱熹更比較其詞，以為“今文多艱澀，而古文反平易”，“卻似晉宋間文章”，並書序亦恐非安國作也。〔20〕明梅鷟〔21〕作《尚書考異》，尤力發其復，謂“《尚書》惟今文傳自伏生口誦者為真古文。出孔壁中者，盡後儒偽作，大抵依約諸經《論》《孟》中語，並竊其字句而緣飾之”雲。
詩歌之起，雖當早於記事，然葛天《八闋》，黃帝樂詞〔22〕，僅存其名。《傢語》謂舜彈五弦之琴，造《南風》之詩〔23〕曰：
“南風之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。”《尚書大傳》〔24〕又載其《卿雲歌》雲：“卿雲爛兮，乣縵縵兮，日月光華，旦復旦兮！”辭僅達意，頗有古風，而漢魏始傳，殆亦後人擬作。其可徵信者，乃在《尚書》《臯陶謨》，（偽孔傳《尚書》分之為《益稷》）曰：
“……夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。
帝庸作歌曰：敕天之命，惟時惟幾。乃歌曰：股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！臯陶拜手稽首揚言曰：念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！乃賡載歌曰：
元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！又歌曰：元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！帝曰：俞，往，欽哉！”
以體式言，至為單簡，去其助字，實止三言，與後之“湯之《盤銘》〔25〕曰：苟日新，日日新，又日新”同式；又雖亦偶字履韻，而樸陋無華，殊無以勝於記事。然此特君臣相勗，冀各慎其法憲，敬其職事而已，長言詠嘆，故命曰歌，固非詩人之作也。
自商至周，詩乃圓備，存於今者三百五篇，稱為《詩經》。其先雖遭秦火，而人所諷誦，不獨在竹帛，故最完。司馬遷〔26〕始以為“古者《詩》三千餘篇，及至孔子，去其重，取其可施於禮義，上采契後稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺。”
然唐孔穎達已疑其言；宋鄭樵則謂詩皆商周人作，孔子得於魯太師，編而錄之。朱熹於詩，其意常與鄭樵合，亦曰：“人言夫子刪詩，看來衹是采得許多詩，夫子不曾刪去，衹是刊定而已。”〔27〕《書》有六體，《詩》則有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。風雅頌以性質言：風者，閭巷之情詩；雅者，朝廷之樂歌；頌者，宗廟之樂歌也。是為《詩》之三經。賦比興以體製言：賦者直抒其情；比者藉物言志；興者托物興辭也。是為《詩》之三緯。風以《關睢》始，雅有大小，小雅以《鹿鳴》始，大雅以《文王》始；頌以《清廟》始；是為四始。漢時，說《詩》者衆，魯有申培，齊有轅固，燕有韓嬰，〔28〕皆嘗列於學官，而其書今並亡。存者獨有趙人毛萇詩傳，其學自謂傳自子夏；河間獻王尤好之。〔29〕其詩每篇皆有序，鄭玄以為首篇大序即子夏作，後之小序則子夏毛公合作也。〔30〕而韓愈則雲，“子夏不序詩。”〔31〕朱熹解詩，亦但信詩不信序。〔32〕然據范晔說，則實後漢衛宏之所為爾。〔33〕毛氏《詩序》既不可信，三傢《詩》又失傳，作詩本義遂難通曉。而《詩》之篇目次第，又不甚以時代為先後，故後來異說滋多。明何楷作《毛詩世本古義》〔34〕，乃以詩編年，謂上起於夏少康時（《公劉》，《七月》等）而訖於周敬王之世（《下泉》），雖與孟子知人論世〔35〕之說合，然亦非必其本義矣。要之《商頌》〔36〕五篇，事跡分明，詞亦詰屈，與《尚書》近似，用以上續舜臯陶之歌，或非誣歟？今錄其《玄鳥》一篇；《毛詩》序曰：祀高宗也。
“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方，方命厥後，奄有九有。商之先後，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝，竜旗十乘，大糦是承。邦畿千裏，維民所止，肇域彼四海，四海來假。
來假祁祁，景員維河，殷受命鹹宜，百祿是何。”
至於二《雅》，則或美或刺，較足見作者之情，非如《頌》詩，大率嘆美。如《小雅》《采薇》，言徵人遠戍，雖勞而不敢息雲：
“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡傢，玁狁之故；不遍啓居，嚲狁之故。……彼爾維何？
維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業業；
豈敢定居，一月三捷。……昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏，行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”
此蓋所謂怨誹而不亂，溫柔敦厚之言矣。〔37〕然亦有甚激切者，如《大雅》《瞻卬》：
“瞻卬昊天，則不我惠，孔填不寧，降此大厲。邦靡有定，士民其瘵。蟊賊蟊疾，靡有夷屆；罪罟不收，靡有夷廖！人有土田，女反有之；人有民人，女復奪之。此宜無罪，女反收之；彼宜有罪，女復說之！哲夫成城，哲婦傾城。……觱沸檻泉，維其深矣；心之憂矣，寧自今矣。不自我先，不自我後。藐藐昊天，無不剋鞏；無忝皇祖，式救爾後！”
《國風》之詞，乃較平易，發抒情性，亦更分明。如：
“野有死麕，白茅包之；有女懷春，吉士誘之。林有樸樕；野有死鹿，白茅純束；有女如玉。舒而脫脫兮；無感我帨兮；無使尨也吠！”（《召南》《野有死麕》）
“溱與洧，方渙渙兮；士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎，士曰既且。且往觀乎，洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。……”（《鄭風》《溱洧》）
“山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁；子有車馬，弗馳弗驅；宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷內，弗灑弗掃；子有鐘鼓，弗鼓弗考，宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有慄。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。”（《唐風》《山有樞》）
《詩》之次第，首《國風》，次《雅》，次《頌》。《國風》次第，則始周召二南〔38〕，次邶鄘衛王鄭齊魏唐秦陳檜曹而終以豳。其序列先後，宋人多以為即孔子微旨所寓，〔39〕然古詩流傳來久，篇次未必一如其故，今亦無以定之。惟《詩》以平易之《風》始，而漸及典重之《雅》與《頌》；《國風》又以所尊之周室始，次乃旁及於各國，則大致尚可推見而已。
《詩》三百篇，皆出北方，而以黃河為中心。其十五國中，周南召南王檜陳鄭在河南，邶鄘衛曹齊魏唐在河北，豳秦則在涇渭之濱，疆域概不越今河南山西陝西山東四省之外。其民原重，故雖直抒胸臆，猶能止乎禮義，忿而不戾，怨而不怒，哀而不傷，樂而不淫，雖詩歌，亦教訓也。然此特後儒之言，實則激楚之言，奔放之詞，《風》《雅》中亦常有，而孔子則曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”後儒因孔子告顔淵為邦，曰“放鄭聲”。又曰：“惡鄭聲之亂雅樂也。”〔40〕遂亦疑及《鄭風》，以為淫逸，失其旨矣。自心不淨，則外物隨之，嵇康〔41〕曰：“若夫鄭聲，是音聲之至妙，妙音感人，猶美色惑志，耽槃荒酒，易以喪業，自非至人，孰能禦之。”（本集《聲無哀樂論》）世之欲捐窈窕之聲，蓋由於此，其理亦並通於文章。
參考書：
《尚書正義》（唐孔穎達）
《毛詩正義》（同上）
《經義考》（清朱彝尊）捲七十二至七十六 捲九十八至一百《支那文學史綱》（日本兒島獻吉郎）第二篇二至四章《詩經研究》（謝無量）
※ ※ ※
〔1〕 《周禮》 又名《周官》，記述周王室官製和戰國時各國制度，戰國後期寫成。內分《天官塚宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《鼕官司空》六篇。《鼕官司空》已佚，西漢河間獻王（劉德）補以《考工記》。
〔2〕 外史 《周禮·春官宗伯》載：“外史掌書外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書，掌達書名於四方。若以書使於四方，則書其令。”
三皇五帝之書，即“三墳五典”。西漢孔安國《尚書序》載：“伏羲、神農、黃帝之書謂之三墳，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書謂之五典，言常道也。”
〔3〕 《堯典》 《尚書》第一篇，也稱“帝典”。主要記載堯舜禪讓事跡等。《尚書》，中國上古歷史文件和追述古代史事的著作的匯編。
〔4〕 緯書 漢代人混合神學迷信思想附會儒傢經義的書。《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》、《孝經》七經的緯書，統稱“七緯”。《璇璣鈐》即《尚書緯》的一種。明鬍應麟《四部正》：“緯之名，所以配經。”原書已失傳，明孫穀《古微書》、清馬國翰《玉函山房輯佚書》有輯錄。帝魁，南宋羅泌《路史後紀·黃帝紀》：“帝魁氏，大鴻氏之曾孫也。”傳說大鴻氏係黃帝之子。《中候》，即《尚書中候》十八篇，也是《尚書》的一種緯書。
〔5〕 《虞夏書》 指《虞書》和《夏書》。《虞書》記載傳說中唐堯、虞舜、夏禹等事跡，《夏書》記載夏代史事。《商書》記載商代史事，《周書》記載周代史事。
〔6〕 關於孔子作《書》序，據《漢書·藝文志》：“故《書》之所起遠矣，至孔子纂焉。上斷於堯，下迄於秦，凡百篇，而為之序，言其作意。”
〔7〕 伏生 名勝。西漢濟南（郡治今山東章丘）人。《史記·儒林列傳》：“故為秦博士。孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十餘，老，不能行，於是乃詔太常使掌故朝錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其後兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教於齊魯之間。”
下文“景帝”應作“文帝”。
〔8〕 關於漢人以《書》二十八篇擬二十八宿，據《史記·儒林列傳》唐司馬貞《索隱》：“孔臧與安國書云：‘舊《書》潛於壁室，歘爾復出，古訓復申。唯聞《尚書》二十八篇取象二十八宿，何圖乃有百篇’。”
〔9〕 典、謨、訓、誥、誓、命 《尚書》中的六種文體。典，記述帝王言行，以作後代常法，如《堯典》。謨，記述君臣謀議國事，如《臯陶謨》。訓，記述訓導言詞，如《伊訓》。誥，施政文告，如《湯誥》。誓，臨戰勉勵將士的誓詞，如《牧誓》。命，帝王的詔令，如《顧命》。
〔10〕 《禹貢》 《尚書·夏書》的一篇。內容記述夏禹王劃定冀、兗、青、徐等九州，並記載各州山川、土壤、物産和貢賦等級。近人認為，反映如此廣大地區自然現象和貢賦問題的記敘文，衹有至戰國時始可能出現。
〔11〕 衛宏 字敬仲，東漢東海（郡治今山東郯城）人。光武帝時任議郎，治《毛詩》及《古文尚書》。衛宏語見《漢書·儒林傳》顔師古註。“晉”應作“東漢”。
〔12〕 揚雄 參看本捲第25頁註〔12〕。撰有《法言》、《方言》等書和《甘泉》、《長楊》等賦。《法言》，十三捲，模仿《論語》寫成的著作。“昔之說《書》者序以百”，據唐孔穎達《尚書正義》：“按鄭（玄）序《虞夏書》二十篇，《商書》四十篇，《周書》四十篇。”
〔13〕 魯共王 即劉餘，西漢景帝子。《隋書·經籍志》載：“魯共王壞孔子舊宅，得其末孫惠所藏之書，字皆古文。”
〔14〕 孔安國 孔丘十二世孫，漢武帝時曾任諫大夫、臨淮太守。
《隋書·經籍志》載：孔丘舊宅所藏之書“字皆古文，孔安國以今文校之，……又濟南伏生所誦，有五篇相合。安國並依古文，開其篇第，以隸古字寫之，合成五十八篇”。這裏所說“五篇相合”，據《孔傳序》雲：
伏生以“《舜典》合於《堯典》，《益稷》合於《臯陶謨》，《盤庚》三篇合為一，《康王之誥》合於《顧命》”；“合成五十八篇”，從伏生口授的二十八篇分出“相合”的五篇，計三十三篇，再加孔安國校的二十五篇，共五十八篇。
〔15〕 巫盅事 指巫盅之禍。武帝晚年多病，疑有人以巫盅之術謀害他。寵臣江充遂誣陷太子以盅術說篡位。徵和二年，太子被逼出奔，最後自殺。為追查巫盅事死者達數萬人。巫盅，當時迷信認為將木偶埋於地下，用巫術詛咒，可以害人。
〔16〕 張霸 西漢東萊（郡治今山東掖縣）人。漢成帝時偽造古文《尚書》。東漢王充《論衡·正說篇》：“至孝成皇帝時，徵為古文《尚書》學。東海張霸案百篇之序，空造百兩之篇，獻之成帝。帝出秘百篇以校之，皆不相應，於是下霸於吏。吏白霸罪當至死，成帝高其纔而不誅，亦惜其文而不滅。”張霸所造，世稱《百兩篇》。《漢書·儒林傳》：“世所傳《百兩篇》者，出東萊張霸，分析合二十九篇以為數十，又采《左氏傳》、《書敘》為作首尾，凡百二篇。”
〔17〕 梅賾 有作梅頤或枚賾，字仲真，東晉汝南（今湖北武昌）人，曾任豫章內史。東晉元帝時，奏獻孔傳《古文尚書》。
〔18〕 孔穎達（574—648） 字衝遠，唐冀州衡水（今屬河北）人。
由隋入唐，官至國子祭酒，奉太宗命主編《五經正義》。
〔19〕 吳棫（約1100—1154） 字纔老，南宋建安（今福建建甌）人。官泉州通判，撰有《韻補》等。他對《古文尚書》的懷疑，見所撰《書稗傳》。該書已佚，清閻若璩《古文尚書疏證》捲八稱：“疑古文自吳纔老始。”南宋朱熹、明梅鷟均曾引述吳棫之說。
〔20〕 朱熹 參看本捲第88頁註〔15〕。他撰有《四書章句集註》、《詩集傳》和《朱子語類》等。他對孔傳《古文尚書》的懷疑，見《朱子語類》捲七十八。
〔21〕 梅鷟 字敬齋，明旌德（今屬安徽）人，武宗正德年間進士。撰有《尚書考異》、《尚書譜》。
〔22〕 黃帝樂詞 即《鹹池》。《漢書·禮樂志》：“昔黃帝作《鹹池》。”
〔23〕 《傢語》 《孔子傢語》的簡稱，《漢書·藝文志》著錄二十七捲。今本十捲，宋以來即認為係魏時王肅收集和偽造。《南風》，《禮記·樂記》：“昔者舜作五弦之琴，以歌南風。”《南風》歌見《屍子》和《傢語》。
〔24〕 《尚書大傳》 舊題西漢伏生撰。清陳壽祺有輯本。其中說：“舜為賓客，而禹為主人。……於時卿雲聚，俊乂集，百工相和而歌《慶雲》”。按“卿雲”亦作“慶雲”。
〔25〕 《盤銘》 見《禮記·大學》。朱熹註：“盤，沐浴之盤也。
銘，名其器以自警之辭也。”
〔26〕 司馬遷（約前145—約前86） 參看本書第十篇。引文見《史記·孔子世傢》。
〔27〕 關於孔丘刪詩，孔穎達懷疑《史記》之言，見《詩譜序》疏：
“如《史記》之言，則孔子之前，詩篇多矣。案書傳所引之詩，見在者多，亡逸者少，則孔子所錄，不容十分去九。馬遷言古詩三千餘篇，未可信也。”鄭樵（1103—1162），字漁仲，南宋莆田（今屬福建）人，官至樞密院編修，撰《通志》二百捲。他在所撰《六經奧論·刪詩辨》中說：“夫《詩》上自《商頌》祀成湯，下至《株林》刺陳靈公，上下千餘年，而詩才三百五篇，有更十君而取一篇者。皆商周人所作。夫子並得之於魯太師，編而錄之，非有意於刪也。”下文所引朱熹對孔丘刪詩問題的話，見《朱子語類》捲二十三。
〔28〕 申培 西漢魯（今山東麯阜）人，武帝時為太中大夫。轅固，西漢齊（今山東淄博）人，景帝時為博士。韓嬰，西漢燕（今北京）人，文帝時為博士。三人係“魯詩學”、“齊詩學”、“韓詩學”的開創者。此三傢《詩》學均由朝廷列為經學科目，其書均已亡佚。清王先謙有輯本《詩三傢義集疏》。
〔29〕 毛萇 萇一作“長”，西漢趙（郡治今河北邯鄲）人。相傳是“毛詩學”的傳授者。曾任河間獻王博士。子夏（前507—？），姓卜名商，春秋時晉國溫（今河南溫縣）人，孔丘門徒。相傳《詩》、《春秋》是由他傳授下來的。河間獻王，即劉德，參看本捲第405頁註〔31〕。
〔30〕 大序 《國風》首篇《關睢》“小序”後所載有關《詩》的總序，綜論古代詩歌性質、內容、形式和作用諸問題。小序，《詩》各篇題下對該詩所作的簡要解釋。鄭玄關於《詩》大序、小序作者問題的意見，見其所撰《詩譜》。毛公，即毛亨。西漢魯（今山東麯阜）人，一說河間（郡治今河北獻縣）人。相傳是“毛詩學”的創立者。“毛詩學”傳自毛亨，後人因稱毛亨為“大毛公”，毛萇為“小毛公”。
〔31〕 韓愈 參看本捲第77頁註〔1〕。明楊慎《升庵經說·詩小序》：“予見古本韓文，有《議詩序》一篇，其言曰‘子夏不序詩’。”
〔32〕 朱熹不信《詩》序，見《朱子語類》捲八十：“《詩小序》全不可信，如何定知是美刺那人？”朱熹《詩集傳》對某些詩篇的評論與《詩序》不同。
〔33〕 范晔 參看本捲第40頁註〔9〕。他所撰《後漢書·儒林列傳》雲：“衛宏字敬仲，東海人也。……九江謝曼卿善《毛詩》，乃為其訓，宏從曼卿受學，因作《毛詩序》。”
〔34〕 何楷 字元子，明鎮海衛（今福建漳浦）人，熹宗天啓年間進士。所撰《毛詩世本古義》，又名《詩經世本古義》，二十八捲。對《詩》三百篇勉強劃分時代，附會作者姓名；名物訓詁方面，引證考據較詳。
〔35〕 知人論世 語出《孟子·萬章》：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。”
〔36〕 《商頌》 包括《那》、《烈祖》、《玄鳥》、《長發》、《殷武》五篇。自宋代起，即有人懷疑《商頌》並非商代作品，清魏源《詩古微·商頌發微篇》考定為宋襄公大夫正考父所作。
〔37〕 怨誹而不亂 語見司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。”溫柔敦厚，語見《禮記·經解》：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也’。”
〔38〕 周召二南 指《國風》中的《周南》和《召南》。周是周公旦管理的地區，召是召公奭管理的地區。但二南中所收錄的詩，其範圍除上述兩個地區外，還包括南方江漢一帶的詩。
〔39〕 關於《詩經》序列先後問題，宋代學者如歐陽修《詩解·十五國次解》雲：“《國風》之號，起《周》終《豳》，皆有所次，聖人豈徒雲哉？”
〔40〕 “《詩》三百”等句，見《論語·為政》。“放鄭聲”，見《論語·衛靈公》：“顔淵問為邦。子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆’。”“惡鄭聲之亂雅樂也”，見《論語·陽貨》。
〔41〕 嵇康（223—262） 字叔夜，三國魏譙郡銍（今安徽宿縣）人。官中散大夫，撰有《嵇中散集》。